ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

প্রশ্ন করা হলো:

এই হাদীসগুলো সম্পর্কে: “যে ব্যক্তি ঈমান ও ইহতিসাবের সাথে এই ঘরের (কা'বার) সাতবার তাওয়াফ করবে, তার পূর্বের গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।” এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: “যে ব্যক্তি আরাফাতে অবস্থান করলো এবং ধারণা করলো যে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন না, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন না।” এবং আরও: “যদি কোনো মেষপালক আরাফাতের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে—আর সে না জানে যে এটি আরাফার দিন—তবুও তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হবে।” এবং তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই বাণী: “যে ব্যক্তি হজ করলো কিন্তু আমার যিয়ারত করলো না, সে আমার প্রতি অনাদর করলো (বা কঠোরতা দেখালো)।

আর যে আমার যিয়ারত করলো, তার জন্য আমার শাফাআত আবশ্যক হয়ে গেল।” এই হাদীসগুলো কি সহীহ গ্রন্থসমূহে আছে, নাকি নেই? আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার এই বাণীর অর্থ কী: মাকামে ইবরাহীম, আর যে তাতে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ হয়ে যাবে [সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭]?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এই হাদীসগুলোর মধ্যে একটিও—না সহীহ গ্রন্থসমূহে, আর না সুনান গ্রন্থসমূহে—বিদ্যমান নেই। আর এর মধ্যে এমন কিছুও আছে যার অর্থ কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর পরিপন্থী। কেননা, যদি কোনো ব্যক্তি আরাফাতে অবস্থান করে এবং আল্লাহর ভয়ে ভীত থাকে যে তিনি হয়তো তার গুনাহ ক্ষমা করবেন না—কারণ সেগুলো কবীরা গুনাহ—তবে এমন বলা হবে না যে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন না।

নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, আর এর চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন। সুতরাং, শিরকের চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের গুনাহ, আল্লাহ চাইলে তার অধিকারীকে ক্ষমা করে দেন, আর চাইলে ক্ষমা নাও করতে পারেন। কিন্তু যখন বান্দা কোনো গুনাহ থেকে তাওবা করে, তখন আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন, তা শিরক হোক বা শিরক ছাড়া অন্য কিছু। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, হে আমার বান্দারা, যারা নিজেদের ওপর বাড়াবাড়ি করেছো..." [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৫৩]

তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন – এই আয়াতটি হলো তওবাকারীর (অনুশোচনাকারীর) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উপরন্তু, মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী, যে ব্যক্তি আরাফাতের ময়দানে অবস্থান করে, তার ওপর ওয়াজিব হওয়া সালাত ও যাকাত (এর দায়) রহিত হয়ে যায় না। বরং তারা (মুসলিমগণ) এই বিষয়ে একমত যে সালাত হজের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ (আওকাদ), যার মধ্যে কোনো তুলনাই চলে না। কেননা হজ জীবনে একবারই সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরতের পর মাত্র একবারই হজ করেছেন।

পক্ষান্তরে সালাত হলো প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক বিবেকবান ব্যক্তির ওপর ফরয – হায়েযগ্রস্তা ও নিফাসগ্রস্তা নারী ব্যতীত – সে সুস্থ হোক বা অসুস্থ, নিরাপদ হোক বা ভীত, ধনী হোক বা দরিদ্র, পুরুষ হোক বা নারী। দিন ও রাতে প্রায় চল্লিশ রাকাত, যার মধ্যে সতেরো রাকাত হলো ফরয। আর সুন্নতে রাওয়াতিব হলো দশ রাকাত অথবা বারো রাকাত। এবং কিয়ামুল লাইল (তাহাজ্জুদ) হলো এগারো রাকাত অথবা তেরো রাকাত। অনুরূপভাবে, গুনাহ ও মাযালিম (অবিচার) সহ বান্দার হকসমূহ হজের মাধ্যমে রহিত হয় না – আইম্মায়ে কিরামের (ইমামগণের) ঐকমত্যে। আর মাযালিম ইত্যাদি হজের মাধ্যমে রহিত হওয়ার বিষয়ে আব্বাস ইবনে মিরদাস (রা.)-এর সূত্রে যে হাদীস বর্ণিত হয়, তা একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস।

অথচ সহীহ সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, এক জুমুআ থেকে আরেক জুমুআ এবং এক রমযান থেকে আরেক রমযান – এগুলোর মধ্যবর্তী সময়ের জন্য কাফ্ফারা (গুনাহ মোচনকারী), যদি কবীরা গুনাহসমূহ পরিহার করা হয়। সুতরাং এই বিষয়গুলো (সালাত, জুমুআ, রমযান) হজের চেয়েও মহান; কিন্তু কবীরা গুনাহসমূহ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত তওবার মাধ্যমেই মোচন হয়।

এবং অনুরূপভাবে তাঁর (সা.) এই উক্তি: যে ব্যক্তি হজ করলো কিন্তু আমাকে যিয়ারত করলো না, সে আমার প্রতি রূঢ়তা দেখালো (বা উপেক্ষা করলো), এটি একটি মিথ্যা (বানোয়াট) কথা। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি রূঢ়তা প্রদর্শন করা হারাম, অথচ তাঁর কবর যিয়ারত করা মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়। বরং তাঁর (সা.) কবর যিয়ারত সম্পর্কে তাঁর থেকে কোনো হাদীস প্রমাণিত হয়নি। বরং এই যে হাদীসগুলো বর্ণনা করা হয়— যে ব্যক্তি আমাকে এবং আমার পিতাকে একই বছরে যিয়ারত করলো, আমি আল্লাহর কাছে তার জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা দিলাম— এবং এই ধরনের অন্যান্য বর্ণনাগুলো আলেমদের ঐকমত্যে (ইজমা) মিথ্যা (বানোয়াট)।

আর দারাকুতনী (Ad-Daraqutni) এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ তাঁর কবর যিয়ারত সম্পর্কে কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেগুলো দুর্বল (দঈফ)।

আর ইমাম মালিক (রহ.)— যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকারসমূহ (হুকুক) এবং সাহাবা, তাবেঈন ও তাবে-তাবেঈনদের মধ্য থেকে তাঁর মদীনার অধিবাসীরা যে সুন্নাহর উপর ছিলেন, সে সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন— তিনি এই কথাটি বলা অপছন্দ করতেন যে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত করেছি।’ যদি এই শব্দটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত (সাবিত) হতো এবং মদীনার আলেমদের নিকট সুপরিচিত হতো, তবে মালিক (রহ.) তা অপছন্দ করতেন না।

কিন্তু যখন কেউ বলে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিলাম’, তখন এটি ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) অপছন্দনীয় নয়। যেমন সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে আমার প্রতি সালাম প্রেরণ করে, কিন্তু আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের উত্তর দিতে পারি।

আর ইবনু উমার (রা.) বলতেন: আস-সালামু আলাইকা ইয়া রাসূলুল্লাহ (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল); আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবূ বকর (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আবূ বকর); আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবাতি (আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক, হে আমার পিতা)।

আর সুনানে আবূ দাউদে তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তোমরা জুমুআর দিন ও জুমুআর রাতে আমার উপর অধিক পরিমাণে সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পেশ করা হয়। তারা বললো: আমাদের সালাত আপনার কাছে কীভাবে পেশ করা হবে, অথচ আপনি তো (দেহে) জীর্ণ হয়ে যাবেন (অর্থাৎ পচে যাবেন)? তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ হারাম করেছেন...

পৃথিবী যেন নবীদের দেহ ভক্ষণ না করে।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: যে তাতে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ— এটি হলো (কা'বা) ঘরের বিধানের অংশ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারা কি দেখেনি যে, আমি একটি নিরাপদ হারামের ব্যবস্থা করেছি, অথচ তাদের চারপাশে মানুষকে ছিনিয়ে নেওয়া হচ্ছে? (সূরা আল-আনকাবূত, ২৯:৬৭)

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তারা যেন এই ঘরের রবের ইবাদত করে, যিনি তাদেরকে ক্ষুধায় আহার দিয়েছেন এবং ভয় থেকে নিরাপত্তা দিয়েছেন। (সূরা কুরাইশ, ১০৬:৩-৪)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি কি তাদেরকে একটি নিরাপদ হারামে প্রতিষ্ঠিত করিনি, যেখানে সকল প্রকার ফলমূল সংগৃহীত হয়? (সূরা আল-কাসাস, ২৮:৫৭)

সুতরাং জাহিলিয়াতের যুগে তারা হারামের বাইরে একে অপরকে হত্যা করত। কিন্তু যখন তারা হারামে প্রবেশ করত, অথবা কোনো ব্যক্তি তার পিতার হত্যাকারীকে দেখত, তখন সে তাকে আক্রমণ করত না। আর এটি ছিল সেই নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাতে (হারামে) স্থাপন করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: তাতে রয়েছে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ, ইবরাহীমের দাঁড়ানোর স্থান। আর যে তাতে প্রবেশ করবে, সে নিরাপদ হয়ে যাবে। (সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৭)

আর ইসলাম এর পবিত্রতা (বা মর্যাদা) আরও বৃদ্ধি করেছে। তাই অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরামের মাযহাব হলো এই যে, যে ব্যক্তি হারামের বাইরে কোনো হদ (শাস্তিযোগ্য অপরাধ) করেছে, অতঃপর হারামে আশ্রয় নিয়েছে, তার উপর হদ কার্যকর করা হবে না, যতক্ষণ না সে সেখান থেকে বেরিয়ে যায়। যেমনটি ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব। কারণ সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মক্কাকে হারাম (পবিত্র) করেছেন, মানুষ তাকে হারাম করেনি। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখে, তার জন্য সেখানে রক্তপাত করা অথবা কোনো গাছ কাটা বৈধ নয়।

আর এটি আমার পূর্বে কারো জন্য বৈধ করা হয়নি, এবং আমার পরেও কারো জন্য বৈধ হবে না। এটি কেবল দিনের একটি মুহূর্তের জন্য আমার জন্য বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর আজ তার পবিত্রতা গতকালের পবিত্রতার মতোই ফিরে এসেছে।}

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, যে হারামে (হারাম শরীফে) প্রবেশ করেছে, সে সালাত ও অন্যান্য ফরযসমূহ ত্যাগ করা সত্ত্বেও এবং হারাম কাজসমূহে লিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও আখেরাতের শাস্তি থেকে নিরাপদ, তবে সে মুসলিমদের ঐকমত্যের (ইজমার) বিরোধিতা করেছে। কেননা কাফিরগণ, মুনাফিকগণ এবং ফাসিকগণের মধ্য থেকে এমন অনেকেই বাইতুল্লাহতে প্রবেশ করেছে, যারা মুসলিমদের ইজমা অনুযায়ী জাহান্নামের অধিবাসী।

ওয়া আল্লাহু আ’লাম। (আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।)