ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪৫-৩৪৯

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এই হাদীসটি সম্পর্কে: যে ব্যক্তি তোমাকে আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াত শিক্ষা দিল, সে যেন তোমার দাসত্বের (রিক্ক) মালিক হয়ে গেল; সে চাইলে তোমাকে বিক্রি করতে পারে এবং চাইলে তোমাকে মুক্ত করে দিতে পারে (আ'তাকাক)। এই হাদীসটি কি কুতুবুস সিত্তাহ (ছয়টি কিতাব)-এর অন্তর্ভুক্ত, নাকি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর মিথ্যা আরোপ?

তিনি উত্তর দিলেন:

এটি মুসলিমদের কোনো কিতাবেই নেই; না কুতুবুস সিত্তাহতে, না অন্য কোনো কিতাবে। বরং এটি মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য)-এর পরিপন্থী। কারণ, যে ব্যক্তি অন্যকে শিক্ষা দেয়, সে এর মাধ্যমে তার মালিক হয়ে যায় না যে চাইলে তাকে বিক্রি করবে অথবা চাইলে তাকে মুক্ত করে দেবে। আর যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করে, তাকে তওবা করতে বলা হবে (ইউসতাতাব); যদি সে তওবা করে, ভালো; অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে। এবং স্বাধীন মুসলিমকে দাস বানানো যায় না।

আর মানুষের শিক্ষকগণের নেতা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, যিনি তাদেরকে কিতাব (কুরআন) ও হিকমাহ (সুন্নাহ) শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি তাদের নিজেদের চেয়েও তাদের নিকট অধিক প্রিয়। এতদসত্ত্বেও তারা স্বাধীন; তিনি তাদেরকে দাস বানাননি এবং তাদেরকে গোলাম বানাননি। বরং তাঁর স্বাধীন উম্মতের ক্ষেত্রে তাঁর বিধান ছিল তাঁর মালিকানাধীন দাস-দাসীর (মালিকাতহু ইয়ামিনুহ) ক্ষেত্রে তাঁর বিধানের বিপরীত।

যদি মুমিন নারীরা তাঁর মালিকানাধীন হতো, তবে তাঁর জন্য প্রত্যেক মুমিন নারীর সাথে বিবাহ চুক্তি ছাড়াই সহবাস করা বৈধ হতো। আর যে ব্যক্তি কোনো নারীকে কুরআনের একটি আয়াত শিক্ষা দেবে, তার জন্যও বিবাহ ছাড়াই তার সাথে সহবাস করা বৈধ হতো। আর কোনো মুসলিম এই কথা বলতে পারে না।

জিজ্ঞেস করা হলো:

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতীকে তিরস্কার করে, আল্লাহ তার অন্তরকে নিরাপত্তা ও ঈমান দ্বারা পূর্ণ করে দেন এবং মহাত্রাসের দিনে তাকে নিরাপত্তা দেন?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাঁর এই বাণী: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতীকে তিরস্কার করে, আল্লাহ তার অন্তরকে নিরাপত্তা ও ঈমান দ্বারা পূর্ণ করে দেন এবং এই বাণী: যে ব্যক্তি কোনো বিদআতীকে সম্মান করে, সে ইসলামের ধ্বংস সাধনে সাহায্য করে এবং এ জাতীয় অন্যান্য কথা ফুযাইল ইবন ইয়াযের নিকট থেকে পরিচিত।

আর বিদআত হলো: আকীদাসমূহ (বিশ্বাস) ও ইবাদতসমূহের মধ্যে যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ অথবা উম্মাহর সালাফদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

যেমন খাওয়ারিজ, রাওয়াফিয, কাদারিয়্যাহ ও জাহমিয়্যাহদের আকীদাসমূহ; এবং যারা মসজিদে নাচ ও গান দ্বারা ইবাদত করে; আর যারা দাড়ি মুণ্ডন করা ও হাশিশ (নেশা জাতীয় দ্রব্য) ভক্ষণ করার মাধ্যমে ইবাদত করে। কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতাকারী বিভিন্ন দল যে সকল বিদআতী ইবাদত করে, এগুলো তারই অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজনকে বলতে শুনেছে: "যদি আমি এমনটি করতাম, তবে এর কিছুই তোমার উপর ঘটত না।" তখন তাকে অন্য একজন শ্রোতা বলল: "এই বাক্যটি থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, এবং এটি এমন একটি বাক্য যা এর বক্তাকে কুফরের দিকে নিয়ে যায়।" তখন অন্য একজন ব্যক্তি বলল: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মূসা (আঃ) ও খিযির (আঃ)-এর ঘটনায় বলেছেন: يَرْحَمُ اللَّهُ مُوسَى وَدِدْنَا لَوْ كَانَ صَبَرَ حَتَّى يَقُصَّ اللَّهُ عَلَيْنَا مِنْ أَمْرِهِمَا (আল্লাহ মূসার প্রতি রহম করুন। আমরা পছন্দ করতাম, যদি তিনি ধৈর্য ধারণ করতেন, তাহলে আল্লাহ তাদের দুজনের ঘটনা আমাদের কাছে বর্ণনা করতেন।)" আর অন্যজন তাঁর (সাঃ) এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করল: الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ (শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে আল্লাহর কাছে উত্তম ও অধিক প্রিয়।) – এই পর্যন্ত বলার পর তিনি বললেন: – فَإِنَّ كَلِمَةَ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ (কারণ ‘যদি’ (لو) শব্দটি শয়তানের কাজের দরজা খুলে দেয়।) তাহলে কি এটি সেটির রহিতকারী, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছু বলেছেন, সবই সত্য। আর ‘যদি’ (لو) শব্দটি দুইভাবে ব্যবহৃত হয়: (১) অতীতের জন্য দুঃখ প্রকাশ এবং তাকদীরের (ভাগ্যের) উপর অস্থিরতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে। এটিই হলো সেই ব্যবহার যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا" (হে মুমিনগণ, তোমরা হয়ো না...)

যারা কুফরি করেছে এবং তাদের ভাইদের সম্পর্কে বলেছে, যখন তারা যমীনে সফর করেছে অথবা যুদ্ধে লিপ্ত ছিল, ‘যদি তারা আমাদের কাছে থাকত, তবে তারা মারা যেত না এবং নিহতও হতো না।’ যাতে আল্লাহ তা তাদের অন্তরে আক্ষেপ (হাহাকার) রূপে স্থাপন করেন। আর এটাই হলো সেই বিষয়, যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, যখন তিনি বলেছেন: আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে তুমি বলো না: ‘যদি আমি এটা করতাম, তবে এমন এমন হতো।’ বরং তুমি বলো: আল্লাহ তা নির্ধারণ (তাকদীর) করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন, তাই করেছেন। কারণ ‘যদি’ (لو) শয়তানের কাজকে উন্মুক্ত করে দেয়। অর্থাৎ: তা তোমার উপর দুঃখ ও অস্থিরতাকে উন্মুক্ত করে দেয়।

আর এটা ক্ষতিকর, কোনো উপকারে আসে না। বরং তুমি জানো যে, যা তোমার উপর আপতিত হয়েছে, তা তোমাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না; আর যা তোমাকে এড়িয়ে গেছে, তা তোমার উপর আপতিত হওয়ার ছিল না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহর অনুমতি (ইযন) ছাড়া কোনো বিপদই আপতিত হয় না। আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে পথ দেখান। তাঁরা (সালাফগণ) বলেছেন: সে হলো সেই ব্যক্তি, যার উপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, অতঃপর সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট হয় এবং আত্মসমর্পণ (তাসলিম) করে।

(দ্বিতীয় দিক হলো) বলা যায় যে, ‘যদি’ (لو) শব্দটি উপকারী জ্ঞান (ইলমুন নাফি) প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: যদি আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই বিপর্যস্ত হয়ে যেত। এবং কল্যাণের প্রতি ভালোবাসা ও তার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য (ব্যবহৃত হয়)। যেমন তার উক্তি: ‘যদি আমারও অমুকের মতো সম্পদ থাকত, তবে সে যা করে আমিও তাই করতাম।’—এরকম ব্যবহার বৈধ (জায়েয)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: আমি পছন্দ করতাম যে, যদি মূসা ধৈর্য ধারণ করতেন, তবে আল্লাহ তাদের উভয়ের সংবাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করতেন।—এটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

যেমন তাঁর বাণী: তারা চায় যে, তুমি নমনীয় হও, তাহলে তারাও নমনীয় হবে। কেননা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পছন্দ করতেন যে, আল্লাহ তাদের উভয়ের সংবাদ বর্ণনা করুন। সুতরাং তিনি তাদের উভয়ের কথা উল্লেখ করেছেন, এর উপর নির্ভরশীল ধৈর্যের (সবর) প্রতি তাঁর ভালোবাসা প্রকাশের জন্য। অতঃপর তিনি তাকে (উম্মতকে) জানিয়ে দিয়েছেন যে, এর মধ্যে যে উপকারিতা (মানফাআহ) রয়েছে, তার জন্য কী হতে পারে। আর এর মধ্যে কোনো অস্থিরতা (জাযা), দুঃখ বা কোনো কিছু বর্জন ছিল না।

তিনি (আল্লাহ/রাসূল) তকদীরের (আল্লাহর ফয়সালার) উপর সবর (ধৈর্য) করাকে ভালোবাসেন। আর তাঁর (রাসূলের) বাণী: আমি চাইতাম যে মূসা যদি ধৈর্য ধারণ করতেন। নাহুবিদগণ (ব্যাকরণবিদগণ) বলেছেন: এর নির্ণীত রূপ হলো, ‘আমি চাইতাম যে মূসা ধৈর্য ধারণ করেছেন’ (وَدِدْت أَنَّ مُوسَى صَبَرَ)। অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: তারা কামনা করে যে আপনি যদি নমনীয় হোন, তবে তারাও নমনীয় হবে (সূরা আল-কালাম, ৬৮:৯)। এর নির্ণীত রূপ হলো, ‘তারা কামনা করে যে আপনি নমনীয় হোন’ (وَدُّوا أَنْ تُدْهِنَ)।

আর তাদের কেউ কেউ বলেছেন: বরং এখানে ‘লাও’ (لَوْ) শব্দটি শর্তবাচক এবং এর জাওয়াব (ফলশ্রুতি) উহ্য রয়েছে। আর উভয় নির্ণীত রূপ অনুযায়ী অর্থ সুস্পষ্ট। আর তা হলো ঐ কাজের প্রতি ভালোবাসা এবং তার আকাঙ্ক্ষা। আর কল্যাণের প্রতি ভালোবাসা এবং তার আকাঙ্ক্ষা প্রশংসনীয় (মাহমূদ)। পক্ষান্তরে দুঃখ (হুযন), অস্থিরতা (জাযা) এবং সবর (ধৈর্য) পরিত্যাগ করা নিন্দনীয় (মাযমুম)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।