ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

যুল-ফাক্কার (এর সাথে সম্পর্কিত উক্তি) এবং ‘আলী ব্যতীত অন্য কোনো বীর নেই’ (` وَلَا فَتَى إلَّا عَلِيٌّ `) – এটি একটি মিথ্যা ও বানোয়াট কথা (` كَذِبٌ مُفْتَرًى.`)। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বর্ণনা করে যে এটি বদর দিবসে বা অন্য কোনো দিনে ঘটেছিল (তাও মিথ্যা)। আর যুল-ফাক্কার আলীর তরবারি ছিল না, বরং তা ছিল আবু জাহলের তরবারি, যা মুসলিমগণ বদর দিবসে তার কাছ থেকে গনীমত হিসেবে লাভ করেছিলেন। এটি ছিল ধাতব তরবারিসমূহের মধ্যে একটি তরবারি। আকাশ থেকে কোনো তরবারি অবতীর্ণ হয়নি, আর এমন কোনো তরবারি ছিল না যা লম্বা হয়ে যেত—না সেটি, না অন্য কোনোটি।

অনুরূপভাবে, জিনদের সাথে যুদ্ধ করার যে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং আলী বা অন্য কোনো মানুষ ‘বি’রে যাতি’ল ইলম’ (জ্ঞানের কূপ) নামক স্থানে বা অন্য কোথাও তাদের সাথে যুদ্ধ করেছেন—এই সবই মিথ্যা। মূলত, জিনেরা সাহাবীদের সাথে যুদ্ধ করার জন্য ছিল না। বরং কাফির জিনেরা মুমিন জিনদের সাথে যুদ্ধ করত। আর আলী এবং তাঁর মতো অন্যান্য সাহাবীগণ এত উচ্চ মর্যাদার অধিকারী যে, জিনদের পক্ষে তাঁদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে টিকে থাকা সম্ভব ছিল না।

সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমার ইবনুল খাত্তাবকে বলেছিলেন: শয়তান তোমাকে কোনো পথে চলতে দেখলে, সে তোমার পথ ব্যতীত অন্য পথে চলে যায়।

আর আলীকে মানজানীক (catapult)-এর মাধ্যমে নিক্ষেপ করার এবং ‘হিসনুল গুরাব’ (কাকের দুর্গ) নামক স্থান অবরোধ করার যে উল্লেখ করা হয়েছে—এই সবই মিথ্যা ও বানোয়াট। মুসলিমগণ কখনোই কাফিরদের দিকে মানজানীক দ্বারা কাউকে নিক্ষেপ করেননি—না আলীকে, না অন্য কাউকে। বরং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুসলিমগণ মানজানীক স্থাপন করেননি, শুধুমাত্র তায়েফের উপর ছাড়া। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুনাইনের যুদ্ধের পর এবং হাওয়াযিন গোত্রের পরাজয়ের পর তায়েফ অবরোধ করেছিলেন, তখন তিনি মানজানীক স্থাপন করেন এবং সেখানে এক মাস অবস্থান করেন। কিন্তু তা বিজয় হয়নি, বরং এর পরে তায়েফের অধিবাসীরা স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করে। আর যখন ছিল... (মূল আরবি টেক্সট এখানে শেষ হয়েছে)

মুসলিমগণ মুসাইলিমা আল-কাযযাব (মহাসত্যবাদী) ও তার সাথীদের সাথে যুদ্ধ করছিলেন। তারা তাদেরকে তাদের বাগানের (দুর্গের) দিকে আশ্রয় নিতে বাধ্য করলেন। তখন লোকেরা আল-বারা’ ইবনে মালিককে বহন করে নিয়ে গেলেন, এমনকি তারা তাকে প্রাচীরের অভ্যন্তরে তাদের দিকে নিক্ষেপ করলেন। অতঃপর তিনি তাদের জন্য দরজা খুলে দিলেন।

আর মারহাবের ঘটনা প্রসঙ্গে, সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মারহাবকে হত্যা করেছিলেন। আবার সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ মারহাবকে হত্যা করেছিলেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: বরং দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি ভুল (غَلَطٌ)।

আর তার মাথার উপর যে শিরস্ত্রাণ (الْبَيْضَةِ) ছিল, তা মার্বেল পাথরের (رُخَامٍ) তৈরি ছিল—এই কথা মিথ্যা (كَذِبٌ)। অনুরূপভাবে, আঘাতটি অশ্বারোহী ও তার ঘোড়াকে দ্বিখণ্ডিত করে মাটিতে নেমে গিয়েছিল—এই সব কিছুই মিথ্যা। মাগাযী (সামরিক অভিযান) ও সীরাতের (জীবনী) জ্ঞানীরা এমন কিছু বর্ণনা করেননি। বরং এটি কেবল অজ্ঞ (الْجُهَّالُ) ও মিথ্যাবাদীরাই (الْكَذَّابُونَ) বর্ণনা করে থাকে।

এর চেয়েও বেশি প্রকাশ্য মিথ্যা হলো, আলীর বাহুর উপর দিয়ে সেনাবাহিনীর পার হওয়া, এবং খচ্চরের (الْبَغْلَةِ) চলে যাওয়া, আর আলী কর্তৃক তার বংশচ্ছেদ হওয়ার জন্য দু'আ করা। কারণ এই ধরনের এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো কেবল তারাই বর্ণনা করে, যারা সাহাবীদের অবস্থা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ (أَجْهَلِ النَّاسِ), এবং যারা বিদ্যমান বাস্তবতা সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ।

কারণ খচ্চর তো চিরকালই বন্ধ্যা (عَقِيمًا)। আর খায়বারের সেনাবাহিনীতে মূলত কোনো খচ্চর ছিলই না। মুসলিমদের সাথেও কোনো খচ্চর ছিল না, মদীনাতেও কোনো খচ্চর ছিল না, আর আরবের আশেপাশেও কোনো খচ্চর ছিল না—কেবল সেই খচ্চরটি ছাড়া, যা মিসরের শাসক আল-মুক্বাওক্বিস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উপহার দিয়েছিলেন। আর তিনি খায়বারের পরে তা উপহার দিয়েছিলেন। কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন হুদায়বিয়ার অধিবাসীদের সাথে সন্ধি করলেন, তখন তিনি প্রত্যাবর্তন করছিলেন।

অতঃপর আল্লাহ তাদের জন্য খায়বার বিজয় করে দিলেন। এরপর তিনি (রাসূল ﷺ) ফিরে এলেন এবং বিভিন্ন বাদশাহদের নিকট তাঁর দূত প্রেরণ করলেন। তিনি কিসরা (পারস্য সম্রাট), কায়সার (রোম সম্রাট), মুকাওকিস (মিশরের শাসক) এবং শাম (সিরিয়া), ইয়ামান, ইয়ামামা ও মাশরিকের (প্রাচ্যের) আরব বাদশাহদের নিকট দূত পাঠালেন। কিন্তু আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট যা সুপরিচিত, তা হলো— আলী (রা.) খায়বারের দরজা উপড়ে ফেলেছিলেন।

আর যুল-ফাকার (Dhul-Fiqar) তরবারি আকাশ থেকে অবতরণের যে কথা উল্লেখ করা হয়, তা মিথ্যা। ইতোপূর্বে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল আবু জাহলের তরবারিসমূহের মধ্যে একটি, যা মুসলমানগণ বদরের দিন তার কাছ থেকে গনীমত হিসেবে লাভ করেছিলেন।

আর আলী (রা.)-এর ক্ষেত্রে, আল্লাহ মুহাম্মাদ (ﷺ)-কে নবুওয়াত দিয়ে প্রেরণের পূর্বেই এবং পুরুষ বা বালক কারো জন্যই ইসলামের বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্বেই তাঁর পিতা তাঁকে এই নামে (আলী) নামকরণ করেছিলেন।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, তিনি (আলী) ছিলেন মূসা (আ.)-এর লাঠি, নূহ (আ.)-এর নৌকা এবং সুলাইমান (আ.)-এর আংটি— এই কথা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি বলতে পারে না, যে তার কথার অর্থ উপলব্ধি করে। এই কথা জ্ঞানীদের কথার চেয়ে বরং উন্মাদদের কথার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এই ধরনের কথা দ্বারা কেউ আলীর প্রশংসা করতে চাইলে, তা কেবল চরম অজ্ঞতার কারণেই করে থাকে। কেননা আলী (রা.) এবং তাঁর চেয়ে নিম্ন মর্যাদার অন্যান্য সাহাবীগণও আল্লাহর নিকট এই জড়বস্তুসমূহের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ।

যদিও সেই লাঠি মূসা (আ.)-এর জন্য একটি নিদর্শন (আয়াত) ছিল, তবুও নবীর যে কোনো মু'জিযা মুমিনদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ নয়। বরং মুমিনগণ সেই পাখির চেয়েও শ্রেষ্ঠ, যা মাসীহ (ঈসা আ.) মাটি দিয়ে তৈরি করে তাতে ফুঁক দিতেন, আর আল্লাহর অনুমতিক্রমে তা পাখি হয়ে যেত। এবং তারা (মুমিনগণ) পঙ্গপাল, উকুন, ব্যাঙ ও রক্তের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, যা মূসা (আ.)-এর জন্য নিদর্শন ছিল। তারা লাঠি ও সাপের চেয়েও শ্রেষ্ঠ এবং সালিহ (আ.)-এর উষ্ট্রীর চেয়েও শ্রেষ্ঠ।

সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে, এই মিথ্যা ও অজ্ঞতা দ্বারা সে আলীর প্রশংসা করছে, তার প্রশংসা ও স্তুতির ক্ষেত্রে এই অজ্ঞতা সেই অজ্ঞতারই সমগোত্রীয়, যা তাকে এই ধারণা দেয় যে এই জড়বস্তুগুলো কখনোই মানুষ ছিল না।

আর যে ব্যক্তির উক্তি: তিনি (আলী) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নাভি থেকে পান করেছিলেন, ফলে তিনি আউয়ালীন (পূর্ববর্তী) ও আখিরীনদের (পরবর্তী) জ্ঞান লাভ করেন—তাও মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত।

কারণ আলী (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে যে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন, তা তাঁর (নবীর) মৃত্যুর পূর্বেই লাভ হয়েছিল। আর তাঁর (নবীর) মৃত্যুর পরে আল্লাহ তাঁকে যে প্রজ্ঞা (ফাহম), শ্রবণ (সামা) এবং জ্ঞানের বৃদ্ধি দান করেছেন, তার কারণ নাভির পানি পান করা ছিল না। আর কোনো নবী বা নবী ছাড়া অন্য কারো পান করার মাধ্যমে মূলত কোনো জ্ঞানই অর্জিত হয়নি।

আর সাহাবীগণের মধ্যে কেউই—না আবূ বকর, না উমর, না উসমান, না আলী, না অন্য কেউই—আউয়ালীন ও আখিরীনদের জ্ঞান জানতেন না।

আর সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জন্য সহীহ (নির্ভরযোগ্য) গ্রন্থসমূহে এমন সুপ্রমাণিত ফযীলতসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ মিথ্যা আরোপকারীদের বানোয়াট কথা থেকে (আমাদেরকে) যথেষ্ট করেছেন। যেমন তাঁর (নবীর) সেই উক্তি, যা একাধিক সূত্রে সহীহ প্রমাণিত: যদি আমি জমিনবাসীদের মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম।

এবং তাঁর উক্তি: মসজিদে আবূ বকরের ছোট দরজা (খাওখা) ছাড়া আর কোনো ছোট দরজা যেন খোলা না থাকে, সব বন্ধ করে দেওয়া হোক।

এবং তাঁর উক্তি: নিশ্চয়ই আবূ বকরই সেই ব্যক্তি, যিনি তাঁর সাহচর্য ও সম্পদের দিক থেকে আমাদের প্রতি সর্বাধিক বিশ্বস্ত।

এবং তাঁর উক্তি: হে লোকসকল! আমি তোমাদের কাছে এসে বললাম: আমি তোমাদের প্রতি আল্লাহর রাসূল। তখন তোমরা বললে: তুমি মিথ্যা বলছো। আর আবূ বকর বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। তোমরা কি আমার সাথীকে আমার জন্য ছেড়ে দেবে? তোমরা কি আমার সাথীকে আমার জন্য ছেড়ে দেবে? তোমরা কি আমার সাথীকে আমার জন্য ছেড়ে দেবে?

এবং তাঁর সেই অসুস্থতার সময়কার উক্তি, যে অসুস্থতায় তিনি ইন্তেকাল করেন: আবূ বকরকে নির্দেশ দাও, সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে—একবার নয়, বারবার।

এবং তাঁর সেই উক্তি, যা তিনি আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: আমার কাছে তোমার পিতা ও তোমার ভাইকে ডেকে আনো, যেন আমি আবূ বকরের জন্য একটি লিখিত নির্দেশ দিয়ে যাই, যাতে আমার পরে লোকেরা মতভেদ না করে। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ তা প্রত্যাখ্যান করেন (বা আল্লাহ তা চান না)...

এবং মুমিনগণ, আবূ বকর ব্যতীত এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। এবং তাঁর এই উক্তি: তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে মুহাদ্দিসূন (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) ছিলেন; যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ এমন হন, তবে তিনি হলেন উমার। এবং উমারকে তাঁর এই উক্তি: শয়তান তোমাকে কোনো পথে চলতে দেখলেই তোমার পথ ছাড়া অন্য পথে চলে যায়। এবং তাঁর এই উক্তি: আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমাকে এক পাত্র দুধ দেওয়া হলো, অতঃপর আমি তা পান করলাম। এরপর আমার অবশিষ্ট অংশ উমারকে দিলাম। তারা জিজ্ঞেস করল: আপনি এর কী ব্যাখ্যা (তা'বীল) করলেন? তিনি বললেন: জ্ঞান (আল-ইলম)। এবং তাঁর এই উক্তি: {আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমার সামনে লোকদেরকে পেশ করা হচ্ছে এবং তাদের গায়ে জামা (কামীস) রয়েছে।

সেগুলোর কিছু বুক পর্যন্ত পৌঁছেছে, আর কিছু তার চেয়ে কম পর্যন্ত পৌঁছেছে। আর উমারকে আমার সামনে পেশ করা হলো, তার গায়ে এমন জামা ছিল যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তারা জিজ্ঞেস করল: আপনি এর কী ব্যাখ্যা করলেন? তিনি বললেন: দীন (ধর্ম)।} এবং তাঁর এই উক্তি: {আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, আমি একটি কূপের (ক্বালীব) উপর দাঁড়িয়ে আছি এবং তা থেকে পানি উত্তোলন করছি। অতঃপর ইবনু আবী কুহাফা (আবূ বকর) তা গ্রহণ করলেন এবং তিনি এক বালতি বা দুই বালতি (যানূব) পানি উত্তোলন করলেন, আর তাঁর উত্তোলনে কিছুটা দুর্বলতা ছিল, আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। অতঃপর ইবনুল খাত্তাব (উমার) তা গ্রহণ করলেন, তখন তা একটি বৃহৎ বালতিতে (গার্ব) রূপান্তরিত হলো।

আমি এমন কোনো অসাধারণ ব্যক্তিকে (আবক্বারী) দেখিনি যে তাঁর মতো কাজ করতে পারে, যতক্ষণ না লোকেরা তৃপ্ত হয়ে পানি পান করার স্থানে (আত্বান) ফিরে গেল।}। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যেমন উসমান সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি: আমি কি এমন ব্যক্তির প্রতি লজ্জা বোধ করব না, যার প্রতি আকাশের ফেরেশতাগণও লজ্জা বোধ করেন? এবং তাঁর এই উক্তি: কে রূমাহ কূপটি ক্রয় করবে, আর তার জন্য জান্নাত রয়েছে? অতঃপর উসমান তা ক্রয় করলেন। এবং উসমান সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি, যখন তিনি জাইশুল উসরাহ (কষ্টের বাহিনী)-কে সজ্জিত করেছিলেন: আজকের দিনের পর উসমান যা-ই করবেন, তা তাঁকে কোনো ক্ষতি করবে না। এবং বাই'আতুর রিদওয়ানের দিন তাঁর এই উক্তি, যখন তিনি গাছের নিচে মুসলিমদের কাছ থেকে বাই'আত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণ করছিলেন: এটি উসমানের ডান হাতের পক্ষ থেকে আমার হাত। অথচ তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তাঁকে মক্কার অধিবাসীদের কাছে দূত হিসেবে পাঠিয়েছিলেন।

আর ইবনু উমার (রা.) বলেছেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বলতাম: আবূ বকর, অতঃপর উমার, অতঃপর উসমান। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।