ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

আর খায়বার যুদ্ধের বছরে তাঁর (নবীজির) এই উক্তিটির মতো: আমি অবশ্যই আগামীকাল এমন এক ব্যক্তিকে পতাকা দেব, যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলও তাকে ভালোবাসেন। আল্লাহ তার দু'হাতে বিজয় দান করবেন। আর আলী (রা.) তখন মদীনায় অনুপস্থিত ছিলেন, কারণ তিনি চক্ষু-রোগে ভুগছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিলিত হন। যখন সকাল হলো, আলী (রা.) উপস্থিত হলেন এবং তিনি তাঁকে পতাকা দিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর দু'হাতে বিজয় দান করলেন। আর যখন তিনি তাবুক যুদ্ধে সকল মানুষকে নিয়ে বের হলেন এবং ওজর (বৈধ কারণ) ব্যতীত কাউকে পিছনে থাকার অনুমতি দেননি, তখন তিনি আলীকে মদীনার দায়িত্বে স্থলাভিষিক্ত (খলীফা) করলেন। তখন কিছু মুনাফিক (কপট) তাঁর (আলীর) সমালোচনা করল।

ফলে আলী কাঁদতে কাঁদতে তাঁর (নবীজির) সাথে মিলিত হলেন এবং বললেন: "আপনি কি আমাকে নারী ও শিশুদের সাথে পিছনে রেখে যাচ্ছেন?" তখন তিনি বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, আমার কাছে তোমার অবস্থান মূসার কাছে হারুনের অবস্থানের মতো? তবে পার্থক্য এই যে, আমার পরে কোনো নবী নেই।" আর তিনি আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনের উপর তাঁর চাদর ঘুরিয়ে দিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! এরাই আমার আহলে বাইত (পরিবার)। সুতরাং আপনি তাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করে দিন এবং তাদের সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করুন। আর যখন তিনি নাজরানের অধিবাসীদের সাথে মুবাহালা (পারস্পরিক অভিশাপের চ্যালেঞ্জ) করতে চাইলেন, তখন তিনি আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনকে সাথে নিলেন এবং তাদের নিয়ে মুবাহালা করার জন্য বের হলেন। আর যখন আলী, জা‘ফর ও যায়দ হামযার কন্যার তত্ত্বাবধান (হিযানাহ) নিয়ে বিতর্কে জড়ালেন, তখন তিনি (নবীজি) তার খালাকেই এর অধিকার দিলেন, যিনি জা‘ফরের বিবাহাধীনে ছিলেন। আর তিনি জা‘ফরকে বললেন: "তুমি আমার দৈহিক গঠন ও চরিত্রে আমার অনুরূপ।" আর আলীকে বললেন: "তুমি আমার থেকে এবং আমি তোমার থেকে।" আর যায়দকে বললেন: "তুমি আমাদের ভাই এবং আমাদের মাওলা (অভিভাবক/মুক্ত দাস)।" অনুরূপভাবে তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই আশ‘আরী গোত্রের লোকেরা যখন সফরে তাদের রসদ ফুরিয়ে যায় অথবা মদীনায় তাদের পরিবারের খরচ কমে যায়, তখন তারা তাদের কাছে যা কিছু থাকে, তা একটি কাপড়ে একত্রিত করে, অতঃপর সমানভাবে তা নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নেয়।

তারা আমার থেকে এবং আমি তাদের থেকে।} আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই প্রত্যেক উম্মতের একজন আমীন (বিশ্বস্ত ব্যক্তি) থাকে, আর এই উম্মতের আমীন হলেন আবূ উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ।

এবং তিনি (রাসূল) বলেছেন: "নিশ্চয়ই প্রত্যেক নবীরই হাওয়ারী (সাহায্যকারী) ছিল, আর আমার হাওয়ারী হলো যুবাইর।" ফাহেযিহিল আহাদীসু ওয়া আমছালুহা ফিস সিহাহে ফীহা গিনিয়াতুন আনিল কাযিব। সুতরাং এই হাদীসগুলো এবং এগুলোর অনুরূপ যা সহীহ গ্রন্থাবলীতে রয়েছে, তা মিথ্যা (বর্ণনা) থেকে যথেষ্ট (মুক্ত ও অমুখাপেক্ষী)।

অনুরূপভাবে, যা উল্লেখ করা হয় যে মালাকুল মওত একজন বেদুঈনের আকৃতিতে এসেছিলেন এবং তাঁকে (নবীকে) একটি আপেল দিয়েছিলেন, আর তিনি তা শুঁকেছিলেন—এটিও মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত। বরং, সেই দীর্ঘ হাদীসটি—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর ঘটনা প্রসঙ্গে বর্ণিত হয় যে, তিনি (মালাকুল মওত) দরজায় কড়া নেড়েছিলেন, অতঃপর একে একে সাহাবীগণ তাঁর কাছে বের হয়ে এসেছিলেন, এবং যখন তাঁরা জানতে পারলেন যে তিনি মালাকুল মওত, তখন তাঁরা তাঁর প্রতি বিনীত হলেন—এটিও হাদীস বিশেষজ্ঞগণের ঐকমত্যে মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত।

যদিও ইমাম তাবারানী এটি আব্দুল মুনইম ইবনে ইদ্রীসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই আব্দুল মুনইম মিথ্যা বর্ণনার জন্য সুপরিচিত।

অনুরূপভাবে, যা উল্লেখ করা হয় যে ফাতিমা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এমনভাবে কেঁদেছিলেন যে তিনি মদীনার অধিবাসীদেরকে অস্থির করে তুলেছিলেন এবং তারা তাঁকে 'দুঃখের ঘরসমূহে' (বুয়ূত আল-আহযান) বের করে দিয়েছিলেন—এটিও মিথ্যা ও বানোয়াট বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর এ ধরনের বর্ণনা কেবল কোনো অজ্ঞ ব্যক্তিই বর্ণনা করে, অথবা এমন ব্যক্তি বর্ণনা করে যার উদ্দেশ্য হলো ফাতিমা ও সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-কে গালি দেওয়া; সে এমন কাজ বর্ণনা করে যা থেকে আল্লাহ ফাতিমা ও সাহাবাগণকে পবিত্র রেখেছেন।

অনুরূপভাবে, যা উল্লেখ করা হয় যে, 'আল্লাহ তাঁর চেহারার নূর থেকে এক মুষ্টি গ্রহণ করলেন এবং সেটির দিকে তাকালেন, ফলে তা ঘর্মাক্ত হলো ও গলে পড়ল, অতঃপর তিনি প্রতিটি ফোঁটা থেকে একজন নবী সৃষ্টি করলেন, আর সেই মুষ্টি ছিল...'

তিনি (সা.) এবং তিনি একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র (কাওকাবুন দুররিয়্যুন) হিসেবে অবশিষ্ট ছিলেন। সুতরাং, এটিও তাঁর হাদীস সম্পর্কে জ্ঞানীদের (আহলুল মা'রিফাহ) ঐকমত্যে একটি মিথ্যা (কাজিব)।

অনুরূপভাবে, এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়াদি, যেমন— হাদীসসমূহ যা শিরওয়াইহ আদ-দাইলামী তাঁর গ্রন্থ ‘আল-ফিরদাউস’-এ উল্লেখ করেছেন, এবং ইবনু হামাওয়াইহ তাঁর ‘হাকাইক’ (বাস্তবতা)-এ উল্লেখ করেছেন, যেমন ‘আল-মাহবুব’ নামক গ্রন্থ এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। যেমন তারা উল্লেখ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি নক্ষত্র ছিলেন, অথবা এই সমগ্র বিশ্বজগত তাঁর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, অথবা তিনি তাঁর পিতামাতা সৃষ্টির পূর্বে বিদ্যমান ছিলেন, অথবা জিবরীল তাঁর কাছে কুরআন নিয়ে আসার পূর্বেই তিনি তা মুখস্থ করে রেখেছিলেন; এবং এই ধরনের বিষয়াদি— এই সব কিছুই তাঁর সীরাত (জীবনী) সম্পর্কে জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) ঐকমত্যে মনগড়া মিথ্যা (কাজিবুন মুফতারান)।

আর সকল নবীই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সৃষ্ট হননি; বরং তাদের প্রত্যেকেই তাদের নিজ নিজ পিতামাতা থেকে সৃষ্ট হয়েছেন এবং আল্লাহ তাদের মধ্যে রূহ (আত্মা) ফুঁকে দিয়েছেন। আর আল্লাহ তাঁর রাসূল ও নবীগণকে তাঁর ওহীর মাধ্যমে যা কিছু শিক্ষা দেন, তা তারা জিবরীল ব্যতীত অন্য কোনো মাধ্যমে গ্রহণ করতেন না— এমনটিও নয়। বরং, কখনও আল্লাহ সরাসরি তাদের সাথে কথা বলেন— এমন ওহী যা তিনি তাদের প্রতি প্রত্যাদেশ করেন, আর কখনও তিনি পর্দার আড়াল থেকে তাদের সাথে কথা বলেন, যেমন তিনি মূসা ইবনু ইমরান (আ.)-এর সাথে কথা বলেছিলেন। আর কখনও তিনি একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন, যিনি তাঁর অনুমতিক্রমে যা ইচ্ছা ওহী করেন।

আর নবীগণের মধ্যে এমনও আছেন যারা অন্যজনের শরীয়তের অনুসারী ছিলেন, যেমন বনী ইসরাঈলের নবীগণ তাওরাতের শরীয়তের অনুসারী ছিলেন। আর তারা সকলেই যে একজনের কাছ থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেন— এই কথা এবং এর অনুরূপ কথা বলে থাকে আহলু... (এখানে মূল আরবি পাঠটি অসম্পূর্ণ)।

ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ব) ও ইত্তিহাদের (একীভূতকরণ) অনুসারীদের পক্ষ থেকে আসা ধর্মদ্রোহিতা (আল-ইলহাদ): যেমন ইবন আরাবী, যিনি ‘আল-ফুতুহাতুল মাক্কিয়্যাহ’ ও ‘আল-ফুসূস’ এবং এ জাতীয় গ্রন্থের রচয়িতা।

কেননা যখন তার মতবাদ উল্লেখ করা হয়, যার মূলকথা হলো—অস্তিত্ব এক এবং সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বই হলো সৃষ্টির অস্তিত্ব, যদিওবা অস্তিত্বহীনতার মধ্যে স্থির সত্তাগুলো (আল-আ’ইয়ানুস সাবিতাহ) বহুগুণে বিভক্ত হয়। সে (ইবন আরাবী) বলেছে: এই জ্ঞান কেবল খাতামুর রাসূল (রাসূলগণের সমাপ্তকারী) এবং খাতামুল আউলিয়ার (আউলিয়াগণের সমাপ্তকারী) জন্যই নির্দিষ্ট। নবী ও রাসূলগণের মধ্যে কেউ তা দেখতে পান না, কেবল খাতামুর রাসূলের মিষ্কাত (আলোর আধার) থেকেই দেখতে পান। আর আউলিয়াগণের মধ্যে কেউ তা দেখতে পান না, কেবল খাতামুল ওয়ালীর (সমাপ্তকারী ওলীর) মিষ্কাত থেকেই দেখতে পান। এমনকি রাসূলগণও যখন তা দেখেন, তখন খাতামুল আউলিয়ার মিষ্কাত থেকেই দেখেন।

কেননা রিসালাত (বার্তাবাহকতা) ও নবুওয়াত—অর্থাৎ শরীয়ত-প্রদানকারী নবুওয়াত ও তার রিসালাত—উভয়ই বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় (সমাপ্ত হয়)। কিন্তু বেলায়েত (আধ্যাত্মিক অভিভাবকত্ব) কখনোই বিচ্ছিন্ন হয় না। সুতরাং রাসূলগণ, তাদের ওলী (সাধু) হওয়ার দিক থেকে, তা খাতামুল আউলিয়ার মিষ্কাত ছাড়া দেখতে পান না।

এবং সে (ইবন আরাবী) আলোচনাকে টেনে নিয়ে যায় এই পর্যন্ত যে, সে উল্লেখ করে—খাতামুল আম্বিয়া (নবীগণের সমাপ্তকারী) হলেন একটি রৌপ্য ইটের স্থান, আর খাতামুল আউলিয়া হলেন দুটি ইটের স্থান: একটি স্বর্ণের ইট ও একটি রৌপ্যের ইট। সুতরাং তিনি (খাতামুল আউলিয়া) হলেন রৌপ্য ইটের স্থান, আর এটাই তার প্রকাশ্য দিক এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধানাবলী। কেননা তিনি বিষয়টিকে যেমন আছে তেমনই দেখেন, তাই তাকে অবশ্যই এভাবে দেখতে হবে। আর তিনি বাতেনের (অভ্যন্তরীণ/গোপন) দিক থেকে স্বর্ণের ইটের স্থান; কেননা তিনি সেই উৎস (মা’দান) থেকে গ্রহণ করেন, যেখান থেকে সেই ফেরেশতা গ্রহণ করেন যিনি রাসূলগণের কাছে ওহী নিয়ে আসেন।

এই কথা এবং এর অনুরূপ বক্তব্যে প্রচুর পথভ্রষ্টতা (দালাল) রয়েছে। যেমন তার এই দাবি যে, সকল নবী ও রাসূল আল্লাহ্‌র জ্ঞান (মা’রিফাত) খাতামুল আম্বিয়ার কাছ থেকে লাভ করেন; কেননা এটি একটি মিথ্যা।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, ইবরাহীম খলীল, মূসা, ঈসা এবং অন্যান্য নবীগণ আল্লাহর পরিচয় লাভ করেছেন কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে, সে মিথ্যা বলেছে। বরং আল্লাহই তাঁদের প্রতি ওহী নাযিল করেছেন এবং তাঁদেরকে শিক্ষা দিয়েছেন। আর যখন তাঁদেরকে সৃষ্টি করা হয়েছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অস্তিত্বশীল ছিলেন না। আর পূর্ববর্তী ব্যক্তি পরবর্তী ব্যক্তির কাছ থেকে জ্ঞান লাভ করতে পারে না।

আর তাঁর (সা.) বাণী: আমি নবী ছিলাম, যখন আদম রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন। অন্য বর্ণনায় এসেছে: আমি নবী হিসেবে লিখিত ছিলাম। যেমন তাঁর (সা.) এই বাণী: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর নিকট খাতামুন নাবিয়্যীন (নবীগণের মোহর) হিসেবে লিখিত, যখন আদম তাঁর কাদার মধ্যে উপুড় হয়ে পড়েছিলেন (মূর্ত হয়ে ছিলেন)।

কেননা আল্লাহ আদম (আ.)-এর দেহ সৃষ্টি করেছিলেন এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার আগেই তাঁর বংশধরদের মধ্যে যা কিছু ঘটবে, তা লিখেছিলেন ও প্রকাশ করেছিলেন। সুতরাং তিনি মুহাম্মাদ (সা.)-এর নবুওয়াত লিখেছিলেন এবং তা প্রকাশ করেছিলেন। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন নুতফা (শুক্রবিন্দু) হিসেবে জমা করা হয়। এরপর অনুরূপ সময় আলাকাহ (রক্তপিণ্ড) হয়। এরপর অনুরূপ সময় মুদগাহ (মাংসপিণ্ড) হয়। এরপর তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়: তার রিযিক (জীবিকা), তার আজাল (মৃত্যু/সময়কাল), তার আমল (কর্ম) এবং সে দুর্ভাগা (শাক্বী) নাকি সৌভাগ্যবান (সাঈদ)—তা লিখে দাও। এরপর তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছেন যে, ভ্রূণের দেহ তার মায়ের পেটে সৃষ্টি হওয়ার পর এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার আগে তার রিযিক, আজাল, আমল এবং সে দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান—তা লেখা হয়। ঠিক একইভাবে আদম সন্তানের সরদারের (মুহাম্মাদ সা.) খবর লিখিত হয়েছিল, যখন আদম তাঁর কাদার মধ্যে উপুড় হয়ে পড়েছিলেন, তাতে রূহ ফুঁকে দেওয়ার আগেই।

আর তাদের কারো কারো এই উক্তি: আমি নবী ছিলাম, যখন আদম পানি ও মাটির মাঝে ছিলেন—এটি বর্ণনাগত ও যুক্তির দিক থেকে একটি বাতিল (অসার) বর্ণনা। কেননা আদম পানি ও মাটির মাঝে ছিলেন না; বরং কাদা (ত্বীন) হলো পানি ও মাটি (এর মিশ্রণ)। বরং তিনি ছিলেন রূহ ও দেহের মাঝে। এই বিষয়টি এবং এর অনুরূপ বিষয় এর মধ্যে রয়েছে।