ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

বস্তুর অস্তিত্ব লাভের পূর্বে সে সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞান, সেগুলোর লিপিবদ্ধকরণ এবং সে বিষয়ে তাঁর অবহিতকরণ—এগুলো সেগুলোর বাস্তব সত্তার অস্তিত্ব থেকে ভিন্ন; কারণ সেগুলোর বাস্তব সত্তা সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত অস্তিত্ব লাভ করে না। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান, কালাম (আল্লাহর কথা) ও কিতাবে (লওহে মাহফুজে) বস্তুর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং বাহ্যিক জগতে তার বাস্তবতার মধ্যে পার্থক্য করে না, অনুরূপভাবে জ্ঞানগত অস্তিত্ব (আল-উযুদ আল-ইলমি) ও বাস্তব সত্তাগত অস্তিত্বের (আল-উযুদ আল-আইনি) মধ্যে পার্থক্য করে না: তার অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতা গুরুতর। আর আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) সেই ব্যক্তির উপর কঠিন নিন্দা আরোপ করেছেন যে বলে: ‘আল-মা'দুম’ (যা অস্তিত্বহীন), তা বাহ্যিকভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত বস্তু।

যদিও এদের একটি যৌক্তিক সন্দেহ (শুবহা) আছে, কারণ তারা ধারণা করেছে যে জ্ঞান ও ইচ্ছার মধ্যে এর স্বাতন্ত্র্য বাহ্যিক জগতে এর স্বাতন্ত্র্যকে আবশ্যক করে তোলে। কিন্তু তারা এতে ভুল করেছে। আর সঠিক বিশ্লেষণ হলো জ্ঞানগত সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া (আস-সুবুত আল-ইলমি) ও বাস্তব সত্তাগত সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার (আস-সুবুত আল-আইনি) মধ্যে পার্থক্য করা। আর বস্তুকে সৃষ্টির পূর্বে সেগুলোর অস্তিত্বের দাবি করা—এটা অজ্ঞতা ও পথভ্রষ্টতার মধ্যে আরও গুরুতর।

আর তার এই দাবি যে সকল আওলিয়া, এমনকি নবীগণও, খাতামুল আওলিয়া (আওলিয়াদের সীলমোহর) থেকে উপকৃত হন—এটা আকল (যুক্তি) ও শরীয়াহ উভয়ের বিরোধী। কারণ নবীগণ আওলিয়াদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, আর আওলিয়াদের মধ্যে যারা উত্তম, তারা নবীগণের সর্বাধিক অনুসারী, যেমন আবূ বকর ছিলেন নবী ও রাসূলগণের পরে যার উপর সূর্য উদিত হয়েছে তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

অনুরূপভাবে তার এই দাবি যে খাতামুল আওলিয়া সেই উৎস থেকে জাহিরী জ্ঞান (বাহ্যিক জ্ঞান) গ্রহণ করেন যেখান থেকে নবী গ্রহণ করেন; এবং তিনি বাতিনী জ্ঞান (অভ্যন্তরীণ জ্ঞান) সেই খনি (মা'দান) থেকে গ্রহণ করেন যেখান থেকে ফেরেশতা (আল-মুলক) নবীর কাছে ওহী হিসেবে যা প্রেরণ করেন তা গ্রহণ করে; এই দাবি কুফর ও পথভ্রষ্টতার মধ্যে সবচেয়ে গুরুতর। আর এটি মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) মতের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, যারা নবুওয়াতকে এমন একটি ফায়দ (উপচে পড়া/প্রবাহ) হিসেবে গণ্য করে যা নবীর আকলের (বুদ্ধির) উপর প্রবাহিত হয় এবং তারা বলে: নিশ্চয়ই ফেরেশতা (আল-মুলক)...

এটি হলো সেই বিষয় যা নবীর আত্মার মধ্যে নূরের আকৃতিতে (আশকালুন নূরাণিয়্যাহ) প্রতিভাত হয়। অতঃপর তারা বলে: নবী সেই কাল্পনিক প্রতিচ্ছবি (সুওয়ারুল খাইয়্যালিয়্যাহ) থেকে গ্রহণ করেন, আর তাদের মতে এটিই হলো ফেরেশতা জগৎ (আল-মুলক)। সুতরাং যে ব্যক্তি বিমূর্ত বুদ্ধি (আল-আকলুল মুজাররাদ) থেকে বুদ্ধিবৃত্তিক অর্থসমূহ (আল-মাআনি আল-আকলিয়্যাহ) গ্রহণ করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে শ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ যে কাল্পনিক দৃষ্টান্তসমূহ (আল-আমসিলা আল-খাইয়্যালিয়্যাহ) থেকে গ্রহণ করে।

অতঃপর এই লোকেরা (সুফিরা) এই নাস্তিক দার্শনিকদের (আল-ফালাসিফা আল-মুলহিদীন) বক্তব্যসমূহকে বিশ্বাস করেছে এবং আধ্যাত্মিক সাধনার (রিয়াযাহ) পথ অবলম্বন করেছে। ফলে তারা সেই নাস্তিক্যবাদী দার্শনিক বিষয়াদি নিয়ে কথা বলতে শুরু করে এবং সেগুলোকে কাশফ (মুকাসাফাত) ও সম্বোধনের (মুখাতাবাত) ছাঁচে প্রকাশ করে।

আর তারা 'খাতামুল আওলিয়া' (অলিদের মোহর) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছে, তার কোনো বাস্তবতা নেই। যদিও আল-হাকীম আত-তিরমিযী তাঁর ‘খাতামুল আওলিয়া’ নামক গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, তবুও তিনি সেই কিতাবে এমন ভুল করেছেন যা জ্ঞান, ইলম ও ঈমানের অধিকারীদের নিকট সুপরিচিত।

আর এই বিষয়গুলো এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

সুতরাং এই হাদীসসমূহ এবং এগুলোর অনুরূপ বিষয়াদি, যা জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম) নিকট মিথ্যা ও বানোয়াট, বিশেষত যখন সেগুলোর বাতিল হওয়া যুক্তির (আকল) দ্বারাও সুস্পষ্ট; বরং সেগুলো কেবল কল্পনার মধ্যে বিদ্যমান। কারো জন্য এগুলো বর্ণনা করা বা আলোচনা করা বৈধ নয়, তবে কেবল এই মিথ্যা হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে ব্যতীত। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদীস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে জানে, তবে সে মিথ্যাবাদীদের মধ্যে একজন।

আর দায়িত্বশীলদের (উলাতুল উমুর) কর্তব্য হলো সর্বস্থানে এগুলো আলোচনা করা থেকে নিষেধ করা। আর যে ব্যক্তি এর উপর জিদ করে, তাকে এমন কঠোর শাস্তি প্রদান করা হবে যা তাকে এবং তার মতো অন্যদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ, তাঁর আহলে বাইত এবং অন্যান্য জ্ঞান ও দ্বীনের অধিকারীদের উপর মিথ্যা আরোপ করা থেকে বিরত রাখবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

সহীহাইন-এ আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “প্রত্যেক মুসলমানের উপর সাদাকা (দান) আবশ্যক।” জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি মনে করেন, যদি সে (দানের বস্তু) না পায়? তিনি বললেন: “সে নিজ হাতে কাজ করবে, ফলে সে নিজে উপকৃত হবে এবং সাদাকাও করবে।” জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি মনে করেন, যদি সে (কাজ করতে) সক্ষম না হয়? তিনি বললেন: “সে অভাবী, বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে সাহায্য করবে।” তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি মনে করেন, যদি সে (তাও) সক্ষম না হয়? তিনি বললেন: “সে সৎকাজের (মা'রুফ) অথবা কল্যাণের নির্দেশ দেবে।” জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি কি মনে করেন, যদি সে (তাও) না করে? তিনি বললেন: “সে মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকবে, কারণ এটিও সাদাকা।”

আর সহীহাইন-এ আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: “আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ।” আমি বললাম: কোন দাস (মুক্ত করা) সর্বোত্তম? তিনি বললেন: “যা তার মালিকের কাছে সবচেয়ে মূল্যবান এবং যার মূল্য সবচেয়ে বেশি।” আমি বললাম: যদি আমি তা না করতে পারি? তিনি বললেন: “তুমি কোনো কারিগরকে সাহায্য করবে অথবা আনাড়ি ব্যক্তির জন্য কিছু তৈরি করে দেবে।” আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি মনে করেন, যদি আমি কিছু আমল করতে দুর্বল হয়ে পড়ি? তিনি বললেন: “তুমি মানুষের থেকে তোমার মন্দকে নিবৃত্ত রাখবে, কারণ এটি তোমার পক্ষ থেকে তোমার নিজের উপর সাদাকা।”

সুতরাং এই হাদীসে রয়েছে যে, তিনি প্রত্যেক মুসলমানের উপর সাদাকা আবশ্যক করেছেন এবং এটিকে বিকল্প হিসেবে পাঁচটি স্তরে বিভক্ত করেছেন: প্রথমটি হলো তার সম্পদ দ্বারা সাদাকা করা। যদি সে (সম্পদ) না পায়, তবে সে সম্পদ উপার্জন করবে।

অতঃপর সে উপকার করল এবং সাদকা করল। আর এতে উপার্জনের আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়ার) প্রমাণ রয়েছে। যদি সে উপার্জন করতে সক্ষম না হয়, তবে সে যেন তার শরীর দ্বারা অভাবীকে সাহায্য করে। যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে সে যেন তার জিহ্বা দ্বারা (কথা দিয়ে সাহায্য করে)। যদি সে তাও না করে, তবে সে যেন মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকে।

সুতরাং, প্রথম দুটি (কাজ) সংঘটিত হয় সম্পদের মাধ্যমে—হয় বিদ্যমান সম্পদ দ্বারা অথবা উপার্জিত সম্পদ দ্বারা। আর শেষের দুটি সংঘটিত হয় শরীর দ্বারা—হয় হাত দ্বারা (শারীরিক শ্রম) অথবা জিহ্বা দ্বারা (কথা)।

আর সহীহ মুসলিমে আবূ যার (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকের প্রতিটি অস্থিসন্ধির উপর সাদকা আবশ্যক। সুতরাং, প্রতিটি তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ) একটি সাদকা, প্রতিটি তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) একটি সাদকা, প্রতিটি তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) একটি সাদকা, প্রতিটি তাকবীর (আল্লাহু আকবার) একটি সাদকা, সৎকাজের আদেশ একটি সাদকা এবং অসৎকাজের নিষেধ একটি সাদকা। আর চাশতের (দুহা) সময় আদায়কৃত দু’রাকাত সালাত এর জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়।

সুতরাং, এই হাদীসে তিনি সাদকা হিসেবে চারটি বাক্যকে নির্ধারণ করেছেন। আর সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ এবং দু'রাকাত দুহা সালাত যথেষ্ট।

আর এতে (সহীহ মুসলিমে) তাঁর (আবূ যার রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল! ধনীরা (প্রচুর সম্পদের মালিকেরা) তো সকল প্রতিদান নিয়ে গেল। তারা আমাদের মতো সালাত আদায় করে, আমাদের মতো সাওম পালন করে এবং তাদের অতিরিক্ত সম্পদ দ্বারা সাদকা করে।’ তিনি বললেন: আল্লাহ কি তোমাদের জন্য এমন কিছু নির্ধারণ করেননি যা দ্বারা তোমরা সাদকা করতে পারো? নিশ্চয়ই প্রতিটি তাসবীহ একটি সাদকা, প্রতিটি তাকবীর একটি সাদকা, প্রতিটি তাহমীদ একটি সাদকা, প্রতিটি তাহলীল একটি সাদকা, সৎকাজের আদেশ একটি সাদকা, অসৎকাজের নিষেধ একটি সাদকা এবং তোমাদের কারো কারো স্ত্রীর সাথে সহবাসেও সাদকা রয়েছে।’ তারা বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল!

আমাদের কেউ কি তার যৌন চাহিদা পূরণ করবে এবং তাতেও তার জন্য প্রতিদান থাকবে?’ তিনি বললেন:}

তোমরা কি ভেবে দেখেছো, যদি সে তা হারামের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে, তবে কি তার উপর পাপের বোঝা বর্তাবে? ঠিক তেমনই, যখন সে তা হালালের ক্ষেত্রে ব্যবহার করে, তখন তার জন্য প্রতিদান (সওয়াব) থাকে।}

আমি বলি: এটি সম্ভবত—আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) বাণী: ‘সাদাকাহ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: এটি সেই সাদাকার স্থলাভিষিক্ত হয় যা বিত্তশালীদের জন্য (নির্ধারিত)। ফলে দ্বিতীয় হাদীসটি প্রথমটির ব্যাখ্যাকারী হিসেবে গণ্য হয়। এর বিপরীতে আবূ মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, কেননা তা (বাস্তব) সাদাকাহকে আবশ্যক করে।

অথবা এটি নিজের উপর নিজের সাদাকাহ হবে, যেমন পূর্বোল্লিখিত আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে রয়েছে: ‘তুমি তোমার অনিষ্টকে মানুষ থেকে নিবৃত্ত রাখো।’