ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

ফলে এর দ্বারা তা 'হাসান' হয়ে যায়, যদিও তা 'সহীহ গরীব' (Sahih Gharib)। কারণ 'হাসান' হলো এমন বর্ণনা যার সূত্রসমূহ একাধিক এবং সেগুলোর মধ্যে কোনো অভিযুক্ত (Muttaham) বর্ণনাকারী নেই। যদি উভয় সূত্র থেকেই তা সহীহ হয়, তবে এটি খাঁটি সহীহ (Sahih Mahd)। আর যদি সূত্রদ্বয়ের মধ্যে একটির বিশুদ্ধতা (Sihhah) জানা না যায়, তবে এটি 'হাসান'।

আর তা সনদের দিক থেকে গরীব (Gharib al-Isnad) হতে পারে—ফলে সেই সনদ দ্বারা কেবল ঐ একটি পথেই তা পরিচিত—অথচ মতন (Matn) বা মূল পাঠের দিক থেকে তা হাসান; কারণ মতনটি দুটি পথে বর্ণিত হয়েছে। এই কারণেই (মুহাদ্দিসগণ) বলেন: "এই অধ্যায়ে অমুক ও অমুক থেকেও বর্ণনা রয়েছে।" ফলে এর অর্থের জন্য শওয়াহিদ (সমর্থক বর্ণনা) থাকে, যা প্রমাণ করে যে এর মতন হাসান, যদিও এর সনদ গরীব।

আর এর সাথে যদি তিনি বলেন যে, এটি সহীহ, তবে এর অর্থ হলো তা একটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে এবং একটি হাসান সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ফলে এতে সহীহ হওয়া ও হাসান হওয়া উভয় গুণ একত্রিত হয়েছে। আর তা ঐ দিক থেকে গরীব হতে পারে—যে ঐ সনদ দ্বারা কেবল ঐ পথেই তা পরিচিত। যদিও তা ঐ দিক থেকে সহীহ হয়, তবুও তা 'সহীহ গরীব' হতে পারে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই। তবে সন্দেহ কেবল 'হাসান' ও 'গরীব' একত্রিত হওয়া নিয়ে। ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে, তা প্রথমে 'গরীব হাসান' হতে পারে, অতঃপর (অন্যান্য সূত্র দ্বারা) 'হাসান' হয়ে যায়। আবার তা 'হাসান গরীব'ও হতে পারে, যেমনটি উভয় অর্থের ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর মুতাওয়াতির (Mutawatir)-এর ক্ষেত্রে সঠিক মত, যার উপর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) রয়েছেন, তা হলো: মুতাওয়াতির-এর জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নেই। বরং যখন বর্ণনাকারীদের সংবাদ থেকে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) অর্জিত হয়, তখনই সেই সংবাদ মুতাওয়াতির হয়। অনুরূপভাবে, জুমহুরের মত হলো যে, জ্ঞান (ইলম) অর্জিত হওয়া বর্ণনাকারীদের অবস্থার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। কেননা, অনেক সময় অল্প সংখ্যক লোকের সংবাদও নিশ্চিত জ্ঞান দেয়, যা তাদের সত্যবাদিতাকে আবশ্যক করে তোলে; অথচ তাদের চেয়ে বহুগুণ বেশি সংখ্যক লোকের সংবাদও নিশ্চিত জ্ঞান দেয় না। এই কারণেই সহীহ মত হলো যে, ওয়াহিদ (একক) বর্ণনাকারীর সংবাদও নিশ্চিত জ্ঞান দিতে পারে, যদি তার সাথে এমন ক্বারাইন (পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি) যুক্ত থাকে যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে।

আর এই নীতির ভিত্তিতে, সহীহাইন-এর বহু মূল পাঠ (মুতূন) হাদীস-বিশেষজ্ঞদের (আহলুল ইলম বিল-হাদীস) নিকট শাব্দিক মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতিরুল লাফয), যদিও তাদের ব্যতীত অন্যরা এটিকে মুতাওয়াতির হিসেবে নাও জানতে পারে। আর এই কারণেই, সহীহাইন-এর অধিকাংশ মূল পাঠ এমন, যা হাদীস-বিশেষজ্ঞগণ নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম ক্বাতঈ) সহকারে জানেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন—কখনো তাদের নিকট এর তাওয়াতুরের (মুতাওয়াতির হওয়ার) কারণে, আবার কখনো উম্মাহ কর্তৃক এটিকে গ্রহণ (তাক্বাব্বুল) করার কারণে।

আর 'গ্রহণযোগ্যতা প্রাপ্ত খবরুল ওয়াহিদ' (খবরুল ওয়াহিদ আল-মুতাল্লাক্বা বিল-ক্বাবুল) জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) তথা আবূ হানীফা, মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের নিকট নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) আবশ্যক করে। এটিই আশআরী-পন্থীদের অধিকাংশের অভিমত, যেমন ইসফারাঈনী এবং ইবনু ফূরক। কারণ, যদিও এটি (খবরুল ওয়াহিদ) স্বয়ং কেবল ধারণাই (যান্ন) দেয়; কিন্তু যখন এর সাথে হাদীস-বিশেষজ্ঞদের এটিকে সত্য বলে গ্রহণ করার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) যুক্ত হয়, তখন তা ফিকহ-বিশেষজ্ঞদের কোনো হুকুমের উপর ইজমা'র সমতুল্য হয়ে যায়—যেখানে তারা সেই হুকুমের ক্ষেত্রে কোনো বাহ্যিক দলীল, ক্বিয়াস (সাদৃশ্য) অথবা খবরুল ওয়াহিদ-এর উপর নির্ভর করে থাকেন।

তখন সেই হুকুমটি জমহুর (অধিকাংশের) নিকট ক্বাতঈ (নিশ্চিত) হয়ে যায়, যদিও ইজমা' ব্যতীত তা ক্বাতঈ নয়; কারণ ইজমা' মাসূম (ত্রুটিমুক্ত)। সুতরাং শরঈ আহকাম (বিধানাবলী) সম্পর্কে অভিজ্ঞ আলিমগণ কোনো হারামকে হালাল করার উপর অথবা কোনো হালালকে হারাম করার উপর ঐকমত্য পোষণ করেন না। অনুরূপভাবে, হাদীস-বিশেষজ্ঞগণও কোনো মিথ্যাকে সত্য বলে গ্রহণ করার উপর অথবা কোনো সত্যকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উপর ঐকমত্য পোষণ করেন না।

আর কখনো কখনো তাদের কারো জ্ঞান অর্জিত হয় সেই সব ক্বারাইনের (পারিপার্শ্বিক প্রমাণের) কারণে যা সংবাদগুলোকে ঘিরে থাকে এবং যা তাদের জন্য নিশ্চিত জ্ঞান আবশ্যক করে। আর যারা তারা যা জেনেছেন তা জানতে পারে, তাদেরও সেই জ্ঞান অর্জিত হয় যা তাদের অর্জিত হয়েছিল।

পরিচ্ছেদ:

আর বুখারী ও মুসলিমের শর্তের ক্ষেত্রে, এর (বুখারীর) জন্য এমন বর্ণনাকারীগণ আছেন যাদের থেকে বর্ণনা করা হয় এবং যারা তাঁর (বুখারীর) জন্য বিশেষায়িত; আর এর (মুসলিমের) জন্যও এমন বর্ণনাকারীগণ আছেন যাদের থেকে বর্ণনা করা হয় এবং যারা তাঁর (মুসলিমের) জন্য বিশেষায়িত। এবং তারা উভয়ে অন্যান্য বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে অংশীদার। আর এই সেই বর্ণনাকারীগণ যাদের উপর তারা উভয়ে একমত হয়েছেন, তাদের উপরই মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসের ভিত্তি নির্ভরশীল। আর তাদের (দুই ইমামের) কেউ কেউ হয়তো কোনো বর্ণনাকারীর থেকে মুতাবাআত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেন, মূল (বর্ণনা) হিসেবে নয়।

এবং হয়তো তিনি তার (সেই বর্ণনাকারীর) থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা তিনি অন্য সূত্রে জেনেছেন, কিন্তু তিনি এমন কিছু বর্ণনা করেন না যা সে (বর্ণনাকারী) এককভাবে বর্ণনা করেছে। এবং হয়তো তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর হাদীস থেকে এমন কিছু বাদ দেন যা তিনি জানেন যে তাতে সে ভুল করেছে। ফলে যার অভিজ্ঞতা নেই সে ধারণা করে যে, ঐ ব্যক্তি যা কিছু বর্ণনা করেছে, সহীহ সংকলনকারীরা তার সবটুকুই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেন। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ, হাদীসের 'ইলল (গুপ্ত ত্রুটি/দুর্বলতা) সম্পর্কে জ্ঞান হলো এক মহৎ জ্ঞান, যা এই শাস্ত্রের ইমামগণ জানেন: যেমন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান, আলী ইবনুল মাদীনী, আহমাদ ইবনু হাম্বল, সহীহ সংকলক আল-বুখারী, আদ-দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা।

আর এই জ্ঞানসমূহ এর বিশেষজ্ঞগণই জানেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল):

কিছু আলেমের এই উক্তির অর্থ কী: ‘এটি একটি দুর্বল হাদীস (হাদীসুন দাঈফ)’ অথবা ‘এটি সহীহ নয়’? আর যদি কোনো মাসআলায় (আইনগত বিষয়ে) দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতান) অথবা দুটি অভিমত (ওয়াজহান) থাকে, তবে কি ব্যক্তির জন্য সে দুটির মধ্যে যেকোনো একটির তাকলীদ (অনুসরণ) করা বৈধ? নাকি এক্ষেত্রে নির্ভরতার ভিত্তি কী হবে?

ফাআজাবা (তিনি উত্তর দিলেন):

আলেম যখন বলেন: ‘এটি সহীহ নয়’—এর অর্থ হলো: এই উক্তিটি দলিলের (প্রমাণের) দিক থেকে দুর্বল, যদিও কিছু আলেম হয়তো তা গ্রহণ করেছেন। আর দুর্বল হাদীস (হাদীসুন দাঈফ) হলো এমন, যা এমন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) নন: হয় তাঁর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে, অথবা তাঁর ন্যায়নিষ্ঠতার (আদালত) অভাবের কারণে।

আর যদি কোনো মাসআলায় দুটি অভিমত থাকে, তবে যদি ব্যক্তির কাছে দুটি মতের মধ্যে কোনো একটির প্রাধান্য (রুজহান) স্পষ্ট হয়ে যায়, [তবে তিনি সেটি গ্রহণ করবেন]। অন্যথায়, তিনি এমন কিছু আলেমের তাকলীদ করবেন, যাদের ওপর তিনি নির্ভর করেন—দুটি মতের মধ্যে অধিকতর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আরজাহ) মতটি স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

সংবাদ হয় তার সত্যতা জানা যাবে, নয়তো তার মিথ্যাত্ব জানা যাবে। প্রথমে:

প্রথম প্রকার: যাঁর সত্যতা জানা যায়, আর এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (ক্বারীনাহসমূহ) যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে হয়ে থাকে। হয় এমন ব্যক্তির বর্ণনা, যাদের মিথ্যার উপর ইচ্ছাকৃত ষড়যন্ত্র ও ঐক্যকে বিবেক সমর্থন করে না, অথবা সংবাদটির চারপাশে আনুষঙ্গিক প্রমাণাদির উপস্থিতি। আর এটি দুই প্রকারের: সেগুলোর মধ্যে একটি হলো: অপরিহার্য (দারূরী), যা অর্জনে আত্মার কোনো প্রচেষ্টা নেই এবং . . . (১) আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা উম্মাহ গ্রহণ করে নিয়েছে এবং এর উপর আমল করার জন্য ঐক্যবদ্ধ হয়েছে, অথবা আমলের ক্ষেত্রে এর উপর নির্ভর করেছে। কারণ, যদি এটি বাতিল হতো, [তাহলে তারা এর উপর আমল করত না, যেহেতু] (২) তাদের পক্ষে ভুলের উপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া অসম্ভব। আর তা হলো . . . (৩)

আর এটি (সংবাদ) নিজে নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে না—যেমন কিয়াস, ইজতিহাদ ও রায়ের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত ইজমা-কৃত বিধান—এই কারণে এর কোনো ক্ষতি হয় না। . . . (৪)

যে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তা মূলত ধারণামূলক (যান্নী)। তাহলে তা কীভাবে নিশ্চিত (ক্বত'ঈ) হয়ে যেতে পারে? আর সে জানে না যে, ধারণা (যান্ন) ও নিশ্চিত জ্ঞান (ক্বত') হলো পর্যবেক্ষকের বিশ্বাসের আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা তার কাছে প্রমাণাদির ভিত্তিতে প্রকাশিত হয়। আর সংবাদটি নিজে কোনো বৈশিষ্ট্য অর্জন করেনি।

দ্বিতীয় প্রকার: যার মিথ্যাত্ব জানা যায়, অথবা সুস্পষ্ট বিবেক (আল-আক্বল আস-সারীহ) কিংবা কিতাব (কুরআন) দ্বারা মিথ্যা প্রতিপন্ন হওয়ার মাধ্যমে, অথবা . . .

__________

Q (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়ায)

(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়ায)

আমি বলি – উসামা ইবন আয-যাহরা: বন্ধনীর মধ্যের অংশটি হারফ ইলেকট্রনিক কোম্পানির সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছে এবং উপকারের জন্য আমি তা এখানে যুক্ত করলাম।

(৩, ৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়ায)