ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

সুন্নাহ, অথবা ইজমা, অথবা অন্য কিছুর মাধ্যমে, সেই তা'বীলসমূহের (ব্যাখ্যাসমূহের) প্রকারভেদের ক্ষেত্রে—আর এটা অনেক বেশি—অথবা ক্বারাইন (পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি)-এর মাধ্যমে। আর উভয় অধ্যায়ে ক্বারাইন (প্রমাণাদি) নিশ্চিতভাবে অর্জিত হয় না, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যার এই বিষয়ে গভীর জ্ঞান (দিরায়াহ) রয়েছে। অন্যথায়, তারা ব্যতীত অন্যরা এ বিষয়ে অজ্ঞ (জাহেল)।

তৃতীয়টি হলো: আল-মুহতামাল (প্রবল সম্ভাবনাময়)। এটি মুস্তাফীদ (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) এবং অন্যান্য ভাগে বিভক্ত এবং এর বিভিন্ন স্তর রয়েছে। সুতরাং, যে খবর সিদ্দীক (আবু বকর) এবং ফারুক (উমর) বর্ণনা করেছেন, তা অন্য সাহাবীগণের—যেমন ছোট সাহাবীগণ এবং স্বল্প সাহচর্যপ্রাপ্তরা—কর্তৃক বর্ণিত খবরের সমতুল্য নয়।

**ফসল (পরিচ্ছেদ):**

খবরে (বর্ণনায়) ভুল রাবীর (বর্ণনাকারীর) পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়, হয় ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা সাহু (ভুলবশত)। এই কারণেই রাবীর ক্ষেত্রে আদালাত (নৈতিক সততা) শর্ত করা হয়েছে, যাতে আমরা ইচ্ছাকৃত মিথ্যাচার থেকে নিরাপদ থাকতে পারি, এবং হিফয (স্মৃতিশক্তি) ও তায়াক্কুয (সতর্কতা) শর্ত করা হয়েছে, যাতে আমরা সাহু (ভুল) থেকে নিরাপদ থাকতে পারি। আর এই শিথিলতা (ভুল করার প্রবণতা) কয়েকটি কারণে ঘটে: প্রথমত: এই বিষয় (ইলম) ব্যতীত অন্য কিছুতে ব্যস্ত থাকা, ফলে তার জন্য এটি সুনির্দিষ্ট (নিয়ন্ত্রিত) থাকে না, যেমন অনেক যুহদ (বৈরাগ্য) ও ইবাদতকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে। দ্বিতীয়ত: এই বিষয়ে জ্ঞান (মা'রিফাহ) না থাকা।

তৃতীয়ত: মুখস্থ থেকে বর্ণনা করা; কেননা প্রত্যেকেই তা সঠিকভাবে সংরক্ষণ (যাবত) করতে পারে না। চতুর্থত: সে তার হাদীসের মধ্যে এমন কিছু ঢুকিয়ে দেয় যা তার অংশ নয় এবং তাতে ভেজাল মেশায় (বা জাল করে)। পঞ্চমত: সে ছাত্রদের উপর নির্ভর করে এবং এমন কিছু বর্ণনা করে যা সে মনে করে যে তার হাদীসের অংশ। ষষ্ঠত: ইরসাল (সনদের বিচ্ছিন্নতা), আর সম্ভবত তার বর্ণনাকারী (রাবী) সন্তোষজনক (গ্রহণযোগ্য) ছিল না। সপ্তমত: কোনো কিতাব থেকে বর্ণনা করা; কারণ তাতে ভিন্নতা (পরিবর্তন) আসার সম্ভাবনা থাকে।

এই সকল কারণ এবং অন্যান্য কারণে শর্তারোপ করা হয়েছে যে, বর্ণনাকারী হবেন হাফিয (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) ও যাবিদ (সংরক্ষণে নির্ভুল), যার সাথে এমন শর্তাবলী থাকবে যার মাধ্যমে তার অজ্ঞাতসারে মিথ্যা বলার (ভুল করার) আশঙ্কা দূর হয়। আর হয়তো সে পূর্বে ভুল করত না, কিন্তু পরে তার হাদীসের মধ্যে ভুল (সাহু) সংঘটিত হয়েছে। পবিত্র সেই সত্তা যিনি পদস্খলিত হন না এবং ভুলও করেন না। আর এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞগণ (আরবাব) তা সমকক্ষ (নুযারা) ও সমসাময়িকদের (আকরান) বর্ণনার মাধ্যমে জানতে পারেন। আর হয়তো সে ছিল অমনোযোগী (মুগাফ্ফাল), কিন্তু তার হাদীসের সাথে এমন কিছু যুক্ত ছিল যা তাকে সহীহ (সঠিক) প্রমাণ করে, যেমন এমন আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (কারা’ইন) যা স্পষ্ট করে যে সে যা বর্ণনা করেছে তা মুখস্থ রেখেছে এবং সে সবকিছুর মধ্যে মিশ্রণ ঘটায়নি।

আর ইচ্ছাকৃত মিথ্যার (তাআম্মুদ আল-কাযিব) কারণসমূহ হলো: প্রথমত: আল্লাহ্‌র দ্বীনের মধ্যে যেনদাকা (ধর্মদ্রোহিতা) ও ইলহাদ (নাস্তিকতা বা ধর্মচ্যুত হওয়া)। আর আল্লাহ্‌ তাঁর নূরকে পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছু চান না, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে। দ্বিতীয়ত: মাযহাবসমূহ (মতবাদ) ও প্রবৃত্তির (আহওয়া) পক্ষাবলম্বন করা, আর এটি উসূল (মৌলিক নীতি), ফুরু’ (শাখা-প্রশাখা) এবং ওয়াসাইত (মাধ্যম বা মধ্যবর্তী বিষয়)-এর মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

তৃতীয় কারণ: উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে (জাল করা), এমন ব্যক্তির জন্য যে এটিকে বৈধ মনে করে। চতুর্থ কারণ: তুচ্ছ সম্পদ (ধন-সম্পদ) সংগ্রহের জন্য পার্থিব উদ্দেশ্যসমূহ। পঞ্চম কারণ: গরীব হাদীস (বিরল বর্ণনা) পেশ করার মাধ্যমে নেতৃত্বের মোহ।

পরিচ্ছেদ:

বর্ণনাকারী (রাবী)-এর বর্ণনা হয় নিরঙ্কুশভাবে গৃহীত হবে, অথবা শর্তসাপেক্ষে। যিনি নিরঙ্কুশভাবে গৃহীত, তাকে অবশ্যই প্রবল ধারণার ভিত্তিতে মিথ্যা থেকে নিরাপদ হতে হবে। এর শর্ত হলো: ন্যায়পরায়ণতা (আদালত), এবং এমন উদ্দেশ্য ও ভ্রান্ত আকীদা থেকে মুক্ত থাকা যার সাথে জাল করা বৈধ মনে করার ধারণা যুক্ত থাকে। আর তাকে মুখস্থ শক্তি, নির্ভুলতা (দাবত) ও নিপুণতার মাধ্যমে ভুল থেকে নিরাপদ হতে হবে। আর শর্তসাপেক্ষ (বর্ণনাকারী)-এর বিষয়টি পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদির ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হয়। প্রত্যেক হাদীসেরই একটি বিশেষ উপলব্ধি (যাওক) রয়েছে এবং তা এমন বিশেষ বিবেচনার দাবি রাখে যা অন্যটির জন্য প্রযোজ্য নয়।

পরিচ্ছেদ:

কত হাদীসই রয়েছে যার সনদের ধারাবাহিকতা নির্ভুল, কিন্তু এর মাঝে সংযোজন বা বিয়োজন ঘটে যায়। অনেক সময় একটি শব্দের সংযোজন অর্থকে পাল্টে দেয়, এবং অন্য একটি শব্দের বিয়োজনও অনুরূপ (অর্থ পরিবর্তন) করে। আর যে ব্যক্তি এই শাস্ত্রে অনুশীলন করেছে, তার কাছে এর ত্রুটির ক্ষেত্রসমূহ প্রায় গোপন থাকে না। আর হাদীসকে সহীহ সাব্যস্ত করা ও দুর্বল সাব্যস্ত করার জন্য প্রবেশের নির্দিষ্ট দ্বারসমূহ রয়েছে, অনুসরণের পথসমূহ রয়েছে এবং চলার রাস্তাসমূহ রয়েছে।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের সংখ্যার ক্ষেত্রে, ‘মুতাওয়াতির’ শব্দটি দ্বারা একাধিক অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়; কেননা মুতাওয়াতির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে। কিন্তু কিছু লোক আছে যারা কেবল সেই হাদীসকেই মুতাওয়াতির বলে আখ্যায়িত করে যা বহু সংখ্যক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন এবং যাদের সংখ্যার আধিক্যের কারণেই কেবল জ্ঞান অর্জিত হয়।

এবং তারা বলে: যে কোনো সংখ্যা একটি বিষয়ে জ্ঞান প্রদান করলে, সেই একই সংখ্যা প্রতিটি বিষয়েই জ্ঞান প্রদান করবে। আর এটি একটি দুর্বল অভিমত।

আর সঠিক মত হলো যা অধিকাংশের (আল-আকছারূন) নিকট গৃহীত: তা হলো, জ্ঞান কখনও কখনও বর্ণনাকারীদের আধিক্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়, আবার কখনও কখনও তাদের গুণাবলীর মাধ্যমে অর্জিত হয়—যেমন তাদের দ্বীনদারী (ধর্মপরায়ণতা) ও দ্বাবত (স্মৃতিশক্তির নির্ভুলতা)। এবং কখনও কখনও খবরের সাথে যুক্ত আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (কারা’ইন) দ্বারাও জ্ঞান অর্জিত হয়। এই সবকিছুর সমষ্টির মাধ্যমে জ্ঞান লাভ হয়। আবার কখনও কখনও এক দলের কাছে জ্ঞান অর্জিত হয়, কিন্তু অন্য দলের কাছে নয়।

উপরন্তু, যে খবরকে ইমামগণ গ্রহণ করেছেন—তা সত্যায়ন করার মাধ্যমে হোক বা তার দাবি অনুযায়ী আমল করার মাধ্যমে হোক—তা সালাফ (পূর্ববর্তী) ও খালাফ (পরবর্তী) প্রজন্মের সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে। আর এটি মুতাওয়াতিরের অর্থের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু কিছু লোক আছে যারা এটিকে মাশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) ও মুস্তাফীদ (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) নামে অভিহিত করে এবং তারা খবরকে মুতাওয়াতির হিসেবে ভাগ করে...

এবং মাশহুর (সুপ্রসিদ্ধ) ও খবর ওয়াহিদ (একক বর্ণনা)। যখন বিষয়টি এমন, তখন সহীহাইন-এর অধিকাংশ মূল পাঠ (মুতূন) সুপরিচিত ও সুদৃঢ়, যা হাদীস বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল ইলম বিল হাদীস) গ্রহণ ও সত্যায়নের মাধ্যমে লাভ করেছেন এবং এর বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য (ইজমা) পোষণ করেছেন। আর তাঁদের ঐকমত্য (ইজমা) ভুল থেকে মুক্ত (মাসূম), যেমন ফকীহগণের (ইসলামী আইনজ্ঞ) বিধানাবলীর উপর ঐকমত্য ভুল থেকে মুক্ত। যদি ফকীহগণ কোনো বিধানের উপর ঐকমত্য পোষণ করেন, তবে তাঁদের ইজমা একটি দলিল (হুজ্জত) হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তাঁদের কারো কারো ভিত্তি একক বর্ণনা (খবর ওয়াহিদ), কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) অথবা কোনো সাধারণ অর্থ (উমুম) হয়।

অনুরূপভাবে, হাদীস বিশেষজ্ঞগণ (আহলুল ইলম বিল হাদীস) যখন কোনো বর্ণনার বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেন, তখন তা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে, যদিও তাঁদের মধ্যে একক ব্যক্তির ভুল হওয়া সম্ভব; কিন্তু তাঁদের ঐকমত্য ভুল থেকে মাসূম।

অতঃপর, এই হাদীসগুলো, যার বিশুদ্ধতার উপর তাঁরা ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা তাঁদের কারো কারো নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) ও মুস্তাফীয (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) হতে পারে, আবার কারো কারো নিকট নাও হতে পারে। আর তাঁদের কারো কারো জন্য এর সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হতে পারে, কারণ তিনি বর্ণনাকারীদের গুণাবলী এবং বর্ণনার সাথে যুক্ত সেই আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি (কারাইন) সম্পর্কে অবগত, যা নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। যেমন কেউ সিদ্দীক (আবু বকর রা.) অথবা ফারুক (উমর রা.)-এর কাছ থেকে কোনো বর্ণনা শুনেছেন, যা তিনি মুহাজিরীন ও আনসারদের মাঝে বর্ণনা করছেন, আর তারা তাঁর কাছ থেকে যা প্রত্যক্ষ করেছেন, তা দেখেছেন এবং তারা এ বিষয়ে তাঁকে সত্যায়ন করছেন এবং এর উপর স্বীকৃতি দিচ্ছেন।

আর তাঁর বাণী: إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের উপর নির্ভরশীল)— এটি এমন বিষয় যা বিশেষজ্ঞগণ গ্রহণ ও সত্যায়নের মাধ্যমে লাভ করেছেন। এটি মূলত মুতাওয়াতির নয়; বরং এটি সহীহ হাদীসের বিরল (গারীব) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু যখন তাঁরা এটিকে গ্রহণ ও সত্যায়নের মাধ্যমে লাভ করলেন, তখন এর বিশুদ্ধতা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত (মাকতূ'ন বি-সিহহাতিহি) হয়ে গেল।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে এমন হাদীস রয়েছে যা তাঁরা গ্রহণ ও সত্যায়নের মাধ্যমে লাভ করেছেন, যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثِ (ওয়ারিশের জন্য কোনো ওসিয়ত নেই)। কেননা এটি এমন বিষয় যা উম্মাহ গ্রহণ করেছে এবং এর দাবি অনুযায়ী আমল করেছে, অথচ এটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে, সহীহ গ্রন্থে নয়।