ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

আর মুতাওয়াতির (তাওয়াতুর) যার মাধ্যমে অর্জিত হয়, তার সংখ্যা প্রসঙ্গে কিছু লোক একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তারা এ বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। বলা হয়েছে: চারজনের অধিক। বলা হয়েছে: বারোজন। বলা হয়েছে: চল্লিশজন। বলা হয়েছে: সত্তরজন। বলা হয়েছে: তিনশত তেরোজন। এবং বলা হয়েছে: এছাড়া অন্য সংখ্যা। আর এই সকল মতই বাতিল, কারণ দাবির ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সমতা বিদ্যমান (অর্থাৎ, কোনোটিরই নির্দিষ্ট প্রমাণ নেই)।

আর সঠিক মত, যা জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) মেনে চলেন, তা হলো: তাওয়াতুরের কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নেই। আর কোনো সংবাদ থেকে যে জ্ঞান অর্জিত হয়, তা অন্তরে অনিবার্যভাবে (দারূরতন) সৃষ্টি হয়, যেমন ভোজনের পর তৃপ্তি (শিবা') এবং পান করার সময় তৃষ্ণা নিবারণ (রিয়্য) অর্জিত হয়। আর এমন নয় যে, প্রত্যেকের তৃপ্ত হওয়া এবং পিপাসা নিবারণের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ রয়েছে; বরং তৃপ্তি খাদ্যের আধিক্যের কারণে হতে পারে, আবার এর উৎকর্ষতার কারণেও হতে পারে, যেমন মাংস। আবার ভোজনকারীর অল্পতেই যথেষ্ট মনে করার কারণেও হতে পারে; এবং কখনও কখনও তার মন আনন্দ, ক্রোধ, বা দুঃখ ইত্যাদির কারণে ব্যস্ত থাকার ফলেও হতে পারে।

অনুরূপভাবে, সংবাদের পরে যে জ্ঞান অর্জিত হয়, তা কখনও কখনও সংবাদদাতাদের আধিক্যের কারণে হয়। আর যখন তারা সংখ্যায় বেশি হয়, তখন তাদের সংবাদ জ্ঞান প্রদান করতে পারে, যদিও তারা কাফির (অবিশ্বাসী) হয়। আর কখনও কখনও তা তাদের দ্বীনদারী (ধর্মপরায়ণতা) ও দ্বাবত (নির্ভুলতা/স্মৃতিশক্তির দৃঢ়তা) এর কারণে হয়। এমনও হতে পারে যে, দুইজন বা তিনজন ব্যক্তির সংবাদ থেকে এমন জ্ঞান অর্জিত হয়, যা দশ বা বিশজন ব্যক্তির সংবাদ থেকে অর্জিত হয় না, যাদের দ্বীনদারী ও দ্বাবত নির্ভরযোগ্য নয়।

আর কখনও কখনও জ্ঞান অর্জিত হয় এই কারণে যে, সংবাদদাতাদের প্রত্যেকেই অন্যজনের অনুরূপ সংবাদ দিয়েছে, এই জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও যে তারা পরস্পর যোগসাজশ (তাওয়াতু') করেনি, এবং স্বাভাবিক রীতিতে (আল-'আদাহ) এমন ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে ঐক্য অসম্ভব। যেমন: যে ব্যক্তি একটি দীর্ঘ হাদীস বর্ণনা করে, যাতে বিভিন্ন পরিচ্ছেদ রয়েছে, এবং অন্য একজন ব্যক্তিও তা বর্ণনা করে, যার সাথে তার সাক্ষাৎ হয়নি।

আর কখনও কখনও সংবাদের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জিত হয় সেই ব্যক্তির জন্য, যার প্রখর বুদ্ধি (ফিতনাহ), মেধা (যাকা') এবং সংবাদদাতাদের অবস্থা ও তাদের প্রদত্ত সংবাদ সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে।

যা তার মতো অন্য কারো জন্য নয়। আবার কখনো কখনো খবরের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জিত হয়, কারণ তা এমন এক বিশাল জনগোষ্ঠীর উপস্থিতিতে বর্ণিত হয়েছে যারা বর্ণনাকারীর সাথে জ্ঞানে অংশীদার ছিল এবং তাদের কেউই তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি; কেননা বিশাল জনগোষ্ঠীর পক্ষে গোপন করার জন্য ষড়যন্ত্র করা অসম্ভব, যেমন তাদের পক্ষে মিথ্যার উপর ষড়যন্ত্র করা অসম্ভব।

আর যখন জানা গেল যে, বর্ণনাকারীদের খবরের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের কারণসমূহ কেবল সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, তখন বোঝা গেল যে, যে ব্যক্তি জ্ঞানকে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যার সাথে শর্তযুক্ত করেছে এবং এই ক্ষেত্রে সকল খবরকে সমান মনে করেছে, সে অবশ্যই মারাত্মক ভুল করেছে। এই কারণেই তাওয়াতুর (ব্যাপক বর্ণনা) বিভক্ত হয়: সাধারণ (আম্ম) এবং বিশেষ (খাস) ভাগে।

সুতরাং, হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞানীদের নিকট সুন্নাহর এমন কিছু বিষয় তাওয়াতুর হিসেবে প্রমাণিত যা সাধারণ মানুষের নিকট তাওয়াতুর হিসেবে প্রমাণিত নয়। যেমন: সিজদাহ সাহু (ভুলের সিজদা), শুফ’আ (অগ্রক্রয়াধিকার)-এর আবশ্যকতা, ‘আকিলাহ (অপরাধীর পুরুষ আত্মীয়)-এর উপর দিয়াত (রক্তপণ) বহনের দায়িত্ব, বিবাহিত ব্যভিচারীর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড), রুইয়াহ (আল্লাহকে দেখা)-এর হাদীসসমূহ, কবরের আযাব, হাউয (কাউসার) এবং শাফাআত (সুপারিশ)-এর হাদীসসমূহ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

আর যখন কোনো খবর একদল লোকের নিকট তাওয়াতুর হিসেবে প্রমাণিত হয় কিন্তু অন্য দলের নিকট নয়, এবং এর সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞান একদল লোকের জন্য অর্জিত হয় কিন্তু অন্য দলের জন্য নয়—তখন যার জন্য সেই জ্ঞান অর্জিত হয়েছে, তার উপর তা বিশ্বাস করা এবং তার দাবি অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যেমনটি তার অনুরূপ বিষয়সমূহে ওয়াজিব। আর যার জন্য সেই জ্ঞান অর্জিত হয়নি, তার উপর ওয়াজিব হলো ইজমা’ (ঐকমত্য)-এর অধিকারীদের নিকট তা সোপর্দ করা, যারা এর বিশুদ্ধতার উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যেমনটি সাধারণ মানুষের উপর ওয়াজিব হলো ঐকমত্যপূর্ণ বিধানসমূহকে জ্ঞানীদের নিকট সোপর্দ করা, যারা সেগুলোর উপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

কেননা আল্লাহ তাআলা এই উম্মতকে ভ্রষ্টতার উপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া থেকে রক্ষা করেছেন। আর এই উম্মতের ইজমা’ (ঐকমত্য) কেবল তখনই হয় যখন অ-জ্ঞানী ব্যক্তি জ্ঞানীর নিকট আত্মসমর্পণ করে; কারণ অ-জ্ঞানী ব্যক্তির কোনো বক্তব্য থাকতে পারে না, বরং বক্তব্য কেবল জ্ঞানীরই। সুতরাং, যে ব্যক্তি বিধানসমূহের প্রমাণাদি (আদিল্লা) সম্পর্কে জানে না, তার বক্তব্য যেমন ধর্তব্য নয়, তেমনি যে ব্যক্তি হাদীসের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতিসমূহ জানে না, তার বক্তব্যও ধর্তব্য নয়। বরং প্রত্যেক অ-জ্ঞানী ব্যক্তির উপর ওয়াজিব হলো আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের)-এর ইজমা’ (ঐকমত্য)-কে অনুসরণ করা।

তিনি আরও বলেছেন: (*)

কালামশাস্ত্রের কিছু ইমাম যখন পরবর্তী যুগের আহলুল হাদীসদের সম্পর্কে কথা বলেন এবং তাদেরকে স্বল্প-বোধের জন্য নিন্দা করেন, এই বলে যে তারা হাদীসের অর্থ বোঝে না এবং সহীহ (বিশুদ্ধ) ও যঈফ (দুর্বল)-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, আর তারা (কালামপন্থীরা) তাদের (আহলুল হাদীসদের) উপর তাদের দক্ষতা ও জ্ঞানের সূক্ষ্মতা নিয়ে গর্ব করে— তখন তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেন:

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের (আহলুল হাদীসদের) কারো কারো মধ্যে এটি বিদ্যমান। তারা ফুরু' (শাখা) ও উসূল (মূলনীতি) সংক্রান্ত মাসআলাতে মাওযূ' (বানোয়াট) হাদীস, মনগড়া বর্ণনা এবং ভিত্তিহীন উপাখ্যান দ্বারা প্রমাণ পেশ করে। তারা কুরআন ও হাদীস থেকে এমন কিছু উল্লেখ করে যার অর্থ তারা বোঝে না। আমি এ ধরনের বহু বিস্ময়কর বিষয় দেখেছি। কিন্তু এই বিষয়ে তারা অন্যদের তুলনায় এমন, যেমন মুসলমানরা অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর (মিল্লাহ) তুলনায়। মুসলমানদের কারো কারো মধ্যে যে মন্দ বিদ্যমান, তা অন্যদের মধ্যে আরও বেশি। আর অন্যদের মধ্যে যে কল্যাণ থাকে, তা মুসলমানদের মধ্যে আরও মহৎ।

আহলুল হাদীসগণও অন্যদের তুলনায় ঠিক তেমনই। আর (আহলুল হাদীসদের) ঐসব লোক হাদীসের অর্থ না বুঝে কথা বলার বিপরীতে, এই (কালামপন্থী) লোকেরা জ্ঞান ছাড়া এমন কথা বলার বোঝা নিয়েছে যা তার (আহলুল হাদীসদের ভুলের) চেয়েও গুরুতর ও বেশি। আর ইমাম আহমাদের উক্তিটি কতই না চমৎকার: "দুর্বল হাদীসও রায় (ব্যক্তিগত মতামত) অপেক্ষা উত্তম।" শাইখ আবূ আমর ইবনুস সালাহ একটি সুপরিচিত মাদরাসা উচ্ছেদ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

_________

Q (*) শাইখ নাসির ইবন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৪২) বলেছেন: এই রিসালাটি শাইখ (রহ.)-এর কিতাব (*নাক্বদ আল-মানতিক*) থেকে সংক্ষেপিত ও সংকলিত, যা ফাতাওয়ার মধ্যে নিম্নরূপ:

১। (*নাক্বদ আল-মানতিক*)-এর প্রথম অংশ: ৪/১-১৯০।

২। (*নাক্বদ আল-মানতিক*)-এর দ্বিতীয় অংশ: ৯/৫-৮২।

আমি নিম্নে রিসালাটি উল্লেখ করব এবং প্রতিটি উদ্ধৃতি তার উৎসের দিকে নির্দেশ করব।

অতঃপর শাইখ - আল্লাহ তাঁকে তাওফীক দিন - রিসালাটির মূল পাঠ উদ্ধৃত করেছেন এবং প্রতিটি পাঠের উৎসের দিকে পাদটীকায় নির্দেশ করেছেন। আমি এখানে শাইখ কর্তৃক উল্লিখিত নির্দেশনাসমূহ উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হচ্ছি, কারণ সম্পূর্ণ রিসালাটি উদ্ধৃত করা সম্ভব নয়। রিসালাটি দেখতে হলে কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করা উচিত:

- প্রথম পাঠ: ৪/২৪: তাঁর উক্তি: (لا يب أن هذا موجود في بعضهم، يحتجون بأحاديث موضوعة. . .) থেকে তাঁর উক্তি: (. . . وما أحسن قول الإمام أحمد ضعيف الحديث خير من الرأي) পর্যন্ত।

- দ্বিতীয় পাঠ: ৯/৭, ৮: তাঁর উক্তি: (وقد أمر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بانتزاع مدرسة معروفة. . .) থেকে তাঁর উক্তি: (. . . فلهؤلاء من عجائب الجهل والظلم والكذب والكفر والنفاق والضلال ما لا يتسع لذكره مقال) পর্যন্ত।

- তৃতীয় পাঠ: ৪/৪৫, ৫৫: তাঁর উক্তি: (وإذا كان في المقالات الخفية، فقد يقال أنه فيها. . .) থেকে তাঁর উক্তি: (. . . وهذه ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين، وإن كان قد يكون عاد إلى الإسلام) পর্যন্ত।

- চতুর্থ পাঠ: ৯/২৮-৩০: তাঁর উক্তি: (وجميع ما يأمرون به من العلوم والأعمال والأخلاق لا يكفي. . .) থেকে তাঁর উক্তি: (. . . ولهذا يجمع بينهما في مثل قوله: ` وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ `) পর্যন্ত।

- পঞ্চম পাঠ: ৯/৩১: তাঁর উক্তি: (وأخبر في غير موضع أن الرسالة عمت جميع بني آدم)।

- ষষ্ঠ পাঠ: ৯/৩২: তাঁর উক্তি: (فهذه الأصول الثلاثة: توحيد الله، والإيمان برسله، واليوم الآخر أمور متلازمة)।

- সপ্তম পাঠ: ৯/৩২-৩৫ পৃষ্ঠার শেষাংশ: তাঁর উক্তি: (ولهذا قال سبحانه: ` وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ `. . .) থেকে তাঁর উক্তি: (. . . وقد جعل الله لكل شيء قدرا) পর্যন্ত।

- অষ্টম পাঠ: ৯/৩৮-৪০: তাঁর উক্তি: (والقوم وإن كان لهم ذكاء وفطنة وفيهم. . .) থেকে তাঁর উক্তি: (. . . وأنهم أشد في أنفسهم وفي آثارهم في الأرض) পর্যন্ত।

- নবম পাঠ: ৯/৪১-৪২: তাঁর উক্তি: (وقد قال سبحانه عن أتباع هؤلاء الأئمة من أهل الملك والعلم المخالفين للرسل. . .) থেকে তাঁর উক্তি: (فبين أن في الذين يقرأون القرآن مؤمنين ومنافقين) পর্যন্ত।

- দশম পাঠ: ৪/২৬: তাঁর উক্তি: (وإذا كان سعادة الأولين والآخرين هي اتباع المرسلين. . .) থেকে তাঁর উক্তি: (. . . أعظمهم إتباعا له وموافقة علما وعملا، والله سبحانه وتعالى أعلم) পর্যন্ত।

আবু আল-হাসান আল-আমিদীর কাছ থেকে। এবং তিনি বলেন: তার কাছ থেকে এটি গ্রহণ করা আক্কা (Acre) বিজয়ের চেয়েও উত্তম। অথচ আল-আমিদী তার সময়ে কালামশাস্ত্রীয় ও দার্শনিক বিদ্যায় তার (ইবন তাইমিয়্যার) চেয়ে বেশি গভীর পাণ্ডিত্যপূর্ণ ছিলেন না, এবং তিনি ছিলেন তাদের মধ্যে ইসলামের দিক থেকে সর্বোত্তম এবং আকীদার দিক থেকে সর্বাপেক্ষা আদর্শস্থানীয়।

আর এটি সুবিদিত যে, সূক্ষ্ম বিষয়াদি—তা সত্য হোক বা বাতিল, ঈমান হোক বা কুফর—তা তীক্ষ্ণ বুদ্ধি ও প্রজ্ঞা (বিচক্ষণতা) ছাড়া উপলব্ধি করা যায় না। এই কারণে তারা এমন ব্যক্তিকে মূর্খ মনে করে, যে তাদের জ্ঞানে অংশীদার নয়, যদিও তার ঈমান তাদের ঈমানের চেয়ে উত্তম হয়; যদি তার মধ্যে বুদ্ধি ও বর্ণনার (প্রকাশের) ক্ষেত্রে দুর্বলতা থাকে। আর তারা তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় যারা অপরাধী, তারা মুমিনদেরকে উপহাস করত। আর যখন তারা তাদের পাশ দিয়ে যেত, তখন তারা চোখ টিপে ইশারা করত। [সূরা আল-মুতাফফিফীন, আয়াত ২৯-৩০] (অন্যান্য) আয়াতসমূহ।

সুতরাং, যখন তারা তাদের তাগুতদের (স্বৈরাচারী নেতাদের) কাছ থেকে এই মত গ্রহণ করে যে, ক্বিয়াসভিত্তিক এই পদ্ধতিসমূহ দ্বারা যা অর্জিত হয় না, তা জ্ঞান নয়—আর তাদের অনেকের জন্য এই পদ্ধতিগুলো থেকে এমন কিছু অর্জিত হয় না, যার দ্বারা তারা ওয়াজিব ঈমান লাভ করতে পারে। ফলে সে কাফির, যিন্দীক (ধর্মদ্রোহী); মুনাফিক, জাহিল (মূর্খ); পথভ্রষ্ট, পথভ্রষ্টকারী; জালিম (অত্যাচারী), কাফূর (অকৃতজ্ঞ) হয়ে যায়।

আর সে রাসূলগণের শত্রুদের এবং মিল্লাতের (ধর্মের) মুনাফিকদের মধ্যে গণ্য হয়, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য অপরাধীদের মধ্য থেকে শত্রু বানিয়েছি। [সূরা আল-ফুরকান, আয়াত ৩১]

আবার কারো কারো ক্ষেত্রে ঈমান ও নিফাক (কপটতা) উভয়ই অর্জিত হতে পারে এবং সে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে যায়: হয় মূল দীন থেকে, নয়তো এর কিছু শরীয়ত থেকে; হয় নিফাকের কারণে ধর্মত্যাগ, নয়তো কুফরের কারণে ধর্মত্যাগ। আর এটি একটি ব্যাপক ও সাধারণ ঘটনা; বিশেষত সেই যুগ ও নগরীসমূহে, যেখানে জাহেলিয়াত, কুফর ও নিফাক প্রাধান্য বিস্তার করে। সুতরাং, এই লোকগুলোর মধ্যে মূর্খতা, জুলুম, মিথ্যা, কুফর, নিফাক ও পথভ্রষ্টতার এমন সব বিস্ময়কর বিষয় রয়েছে, যা এই প্রবন্ধে উল্লেখ করে শেষ করা যাবে না।

আর যখন বিষয়টি সূক্ষ্ম মতবাদসমূহের (আল-মাকালাত আল-খাফিয়্যাহ) মধ্যে থাকে, তখন বলা যেতে পারে যে: সে তাতে ভুলকারী ও পথভ্রষ্ট, যার উপর এমন হুজ্জত (চূড়ান্ত প্রমাণ) কায়েম হয়নি যার কারণে তার ধারক কাফির হয়ে যায়। কিন্তু তাদের মধ্যে এমন কিছু গোষ্ঠীর ক্ষেত্রে এটি (ভুল) প্রকাশ্য বিষয়সমূহেও ঘটে, যা মুসলিমদের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ সকলেই জানে যে তা মুসলিমদের দ্বীনের অংশ। বরং ইয়াহুদী, নাসারা এবং মুশরিকরাও জানে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলো নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন এবং যে এর বিরোধিতা করে, সে কুফরি করে। যেমন—এককভাবে আল্লাহর ইবাদত করার তাঁর নির্দেশ, যার কোনো শরীক নেই; এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করতে তাঁর নিষেধ: তা ফেরেশতা, নবী অথবা অন্য যেই হোক না কেন।

কেননা এটি ইসলামের সবচেয়ে প্রকাশ্য নিদর্শনাবলীর (শাআইর) অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, ইয়াহুদী, নাসারা ও মুশরিকদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা; এবং অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ), রিবা (সুদ), মদ (খামর), জুয়া (মাইসির) ইত্যাদি হারাম করা।

এরপর আপনি তাদের অনেক নেতাকে দেখতে পাবেন যারা এই প্রকারের বিষয়সমূহে লিপ্ত হয়েছে এবং মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গেছে, যদিও তারা হয়তো এর থেকে তওবা করে ফিরে আসে। যেমন গোত্রপতিদের মধ্যে আল-আকরা' ও উয়াইনাহ এবং তাদের মতো যারা ইসলাম থেকে মুরতাদ হয়েছিল, অতঃপর পুনরায় ইসলামে প্রবেশ করেছিল। তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যাদেরকে নিফাক (কপটতা) ও অন্তরের ব্যাধিতে অভিযুক্ত করা হতো, আবার তাদের মধ্যে এমনও ছিল যারা এমন ছিল না। সুতরাং, এই নেতাদের অনেকের ক্ষেত্রেই আপনি এমনটি দেখতে পাবেন—কখনো তারা স্পষ্ট মুরতাদ হয়ে ইসলাম থেকে ফিরে যায়, আবার কখনো তারা তাতে (ইসলামে) ফিরে আসে।

কিন্তু (ফিরে আসে) অন্তরে ব্যাধি ও নিফাক থাকা সত্ত্বেও। আবার তাদের তৃতীয় একটি অবস্থাও থাকতে পারে, যখন ঈমান নিফাকের উপর জয়ী হয়। তবে তারা কোনো প্রকার নিফাক থেকে মুক্ত থাকে—এমনটি খুব কমই ঘটে। আর তাদের সম্পর্কে এ ধরনের ঘটনাগুলো সুপ্রসিদ্ধ। ইবনু কুতাইবাহ তাঁর ‘মুখতালাফুল হাদীস’ গ্রন্থের শুরুতে এ বিষয়ে কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। আর মতবাদসমূহের (আল-মাকালাত) প্রবক্তারাও তাদের পরস্পরের কাছ থেকে এ ধরনের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি (ইবনু কুতাইবাহ) উল্লেখ করেছেন।