ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

আবুল হাসান আল-আশআরী, ক্বাযী আবূ বকর ইবনুল বাক্বিল্লানী, আবূ আব্দুল্লাহ আশ-শাহরাস্তানী এবং অন্যান্যরা। এর চেয়েও গুরুতর বিষয় হলো, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা মুশরিকদের ধর্ম এবং ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়া নিয়ে গ্রন্থ রচনা করে, যেমন আর-রাযী তার কিতাব রচনা করেছেন নক্ষত্রপূজা (ইবাদাতুল কাওয়াকিব) সম্পর্কে। এবং তিনি সেটির (নক্ষত্রপূজার) সৌন্দর্য ও উপকারিতার পক্ষে প্রমাণাদি পেশ করেছেন এবং এর প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করেছেন। আর এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ (রিদ্দাহ), যদিও সম্ভবত তিনি ইসলামের দিকে ফিরে এসেছিলেন।

আর তারা জ্ঞান, আমল (কর্ম) ও আখলাক (চরিত্র) থেকে যা কিছুর আদেশ করে, তার সবটুকুই আল্লাহর আযাব থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়; আখেরাতের নিয়ামত পর্যন্ত পৌঁছানোর তো প্রশ্নই আসে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তার চেয়ে বড় জালিম আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর উপর মিথ্যা আরোপ করে অথবা তাঁর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে? তাদের জন্য কিতাব (ভাগ্য) থেকে তাদের অংশ পৌঁছাবে [সূরা আল-আ'রাফ, আয়াতদ্বয়]।

এবং তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করল, তখন তারা তাদের নিকট বিদ্যমান জ্ঞান নিয়ে উল্লসিত হলো [সূরা মু'মিন/গাফির, আয়াত ৮৩]— সূরার শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং এখানে তিনি তেমনই সংবাদ দিয়েছেন যেমনটি সূরা আল-আ'রাফে সংবাদ দিয়েছেন। আর এই যে, রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া লোকেরা যখন আল্লাহর শাস্তি দেখল, তখন তারা আল্লাহকে একত্ববাদী হিসেবে গ্রহণ করল (তাওহীদ করল) এবং শিরক ত্যাগ করল, কিন্তু তা তাদের কোনো উপকারে আসেনি। অনুরূপভাবে তিনি ফিরআউন সম্পর্কেও সংবাদ দিয়েছেন। অথচ সে তাওহীদ (একত্ববাদ) ও রিসালাত (নবুওয়াত) অস্বীকারকারী ছিল। যখন তাকে ডুবে যাওয়া গ্রাস করল, তখন সে বলল: আমি ঈমান আনলাম যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, যার প্রতি ঈমান এনেছে [সূরা ইউনুস, আয়াত ৯০]।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তোমার প্রতিপালক আদম সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে গ্রহণ করলেন [সূরা আল-আ'রাফ, আয়াত ১৭১-১৭২]— আয়াতদ্বয়।

আর এটি কুরআনের বিভিন্ন স্থানে রয়েছে, যা স্পষ্ট করে যে, রাসূলগণকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার, যার কোনো শরীক নেই; এবং তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টির ইবাদত করা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল। আর এই যে...

সৌভাগ্যের অধিকারীগণ হলেন তাওহীদের অনুসারীগণ, আর মুশরিকগণ হলেন দুর্ভাগ্যের অধিকারীগণ। এবং তিনি স্পষ্ট করেন যে, যারা রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনেনি তারা মুশরিক। সুতরাং জানা গেল যে, তাওহীদ এবং রাসূলগণের প্রতি ঈমান—এই দুটি অবিচ্ছেদ্যভাবে সম্পর্কযুক্ত (মুতালাযিমান)। অনুরূপভাবে আখেরাতের প্রতি ঈমানও (অবিচ্ছেদ্য)। সুতরাং এই তিনটি (বিষয়) পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। আর একারণেই আল্লাহ তাআলা এই দুটির মাঝে একত্র করে বলেন, যেমন তাঁর বাণী: وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ [এবং তুমি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, যারা আমার আয়াতসমূহকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে এবং যারা আখেরাতে বিশ্বাস করে না, আর তারা তাদের রবের সাথে সমকক্ষ সাব্যস্ত করে (শির্ক করে)]।

এবং তিনি একাধিক স্থানে খবর দিয়েছেন যে, রিসালাত (নবুওয়াত ও রাসূলের দাওয়াত) সমস্ত বনী আদমকে শামিল করেছে। সুতরাং এই তিনটি মূলনীতি—আল্লাহর তাওহীদ, তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এবং আখেরাতের প্রতি ঈমান—এগুলো পরস্পর অবিচ্ছেদ্য বিষয়। আর একারণেই তিনি—সুবহানাহু—বলেছেন: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ [আর এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য শত্রু বানিয়েছি—মানব ও জিন্ন শয়তানদেরকে] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ [এবং তারা যা অর্জন করার, তা অর্জন করার জন্য]। সুতরাং তিনি খবর দিয়েছেন যে, সকল নবীরই শত্রু রয়েছে, আর তারা হলো মানব ও জিন্ন শয়তান, যারা একে অপরের প্রতি অলংকৃত (মুজাখরাফ) কথা ওহী করে—আর তা হলো সজ্জিত ও সুন্দর করা কথা—যা দ্বারা তারা প্রলুব্ধ করে।

আর 'গুরূর' (প্রলুব্ধ করা) হলো: তালবীস (মিশ্রণ ও বিভ্রান্তি সৃষ্টি) এবং তামবীহ (আবৃত করা)। আর এটিই হলো সেই সকল কথা ও কাজের প্রকৃতি, যা রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার বিরোধী—তা মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদ) বা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী অন্য কারো পক্ষ থেকেই হোক না কেন। অতঃপর তিনি বললেন: وَلِتَصْغَى إلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ [এবং যাতে তাদের অন্তরসমূহ তার দিকে ঝুঁকে পড়ে, যারা আখেরাতে বিশ্বাস করে না]। সুতরাং জানা গেল যে, রাসূলগণের বিরোধিতা করা এবং আখেরাতের প্রতি ঈমান ত্যাগ করা—এই দুটি অবিচ্ছেদ্য।

অতএব, যে ব্যক্তি আখেরাতে ঈমান আনেনি, সে তাদের শত্রুদের অলংকৃত কথার দিকে মনোযোগ দেয় এবং রাসূলগণের বিরোধিতা করে, যেমনটি এই উম্মত এবং অন্যান্য উম্মতের কাফির ও মুনাফিকদের বিভিন্ন প্রকারের মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে। আর একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ [আর অবশ্যই আমরা তাদের কাছে কিতাব এনেছি, যা আমরা জ্ঞানসহকারে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: هَلْ يَنْظُرُونَ إلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ [তারা কি শুধু তার পরিণতি (তা'বীল) দেখার অপেক্ষা করছে, যেদিন...]।

যখন তার (প্রতিশ্রুত বিষয়ের) বাস্তবায়ন আসবে, তখন যারা পূর্বে তা ভুলে গিয়েছিল, তারা বলবে: আমাদের রবের রাসূলগণ তো সত্য নিয়েই এসেছিলেন। [সূরা আল-আরাফ, ৭:৫৩] অতঃপর তিনি সংবাদ দিলেন যে, যারা কিতাব—যা মূলত রিসালাত (ঐশী বার্তা)—ত্যাগ করেছে, তারা যখন তার 'তা'বীল' (বাস্তবায়ন) আসবে—যা সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছিলেন—তখন তারা বলবে: আমাদের রবের রাসূলগণ সত্য নিয়ে এসেছিলেন। আর এটি তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে আমার স্মরণ (যিকর) থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে, তার জন্য থাকবে এক সংকুচিত জীবন (মাঈশাতান দ্বাঙ্কান) [সূরা ত্বাহা, ২০:১২৪]... এই দুটি আয়াতে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, যারা তাঁর আয়াতসমূহের অনুসরণ ত্যাগ করে, তাদের উপর সেই শাস্তি আপতিত হয় যা তিনি উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং এটা স্পষ্ট হলো যে, সৌভাগ্য (সাআদাহ) এবং আযাব থেকে মুক্তির মূল ভিত্তি হলো: একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের মাধ্যমে তাঁর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা, যার কোনো শরীক নেই; তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনা; আখেরাতের প্রতি ঈমান আনা; এবং সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ)।

আর এই বিষয়গুলো তাদের 'হিকমাহ' (দর্শন/জ্ঞান) এর মধ্যে নেই। এর মধ্যে নেই একমাত্র আল্লাহর ইবাদতের নির্দেশ, যার কোনো শরীক নেই, এবং নেই সৃষ্টিকুলের ইবাদত থেকে নিষেধ। বরং, জগতের সকল শিরক (শির্ক) তাদেরই মতামতের (রায়) ভিত্তিতে সৃষ্টি হয়েছে। সুতরাং তারাই শিরকের নির্দেশদাতা এবং এর বাস্তবায়নকারী। আর তাদের মধ্যে যারা শিরকের নির্দেশ দেয় না, তারা তা থেকে নিষেধও করে না; বরং তারা উভয় দলকেই (মুশরিক ও মুওয়াহহিদ) স্বীকার করে নেয়। যদিও তারা মুওয়াহহিদদের (একত্ববাদীদের) কিছুটা প্রাধান্য দেয়, কিন্তু তাদের বাইরের অন্য কেউ মুশরিকদের (শির্ককারীদের) প্রাধান্য দিতে পারে, অথবা উভয় বিষয় থেকেই সম্পূর্ণরূপে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে।

অতএব, এই বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন, কারণ এটি অত্যন্ত উপকারী। আমি তাদের রচিত গ্রন্থাবলীতে দেখেছি নক্ষত্রপূজা (ইবাদাতুল কাওয়াকিব), ফেরেশতা পূজা এবং দেহবিচ্ছিন্ন আত্মার (আনফুস আল-মুফারিকাহ)—নবীগণ ও অন্যান্যদের আত্মা—পূজার বিষয়, যা মূলত শিরকের মূল ভিত্তি।

আর তারা যখন তাওহীদের দাবি করে, তখন তাদের তাওহীদ কেবল মৌখিক, ইবাদত ও কর্মের মাধ্যমে নয়। আর যে তাওহীদ নিয়ে রাসূলগণ এসেছেন, তাতে অবশ্যই আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাস) করার মাধ্যমে তাওহীদ থাকতে হবে এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করতে হবে, যার কোনো শরীক নেই। আর এই বিষয়টি তারা জানে না।

আর তারা যে তাওহীদের দাবি করে, তা মূলত আসমা ও সিফাতের প্রকৃত অর্থকে তা'তীল (অস্বীকার) করা। আর এর মধ্যে এমন কুফর ও ভ্রষ্টতা নিহিত, যা শিরকের অন্যতম প্রধান কারণ। যদি তারা শুধু উক্তি ও বাচনিকভাবে মুওয়াহহিদ হতো—আর তা হলো: আল্লাহকে তাঁর রাসূলগণ যা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, তা দ্বারা গুণান্বিত করা—তাহলে তাদের কাছে আমল ব্যতীত কেবল তাওহীদ থাকত। আর তা সৌভাগ্য ও মুক্তির (নাজাতের) জন্য যথেষ্ট নয়। বরং আবশ্যক হলো যে তারা কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁকে ব্যতীত অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করবে না। আর এটাই হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ (আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই) উক্তির মর্মার্থ। তাহলে (তাদের অবস্থা) কেমন হবে, যখন তারা উক্তি ও বাচনিকভাবেও তা'তীলকারী (গুণাবলী অস্বীকারকারী), জাহিদ (প্রত্যাখ্যানকারী), না তারা মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী) আর না তারা মুখলিস (একনিষ্ঠ)?

সুতরাং যখন তাদের কাছে সেই মূলনীতিই নেই যার মাধ্যমে দুর্ভাগ্য থেকে সৌভাগ্য ও মুক্তি অর্জিত হয়, তখন তাদের নির্দেশিত আখলাক (চরিত্র), আমল (কর্ম) ও সিয়াসাত (শাসননীতি) হবে যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিক সম্পর্কে জানে, আর তারা আখিরাত সম্পর্কে সম্পূর্ণ উদাসীন।** [সূরা রূম: ৭] আর আল্লাহ অবশ্যই প্রত্যেক বস্তুর জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ (কদর) নির্ধারণ করেছেন।

এই সম্প্রদায় যদিও বুদ্ধি ও বিচক্ষণতা (ফিতনাহ) রাখে, এবং তাদের মধ্যে যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা) ও উত্তম চরিত্র (আখলাক) বিদ্যমান, তবুও এই উক্তি (তাওহীদের দাবি) পূর্বোক্ত মূলনীতিসমূহ ব্যতীত সৌভাগ্য ও আযাব থেকে মুক্তি নিশ্চিত করে না। আর বুদ্ধিমত্তার শক্তি হলো শারীরিক শক্তি ও ইচ্ছাশক্তির সমতুল্য। সুতরাং যাকে এই মূলনীতিসমূহ ব্যতীত জ্ঞানগত (ইলমিয়্যাহ) ও ইচ্ছাগত (ইরাদিয়্যাহ) শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়, সে তার সমতুল্য যাকে এই মূলনীতিসমূহ ব্যতীত তার শরীর ও দেহে শক্তি প্রদান করা হয়।

আর মত (রায়) ও জ্ঞানের অধিকারীগণ হলো রাজত্ব (মুলক) ও নেতৃত্বের (ইমারাহ) অধিকারীদের সমতুল্য। আর এদের ও তাদের কেউই তা দ্বারা সামান্যও উপকৃত হবে না, যতক্ষণ না তারা এক আল্লাহর ইবাদত করে, যার কোনো শরীক নেই, এবং তাঁর রাসূলগণ ও শেষ দিবসের (ইয়াওমুল আখির) প্রতি ঈমান আনে। আর যেহেতু রাজত্ব ও জ্ঞানের অধিকারীদের প্রত্যেকেই রাসূলগণের বিরোধিতা করতে পারে,

আর তারা (সাধারণ মানুষ) তাদের (নেতৃস্থানীয়দের) অনুসরণ করে থাকে। আল্লাহ বহু স্থানে এর উল্লেখ করেছেন। তিনি ফিরআউনের কথা উল্লেখ করেছেন; এবং সেই ব্যক্তির কথা, যে ইবরাহীম (আ.)-এর সাথে বিতর্ক করেছিল যখন আল্লাহ তাকে রাজত্ব দান করেছিলেন; আর নূহ (আ.) ও আদ জাতির নেতৃবর্গকে (আল-মালা') এবং অন্যান্যদেরকে।

এবং তিনি তাদের আলিমদের (পণ্ডিতদের) বক্তব্য উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: অতঃপর যখন তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ আগমন করল, তখন তারা তাদের নিকট বিদ্যমান জ্ঞান নিয়ে আনন্দিত হলো [সূরা গাফির ৪০:৮৩]।

এবং তিনি বলেছেন: আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে কেবল কাফিররাই বিতর্ক করে [সূরা গাফির ৪০:৪]... তাঁর বাণী পর্যন্ত: আর তারা বাতিল দ্বারা বিতর্ক করল, যেন এর মাধ্যমে সত্যকে বাতিল করে দিতে পারে [সূরা গাফির ৪০:৫]... তাঁর বাণী পর্যন্ত: যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে, তাদের নিকট কোনো প্রমাণ (সুলতান) না আসা সত্ত্বেও, তা আল্লাহ্‌র নিকট অতিশয় ক্রোধের (মাকত) কারণ [সূরা গাফির ৪০:৩৫] আয়াতটি।

আর ‘সুলতান’ (السُّلْطَانُ) হলো: আল্লাহর নিকট থেকে অবতীর্ণ ওহী (الْوَحْيُ)।

আর তিনি এই সূরা ‘হা-মীম গাফির’ (সূরা গাফির)-এ রাসূলদের বিরোধিতাকারী রাজা (মুলুক) ও আলিমদের অবস্থা এবং তাদের বিতর্ক সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করেছেন, যাতে শিক্ষা (ইবরাত) রয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে, তাদের নিকট কোনো প্রমাণ (সুলতান) না আসা সত্ত্বেও, তাদের অন্তরে অহংকার (কিবর) ছাড়া আর কিছুই নেই, যা তারা কখনোই অর্জন করতে পারবে না [সূরা গাফির ৪০:৫৬]।

এবং তাঁর বাণীর মতো: আপনি কি তাদের দেখেননি, যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে? তারা কীভাবে ফিরে যায়? [সূরা গাফির ৪০:৬৯]... তাঁর বাণী পর্যন্ত: এটা এ কারণে যে, তোমরা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে আনন্দ করতে এবং এ কারণে যে, তোমরা অহংকার করতে (বা সীমালঙ্ঘন করতে) [সূরা গাফির ৪০:৭৫]।

অনুরূপভাবে সূরা আল-আন'আম, সূরা আল-আ'রাফ এবং সাধারণ মাক্কী সূরাসমূহ ও মাদানী সূরাসমূহের একটি অংশেও (এই আলোচনা) রয়েছে; কারণ এগুলোতে তাদের (বিরোধিতাকারীদের) প্রতি সম্বোধন, তাদের জন্য কিয়াস (তুলনা) ও দৃষ্টান্ত (আমসাল) স্থাপন, এবং তাদের ও নবী-রাসূলগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের সাথে তাদের ঘটনা (কিসাস) উল্লেখ করা হয়েছে।

আর এ কারণেই তিনি—সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা—বলেছেন: আর আমরা তো তাদের এমন বিষয়ে ক্ষমতা দিয়েছিলাম, যে বিষয়ে তোমাদের ক্ষমতা দেইনি। আর আমরা তাদের জন্য কান, চোখ ও অন্তর সৃষ্টি করেছিলাম [সূরা আল-আহকাফ ৪৬:২৬]... আয়াতটি। অতঃপর তিনি তাদের যে সকল প্রকারের ক্ষমতা দেওয়া হয়েছিল, সে সম্পর্কে অবহিত করেছেন।