ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

উপলব্ধিগত ক্ষমতা (আল-ইদ্রাকাত) এবং কর্মগত ক্ষমতা (আল-হারাকাত)-এর কথা। এবং তিনি (আল্লাহ) খবর দিয়েছেন যে, যখন তারা আল্লাহর আয়াতসমূহ ও রিসালাতকে অস্বীকার করেছিল, তখন তা তাদের কোনোই কাজে আসেনি। আর এই কারণেই, শাইখুল ফকীহ আল-খুদারি (*)-এর পুত্র আমাকে তার পিতা—যিনি তার সময়ের হানাফীয়াদের শাইখ ছিলেন—থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বুখারার ফুকাহাগণ ইবনে সিনা সম্পর্কে বলতেন: তারা এদের চেয়েও শক্তিতে এবং পৃথিবীতে রেখে যাওয়া কীর্তিতে অধিক প্রবল ছিল [কুরআনের আয়াত]। আর ‘শক্তি’ (আল-কুওয়াহ) শব্দটি তাত্ত্বিক উপলব্ধির শক্তি (কুওয়াতুল ইদ্রাক আন-নাজারিয়া) এবং প্রায়োগিক কর্মের শক্তি (কুওয়াতুল হারাকাহ আল-আমালিয়াহ) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর তিনি অন্য আয়াতে বলেছেন: তারা এদের চেয়ে সংখ্যায় অধিক ছিল এবং শক্তিতে অধিক প্রবল ছিল। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) তাদের আধিক্য সম্পর্কে ‘পরিমাণগতভাবে’ (আল-কুম্ম) এবং ‘গুণগতভাবে’ (আল-কাইফ) উভয় দিক থেকেই খবর দিয়েছেন। আর নিশ্চয়ই তারা নিজেরা এবং পৃথিবীতে তাদের রেখে যাওয়া কীর্তিসমূহে অধিক প্রবল ছিল।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলগণের বিরোধিতাকারী এই সকল নেতা—যারা রাজত্ব ও জ্ঞানের অধিকারী ছিল—তাদের অনুসারীদের সম্পর্কে বলেছেন: যেদিন তাদের মুখমণ্ডলসমূহ আগুনে উলট-পালট করা হবে, সেদিন তারা বলবে: হায়! যদি আমরা আল্লাহকে মানতাম এবং রাসূলকে মানতাম! তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: এবং তাদেরকে মহা অভিশাপ দাও। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যখন তারা জাহান্নামের মধ্যে পরস্পর বিতর্কে লিপ্ত হবে, তখন দুর্বলরা অহংকারীদের বলবে: আমরা তো তোমাদেরই অনুসারী ছিলাম। সুতরাং তোমরা কি আমাদের থেকে জাহান্নামের সামান্য অংশও দূর করতে পারবে? আর কুরআনে এ ধরনের বহু বিষয় রয়েছে, যেখানে রাসূলগণের শত্রুদের উক্তি ও কর্মসমূহ এবং উপলব্ধিগত ও কর্মগত যে শক্তি তাদেরকে দেওয়া হয়েছিল, যা রাসূলগণের বিরোধিতা করার কারণে তাদের কোনো উপকারে আসেনি—তা উল্লেখ করা হয়েছে।

আর আল্লাহ সুবহানাহু রাসূলগণের অনুসারী হিসেবে নিজেদেরকে যারা সম্পৃক্ত করে, সেই সকল আলিম, আবিদ (ইবাদতকারী) এবং শাসকদের মধ্যে বিদ্যমান নিফাক (কপটতা) ও পথভ্রষ্টতার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন তাঁর এই উক্তি: হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই আহবার (পণ্ডিত) ও রুহবানদের (সন্ন্যাসী) মধ্যে অনেকেই মানুষের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে [কুরআনের আয়াত]। আর (يَصُدُّونَ - তারা বাধা দেয়) শব্দটি অকর্মক ক্রিয়া (লাযিম) হিসেবে ব্যবহৃত হয়; বলা হয়: صَدَّ صُدُودًا (সে মুখ ফিরিয়ে নিল, মুখ ফিরিয়ে নেওয়া)।

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ৭৮) বলেছেন: ১৮/৬০-এ (শাইখ আল-খুদারি) উল্লেখ হয়েছে, এবং এককভাবে (নাক্বদ আল-মানতিক) গ্রন্থের ১৮১ পৃষ্ঠায়ও অনুরূপ উল্লেখ হয়েছে। সেখানে তারা মন্তব্য করেছেন যে, সঠিক হলো (আল-হাসিরি), যা বুখারার একটি মহল্লার সাথে সম্পর্কিত যেখানে মাদুর তৈরি করা হতো। আর পুত্রের নাম হলো আহমাদ বিন মাহমুদ, যিনি ৬৯৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

মুখ ফিরিয়ে নেয়, যেমন তাঁর বাণী: আপনি কি মুনাফিকদের দেখেননি, তারা আপনার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় চরমভাবে [সূরা নিসা: ৬১]। এবং বলা হয়: সে অন্যকে ফিরিয়ে দেয় (صَدَّ غَيْرَهُ يَصُدُّهُ)। আর এই উভয় বৈশিষ্ট্য তাদের মধ্যে একত্রিত হয়।

এবং যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আপনি কি তাদের দেখেননি, যাদের কিতাবের কিছু অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা জিবত ও তাগুতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে [সূরা নিসা: ৫১] আয়াতটি।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ মূসা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে মুমিন কুরআন পাঠ করে, তার উদাহরণ হলো ‘উতরুজ্জাহ’ (লেবু জাতীয় ফল)-এর মতো; যার স্বাদও উত্তম এবং সুগন্ধও উত্তম। আর যে মুমিন কুরআন পাঠ করে না, তার উদাহরণ হলো খেজুরের মতো; যার স্বাদ উত্তম কিন্তু কোনো সুগন্ধ নেই। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে, তার উদাহরণ হলো ‘রাইহানাহ’ (সুগন্ধিযুক্ত গুল্ম)-এর মতো; যার সুগন্ধ উত্তম কিন্তু স্বাদ তিক্ত। আর যে মুনাফিক কুরআন পাঠ করে না, তার উদাহরণ হলো ‘হানযালাহ’ (তিক্ত ফল)-এর মতো; যার স্বাদ তিক্ত এবং কোনো সুগন্ধ নেই।

সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, যারা কুরআন পাঠ করে তাদের মধ্যে মুমিনও রয়েছে এবং মুনাফিকও রয়েছে।

আর যখন পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের সৌভাগ্য (সা'আদাহ) হলো রাসূলগণের অনুসরণ, তখন এটা জানা কথা যে, এই (সৌভাগ্যের) জন্য মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো তারা, যারা রাসূলগণের নিদর্শনাবলী (আসার) সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত এবং যারা সেগুলোর সর্বাধিক অনুসারী। সুতরাং যারা তাঁদের (রাসূলগণের) কথা ও কাজ সম্পর্কে জ্ঞানী এবং সেগুলোর অনুসারী, তারাই প্রতিটি সময় ও স্থানে সৌভাগ্যের অধিকারী (আহলুস সা'আদাহ)। আর তারাই হলো প্রতিটি মিল্লাতের (ধর্মীয় গোষ্ঠীর) মধ্য থেকে নাজাতপ্রাপ্ত দল (আত-ত্বা'ইফাতুন নাজিয়াহ)। আর এই উম্মতের মধ্যে তারাই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীস (সুন্নাহ ও হাদীসের অনুসারী)।

আর রাসূলগণের উপর দায়িত্ব হলো সুস্পষ্টভাবে পৌঁছানো (আল-বালাগ আল-মুবীন), এবং তাঁরা সুস্পষ্টভাবে পৌঁছানোর দায়িত্ব পালন করেছেন।

আর রাসূলগণের সর্বশেষ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর প্রতি [আল্লাহ] (১) এমন কিতাব নাযিল করেছেন যা তাঁর সামনে বিদ্যমান কিতাবসমূহের সত্যায়নকারী এবং সেগুলোর উপর তত্ত্বাবধায়ক (মুহাইমিন)। সুতরাং তিনি (কুরআন) সকল কিতাবের উপর আমানতদার (আল-আমীন)। আর নিশ্চয়ই...

_________

Q (১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কপিতে নেই

উসামা ইবনুয যাহরা—শামেলা-এর জন্য কিতাবটির সমন্বয়কারী।

তিনি সুস্পষ্টতম, পূর্ণতম ও নিখুঁততম প্রচার (বা বার্তা পৌঁছানো) করেছেন। এবং তিনি ছিলেন আল্লাহর বান্দাদের জন্য সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক কল্যাণকামী (নসীহতকারী)। আর তিনি মুমিনদের প্রতি ছিলেন দয়াদ্র (রাওফ) ও পরম দয়ালু (রহীম)। তিনি রিসালাত (ঐশী বার্তা) পৌঁছিয়েছেন, আমানত (বিশ্বাস) আদায় করেছেন এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করেছেন যেমন জিহাদ করা উচিত। এবং তিনি আল্লাহর ইবাদত করেছেন যতক্ষণ না তাঁর নিকট ইয়াকীন (নিশ্চিত বিষয়, অর্থাৎ মৃত্যু) আগমন করেছে। সুতরাং, সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সৌভাগ্যবান, তাদের মধ্যে সর্বাধিক নিয়ামতপ্রাপ্ত এবং মর্যাদায় সর্বোচ্চ তারাই, যারা জ্ঞান ও কর্ম উভয় দিক থেকে তাঁর (নবীর) সর্বাধিক অনুসরণকারী এবং তাঁর সাথে সর্বাধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সম্যক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

এমন কিছু হাদীস প্রসঙ্গে, যা দ্বারা কতিপয় ফুকাহায়ে কেরাম (আইনবিদগণ) কিছু বিষয়ে দলীল পেশ করেন, অথচ সেগুলো বাতিল (ভিত্তিহীন):

সেগুলোর মধ্যে একটি হলো তাদের এই উক্তি: নিশ্চয়ই তিনি বিক্রয় ও শর্ত আরোপ করতে নিষেধ করেছেন। কারণ এই হাদীসটি বাতিল। এটি মুসলিমদের কোনো কিতাবেই নেই। বরং এটি কেবল একটি মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত) বর্ণনার মাধ্যমে বর্ণিত হয়।

সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো তাদের এই উক্তি: তিনি আটা পেষণকারীর কাফীয (পারিশ্রমিক) নিতে নিষেধ করেছেন। আর এটিও বাতিল।

সেগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো প্রতিযোগিতার মুহা্ল্লিল (বৈধতাদানকারী) সংক্রান্ত হাদীস, যখন সে দুটি ঘোড়ার মাঝে একটি ঘোড়া প্রবেশ করায়। কারণ এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের নিজস্ব উক্তি হিসেবেই পরিচিত। বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীগণ (সিকাহগণ) যুহরীর শিষ্যদের মধ্য থেকে যুহরী হতে, তিনি সাঈদ হতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সুফিয়ান ইবনু হুসাইন ভুল করেছেন। তিনি এটিকে যুহরী হতে, তিনি সাঈদ হতে, তিনি আবূ হুরায়রা (রাঃ) হতে মারফূ‘ (নবী (সাঃ)-এর দিকে সম্বন্ধিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আর হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ আলিমগণ জানেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি নয়। আবূ দাঊদ আস-সিজিসতানী এবং অন্যান্য আলিমগণও এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

আর তারা (মুহাদ্দিসগণ) এ বিষয়ে একমত যে, এই সুফিয়ান ইবনে হুসাইন যুহরি (রহ.) থেকে যা বর্ণনা করেন, তাতে তিনি ভুল করেন এবং তিনি যা এককভাবে বর্ণনা করেন, তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। আর *মুহাল্লিলুস সিবাক*-এর শরীয়তে কোনো ভিত্তি (*আসল*) নেই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে *মুহাল্লিলুস সিবাক*-এর নির্দেশ দেননি।

আর আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা পারিশ্রমিক (*জু'ল*) সহ প্রতিযোগিতা করতেন, কিন্তু তাদের মাঝে কোনো *মুহাল্লিল* (বৈধতাদানকারী) প্রবেশ করাতেন না। আর যে সকল ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) এই কথা বলেছেন, তারা ধারণা করেছেন যে এটি জুয়া (*ক্বিমার*) হবে। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ *মুহাল্লিল*-এর পক্ষে মত দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে, এর মাধ্যমে তা জুয়ার সাদৃশ্য থেকে বেরিয়ে আসে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয় যেমন তারা বলেছেন; বরং *মুহাল্লিল*-এর মাধ্যমে তা (১) ঝুঁকিপূর্ণ (*মুখাতারাহ*) হয়ে ওঠে।

আর *মুহাল্লিল*-এর মধ্যে রয়েছে জুলুম (*জুলম*), কারণ সে যদি জয়ী হয়, তবে সে পুরস্কার গ্রহণ করে; আর যদি সে পরাজিত হয়, তবে তাকে কিছু দেওয়া হয় না। অথচ তার (মুহাল্লিলের) ব্যতীত অন্য কেউ জয়ী হলে তাকে পুরস্কার দেওয়া হয়। সুতরাং *মুহাল্লিল*-এর প্রবেশ করানো এমন জুলুম, যা শরীয়ত অনুমোদন করে না। আর এই বিষয়ে আলোচনা অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে (*মাবসূত*) করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা ছিল।

শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৫১-১৫২) বলেন:

আর (আল-কুবরা) ১/৪৯৫-এ ইবারতটি হলো: (... বরং *মুহাল্লিল* [পরিচালিত করে] ঝুঁকিপূর্ণতার দিকে।...), আর সম্ভবত এটিই সঠিক অথবা এর সমার্থক কোনো অর্থ, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।