ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আহমাদ ইবনু হাম্বাল (রহ.)-এর উক্তি: যখন হালাল ও হারাম (এর বিষয়) আসে, তখন আমরা সনদসমূহে কঠোরতা অবলম্বন করি; আর যখন তারগীব (উৎসাহদান) ও তারহীব (ভীতিপ্রদর্শন) আসে, তখন আমরা সনদসমূহে শৈথিল্য অবলম্বন করি। অনুরূপভাবে, ফাযাইলুল আ'মাল (আমলের ফযীলত)-এর ক্ষেত্রে যঈফ হাদীস অনুযায়ী আমল করার বিষয়ে উলামায়ে কেরামের যে নীতি রয়েছে: এর অর্থ এই নয় যে, যে হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না, তা দ্বারা ইসতিহবাব (মুস্তাহাব হওয়া) সাব্যস্ত করা। কেননা ইসতিহবাব একটি শরঈ হুকুম, সুতরাং তা শরঈ দলীল ব্যতীত সাব্যস্ত হতে পারে না। আর যে ব্যক্তি শরঈ দলীল ব্যতীত আল্লাহর পক্ষ থেকে খবর দেয় যে, তিনি কোনো একটি আমলকে ভালোবাসেন, সে ব্যক্তি দীনের মধ্যে এমন কিছু প্রবর্তন করল যার অনুমতি আল্লাহ দেননি—যেমন সে যদি ওয়াজিব (আবশ্যকতা) বা তাহরীম (নিষিদ্ধতা) সাব্যস্ত করত।

এই কারণেই উলামায়ে কেরাম ইসতিহবাবের ক্ষেত্রে মতভেদ করেন, যেমন তারা অন্যান্য বিষয়ে মতভেদ করেন। বরং এটিই হলো শরীয়তসম্মত দীনের মূল ভিত্তি।

বরং তাদের (উলামাদের) উদ্দেশ্য হলো: আমলটি এমন হতে হবে যা নস (টেক্সট) বা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, আল্লাহ তা ভালোবাসেন অথবা আল্লাহ তা অপছন্দ করেন—যেমন কুরআন তিলাওয়াত, তাসবীহ, দু'আ, সাদাকা, দাসমুক্তি, মানুষের প্রতি ইহসান (সদাচার), এবং মিথ্যা ও খেয়ানত (বিশ্বাসঘাতকতা) অপছন্দ করা—ইত্যাদি। অতঃপর যখন কোনো আমলের ফযীলত সম্পর্কে কোনো হাদীস বর্ণিত হয়—

মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) আমলসমূহ, সেগুলোর সাওয়াব, কিছু আমলের মাকরুহ হওয়া এবং সেগুলোর শাস্তি প্রসঙ্গে: সাওয়াব ও শাস্তির পরিমাণসমূহ এবং সেগুলোর প্রকারভেদ—যদি সে বিষয়ে এমন কোনো হাদীস বর্ণিত হয় যা মওযু’ (জাল) নয় বলে আমরা জানি, তবে তা বর্ণনা করা এবং তদনুযায়ী আমল করা বৈধ। এর অর্থ হলো: আত্মা সেই সাওয়াবের আশা করে অথবা সেই শাস্তিকে ভয় করে। যেমন কোনো ব্যক্তি জানে যে ব্যবসা লাভজনক, কিন্তু তার কাছে খবর পৌঁছাল যে তা প্রচুর লাভজনক হবে। যদি এই খবর সত্য হয়, তবে তার উপকার হবে; আর যদি তা মিথ্যা হয়, তবে তার কোনো ক্ষতি হবে না।

এর উদাহরণ হলো ইসরাঈলিয়্যাত, স্বপ্নসমূহ, সালাফ ও উলামাদের বাণীসমূহ এবং উলামাদের ঘটনাবলী ইত্যাদির মাধ্যমে তারগীব (উৎসাহ প্রদান) ও তারহীব (ভীতি প্রদর্শন) করা—যা কেবল সেটির ভিত্তিতে কোনো শরয়ী বিধান সাব্যস্ত করার জন্য বৈধ নয়; না মুস্তাহাব হওয়া, আর না অন্য কোনো বিধান। কিন্তু তারগীব ও তারহীবের ক্ষেত্রে; এবং আশা প্রদান (তারজিয়াহ) ও ভয় প্রদর্শনের (তাখউইফ) ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করা বৈধ।

সুতরাং যে আমলের ভালো বা মন্দ হওয়া শরীয়তের দলীল দ্বারা জানা গেছে, সে বিষয়ে (অতিরিক্ত বর্ণনা) উপকার করে, ক্ষতি করে না। বাস্তবে তা সত্য হোক বা বাতিল হোক (যদি তা মওযু’ না হয়)। কিন্তু যা বাতিল ও মওযু’ বলে জানা গেছে, সেদিকে মনোযোগ দেওয়া বৈধ নয়; কেননা মিথ্যা কোনো উপকার দেয় না।

আর যদি তা সহীহ (বিশুদ্ধ) বলে প্রমাণিত হয়, তবে এর দ্বারা আহকাম (বিধানসমূহ) সাব্যস্ত করা হয়। আর যদি তা উভয় সম্ভাবনা রাখে, তবে তা বর্ণনা করা হয় এর সত্য হওয়ার সম্ভাবনার কারণে এবং এর মিথ্যা হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি না থাকার কারণে।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) কেবল বলেছেন: যখন তারগীব ও তারহীব আসে, তখন আমরা সনদসমূহের ক্ষেত্রে শিথিলতা অবলম্বন করি। এর অর্থ হলো: আমরা সে বিষয়ে সনদসহ বর্ণনা করি, যদিও এর বর্ণনাকারীরা এমন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) না হন যাদের দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায়।

এ বিষয়ে তাদের বক্তব্য রয়েছে যারা বলেন: ফাদ্বায়েলুল আমাল (আমলের ফজিলত)-এর ক্ষেত্রে তা দ্বারা আমল করা হয়। বস্তুত তা দ্বারা আমল করা মানে হলো তাতে যা রয়েছে তা দ্বারা আমল করা—

সৎকর্মসমূহ যেমন তিলাওয়াত ও যিকির, এবং এর মধ্যে অপছন্দনীয় মন্দ কাজসমূহ থেকে বিরত থাকা। আর এর অনুরূপ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তি, যা বুখারী আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমার পক্ষ থেকে পৌঁছে দাও, যদিও একটি আয়াত হয়। আর বনী ইসরাঈল থেকে বর্ণনা করো, কোনো সমস্যা নেই। আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার উপর মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার স্থান তৈরি করে নেয়। এর সাথে সাথে সহীহ হাদীসে তাঁর (সা.) এই উক্তিও রয়েছে: যখন আহলে কিতাব তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের বিশ্বাসও করো না, আবার মিথ্যাও বলো না। কেননা তিনি তাদের থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন, এরপরও তাদের বিশ্বাস করা বা মিথ্যা বলার ব্যাপারে নিষেধ করেছেন।

যদি তাদের থেকে সাধারণভাবে বর্ণনা করার মধ্যে কোনো উপকারিতা না থাকত, তবে তিনি এর অনুমতি দিতেন না এবং এর আদেশও করতেন না। আর যদি কেবল তাদের সংবাদ দেওয়ার ভিত্তিতেই তাদের বিশ্বাস করা বৈধ হতো, তবে তিনি তাদের বিশ্বাস করতে নিষেধ করতেন না; সুতরাং, আত্মা এমন বিষয় দ্বারা উপকৃত হয়, যা কিছু ক্ষেত্রে সত্য বলে ধারণা করা হয়। অতএব, যখন দুর্বল ফাযায়েল সংক্রান্ত হাদীসসমূহে কোনো পরিমাণ নির্ধারণ বা সুনির্দিষ্টকরণ অন্তর্ভুক্ত থাকে—যেমন কোনো নির্দিষ্ট সময়ে, নির্দিষ্ট কিরাআত সহকারে অথবা নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে সালাত আদায় করা—তখন তা জায়েয হবে না; কারণ এই সুনির্দিষ্ট পদ্ধতির মুস্তাহাব হওয়া শরয়ী দলিল দ্বারা প্রমাণিত হয়নি।

এর ব্যতিক্রম হলো যদি এমন বর্ণনা আসে যে, যে ব্যক্তি বাজারে প্রবেশ করে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, তার জন্য এমন এমন (প্রতিদান) থাকবে। কেননা বাজারে আল্লাহর যিকির করা মুস্তাহাব, কারণ এতে গাফেলদের (উদাসীনদের) মাঝে আল্লাহর যিকির করা হয়। যেমনটি প্রসিদ্ধ হাদীসে এসেছে: গাফেলদের মাঝে আল্লাহর যিকিরকারী হলো শুকনো গাছের মাঝে সবুজ গাছের মতো।

আর তাতে বর্ণিত সওয়াবের যে পরিমাপ, তার প্রমাণসিদ্ধতা বা অপ্রমাণসিদ্ধতা কোনো ক্ষতি করে না। আর এই ধরনের বিষয়েই সেই হাদীসটি এসেছে যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন: যার কাছে আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে এমন কোনো বিষয় পৌঁছায় যাতে কোনো ফযীলত (পুণ্য) রয়েছে, আর সে সেই ফযীলতের আশায় তা আমল করে, আল্লাহ্‌ তাকে তা দান করেন, যদিও বিষয়টি বাস্তবে সেরকম না হয়ে থাকে।

সুতরাং সারকথা হলো: এই অধ্যায়টি (অর্থাৎ ফাযায়েল সংক্রান্ত বর্ণনা) তারগীব (উৎসাহ প্রদান) ও তারহীব (ভীতি প্রদর্শন)-এর ক্ষেত্রে বর্ণিত হয় এবং এর উপর আমল করা হয়, কিন্তু ইস্তিহবাব (শরয়ীভাবে মুস্তাহাব সাব্যস্ত করা)-এর ক্ষেত্রে নয়। অতঃপর, এর অবশ্যম্ভাবী ফল—যা হলো সওয়াব ও শাস্তির পরিমাপ—তা বিশ্বাস করা শরয়ী দলীলের (প্রমাণের) উপর নির্ভরশীল।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা বিভিন্ন ধরনের অনৈতিক (ফাসাদপূর্ণ) কাজে একত্রিত হয়; এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটিও হাদীস 'তাওয়াতুর' (গণ-সংক্রমণ) সূত্রে প্রমাণিত হয়নি; কারণ তাওয়াতুর হলো বিপুল সংখ্যক লোকের (আল-জাম্মিল গাফীর) পক্ষ থেকে বিপুল সংখ্যক লোকের বর্ণনা?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে ব্যক্তি একটি হাদীসেরও তাওয়াতুরকে অস্বীকার করে, তাকে বলা হবে: তাওয়াতুর দুই প্রকার: সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে তাওয়াতুর (তাওয়াতুর আনিল আম্মাহ); এবং বিশেষ শ্রেণির মানুষের পক্ষ থেকে তাওয়াতুর, আর তারা হলেন হাদীস বিজ্ঞানের পণ্ডিতগণ (আহলু ইলমিল হাদীস)। আর এটিও (তাওয়াতুর) আবার দুই ভাগে বিভক্ত: যার শব্দাবলী তাওয়াতুর সূত্রে বর্ণিত (মা তাওয়াতারা লাফযুহু); এবং যার অর্থ তাওয়াতুর সূত্রে বর্ণিত (মা তাওয়াতারা মা'নাহু)।

সুতরাং শাফাআত (সুপারিশ), সিরাত (পুলসিরাত), মীযান (দাঁড়িপাল্লা), রুইয়াহ (আল্লাহর দর্শন), সাহাবীদের মর্যাদা (ফাদ্বায়েলুস সাহাবাহ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ আহলুল ইলমদের নিকট মুতাওয়াতির। আর এগুলি হলো অর্থের দিক থেকে মুতাওয়াতির (মুতাওয়াতিরাতুল মা'না), যদিও নির্দিষ্ট কোনো শব্দ (লাফয) তাওয়াতুর সূত্রে বর্ণিত হয়নি। অনুরূপভাবে, কুরআন বহির্ভূত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মু'জিযাসমূহও (অলৌকিক ঘটনাবলী) মুতাওয়াতির। অনুরূপভাবে, সালাতে ভুলের সিজদা (সুজুদুস সাহু)-ও উলামাদের নিকট মুতাওয়াতির। অনুরূপভাবে, শুফ'আ (অগ্রক্রয়াধিকার) সংক্রান্ত বিচারিক রায় এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ও মুতাওয়াতির।

আর হাদীসের উলামাদের নিকট এমন বিষয়ও তাওয়াতুর সূত্রে প্রমাণিত হয়, যা অন্যদের নিকট তাওয়াতুর সূত্রে প্রমাণিত হয় না; কারণ তারা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)