ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

তাঁরা এমন কিছু শুনেছেন যা অন্যরা শোনেনি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এমন অবস্থা সম্পর্কে জেনেছেন যা অন্যরা জানে না। আর তাওয়াতুরের (ব্যাপকভাবে প্রচারিত বর্ণনার) জন্য কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা শর্ত নয়; বরং কিছু বিদ্বান দাবি করেছেন যে এর একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা আছে যার মাধ্যমে প্রত্যেক বর্ণনাকারীর বর্ণিত বিষয় থেকে জ্ঞান (নিশ্চয়তা) অর্জিত হয়।

এবং তাঁরা চারজনের (বর্ণনা) থেকে তা (নিশ্চয়তা) অস্বীকার করেছেন এবং এর চেয়ে বেশি হলে (নিশ্চয়তা অর্জনের ক্ষেত্রে) দ্বিধা পোষণ করেছেন। আর এটি একটি ভুল। সুতরাং জ্ঞান কখনও সংখ্যাধিক্যের মাধ্যমে অর্জিত হয়; কখনও বর্ণনাকারীদের গুণাবলীর মাধ্যমে; এবং কখনও তাদের বর্ণনার সাথে যুক্ত আনুষঙ্গিক প্রমাণের মাধ্যমে এবং অন্যান্য বিষয়ের দ্বারা।

উপরন্তু, সাহাবীগণের মধ্যে একজন বা দুইজন কর্তৃক বর্ণিত খবর, যখন উম্মাহ কর্তৃক গ্রহণ (কবুল) ও সত্যায়নের মাধ্যমে গৃহীত হয়, তখন তা জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিদ্বান)-এর নিকট জ্ঞান (নিশ্চয়তা) প্রদান করে। আর কিছু লোক এটিকে ‘মুস্তাফীদ’ নামে অভিহিত করেন।

আর এখানে জ্ঞান অর্জিত হয়েছে এর বিশুদ্ধতার উপর উলামাদের ইজমা (ঐকমত্য)-এর মাধ্যমে; কারণ ইজমা ভুল হতে পারে না। এই কারণেই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর অধিকাংশ মবরের (মূল টেক্সট) বিশুদ্ধতা বিভিন্ন মাযহাবের উলামাদের নিকট সুনিশ্চিতভাবে জানা, যেমন— হানাফিয়্যাহ, মালিকিয়্যাহ, শাফি’ইয়্যাহ, হাম্বলিয়্যাহ এবং আশআরিয়্যাহ (বিদ্বানগণ)। তবে আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ)-এর একটি দল এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি হাদীস ও তাফসীরের কিতাবসমূহ শুনেছেন, কিন্তু যখন তাঁর সামনে ‘কিতাবুল হিলইয়াহ’ পাঠ করা হয়, তখন তিনি তা শোনেন না। তাঁকে বলা হলো: আপনি সালাফের (পূর্বসূরিদের) সংবাদ কেন শোনেন না?

তিনি বললেন: আমি আবু নুআইমের কিতাব থেকে কিছুই শুনি না।

তখন বলা হলো: তিনি তো একজন বিশ্বস্ত ইমাম, তাঁর সময়ের মুহাদ্দিসগণের শাইখ (উস্তাদ)। আপনি কেন শোনেন না এবং তাঁর বর্ণনার ওপর আস্থা রাখেন না?

অতঃপর তাঁকে বলা হলো: আবু নুআইমের অবস্থা সম্পর্কে আমাদের ও আপনার মাঝে সময়ের শ্রেষ্ঠ আলেম এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহকে বিচারক মানা হোক?

তিনি বললেন: শাইখুল ইসলাম যা বলেন, আমি তা শুনব এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করব (তাঁর মত মেনে নেব)।

অতঃপর দামেশক থেকে এই প্রশ্নটি পাঠানো হলো। তাতে শাইখ (ইবনে তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আবু নুআইম আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-ইসফাহানী, যিনি ‘হিলইয়াতুল আওলিয়া’, ‘তারীখে ইসফাহান’, ‘আল-মুস্তাখরাজ আলাল বুখারী ওয়া মুসলিম’, ‘কিতাবুত তিব্ব’ (চিকিৎসা বিষয়ক গ্রন্থ), ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ (দিবা-রাত্রির আমল), ‘ফাদ্বায়েলুস সাহাবাহ’ (সাহাবীদের মর্যাদা), ‘দালায়েলুন নুবুওয়াহ’ (নবুওয়াতের প্রমাণাদি), ‘সিফাতুল জান্নাহ’ (জান্নাতের বিবরণ) এবং ‘মাহাজ্জাতুল ওয়াছিকীন’ সহ অন্যান্য বহু গ্রন্থের রচয়িতা— তিনি হলেন হাদীসের সর্বশ্রেষ্ঠ হাফিযগণের (স্মৃতিধরদের) অন্যতম এবং তাঁদের মধ্যে অন্যতম, যিনি সর্বাধিক গ্রন্থ রচনা করেছেন। তাঁর রচনা দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়েছে। আর তিনি এতই মহান যে, তাঁকে কেবল ‘ছিকাহ’ (বিশ্বস্ত) বলাও তাঁর মর্যাদার তুলনায় কম; কারণ তাঁর স্তর এর চেয়েও ঊর্ধ্বে। আর তাঁর কিতাব ‘কিতাবুল হিলইয়াহ’ হলো সর্বশ্রেষ্ঠ কিতাবসমূহের অন্যতম।

যুহহাদদের (পরহেজগারদের) সংবাদে রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে যা বর্ণিত হয়েছে, তা কুশাইরীর রিসালাহ, তাঁর শায়খ আবূ আবদির রহমান আস-সুলামীর রচনাবলী, ইবনু খামীসের ‘মানাকিবুল আবরার’ এবং অন্যান্য গ্রন্থসমূহে বর্ণিত বিষয়ের চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ। কারণ আবূ নু’আইম হাদীস শাস্ত্রে অধিক জ্ঞানী, অধিক হাদীসের বর্ণনাকারী এবং এদের (উল্লিখিত লেখকদের) তুলনায় বর্ণনা ও উদ্ধৃতির ক্ষেত্রে অধিক নির্ভরযোগ্য (আছবাত)।

তবে ইমাম আহমাদ-এর ‘কিতাবুয যুহদ’ এবং ইবনুল মুবারাক-এর ‘আয-যুহদ’ ও এ জাতীয় গ্রন্থসমূহ ‘আল-হিলইয়া’ (আবূ নু’আইমের গ্রন্থ)-এর চেয়ে বর্ণনার দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ। আর এই গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য গ্রন্থেও দুর্বল (দাঈফ) হাদীস ও দুর্বল, বরং বাতিল (অসার) আখ্যান থাকা অনিবার্য। ‘আল-হিলইয়া’তেও নিশ্চিতভাবে এর কিছু অংশ রয়েছে। কিন্তু এই গ্রন্থগুলো ছাড়া অন্যগুলোতে (যেমন কুশাইরী বা সুলামীর গ্রন্থে) যা রয়েছে, তা ‘আল-হিলইয়া’তে যা আছে তার চেয়েও বেশি।

কারণ আবূ আবদির রহমান আস-সুলামীর রচনাবলী, কুশাইরীর রিসালাহ, মানাকিবুল আবরার এবং এ জাতীয় গ্রন্থসমূহে বাতিল আখ্যান, বরং বাতিল হাদীসও এমন পরিমাণে রয়েছে, যার অনুরূপ আবূ নু’আইমের রচনাবলীতে পাওয়া যায় না। কিন্তু আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযীর ‘সাফওয়াতুস সাফওয়াহ’ গ্রন্থটি ‘আল-হিলইয়া’র বর্ণনার ধরনের মতোই বর্ণনা করেছে। উভয় গ্রন্থের (হিলইয়া ও সাফওয়াহ) উপর বিশুদ্ধতা প্রাধান্য বিস্তার করে আছে। এতদসত্ত্বেও, সেগুলোতে বাতিল হাদীস ও আখ্যান রয়েছে।

আর ইমাম আহমাদ-এর ‘আয-যুহদ’ এবং এ জাতীয় গ্রন্থসমূহে জাল (মাওযূ’) হাদীস ও আখ্যান এমন পরিমাণে নেই, যেমনটি এই (অন্যান্য) গ্রন্থগুলোতে রয়েছে। কারণ তিনি (ইমাম আহমাদ) তাঁর রচনাবলীতে এমন কারো থেকে বর্ণনা করেননি, যে জালকারী (ওয়ায’)-রূপে পরিচিত। বরং তাতে এমন কিছু থাকতে পারে যা বর্ণনাকারীর দুর্বল স্মৃতিশক্তির কারণে দুর্বল (দাঈফ)। অনুরূপভাবে, মারফূ’ হাদীসসমূহের মধ্যে এমন কিছু নেই যা উদ্দেশ্যমূলকভাবে মিথ্যা (মিথ্যা বলার উদ্দেশ্যে জালকৃত) বলে পরিচিত, যেমনটি তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থেও নেই। তবে তাতে এমন কিছু রয়েছে যা ভুল (গলত) বলে পরিচিত, যেখানে এর বর্ণনাকারীরা ভুল করেছেন।

আর এ ধরনের বিষয় ইসলামের অধিকাংশ গ্রন্থেই পাওয়া যায়। কুরআন ব্যতীত কোনো গ্রন্থই ভুল-ত্রুটি থেকে মুক্ত নয়।

বিশুদ্ধতার (সহীহ হওয়ার) ক্ষেত্রে যা কিছু বিদ্যমান, তার মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো `কিতাবুল বুখারী`। আর এর মধ্যে এমন কোনো মতন (হাদীসের মূল পাঠ) নেই যা সাহাবীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতি আরোপিত ভুল বলে পরিচিত। কিন্তু হাদীসের কিছু শব্দে ভুল (গলাত) রয়েছে। আর বুখারী নিজেই তাঁর সহীহ গ্রন্থে সেই বর্ণনাকারীর ভুল স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যেমন তিনি জাবেরের (রা.) উটের মূল্য নিয়ে বর্ণনাকারীদের মধ্যেকার মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) স্পষ্ট করেছেন।

আর এতে কিছু সাহাবী থেকে এমন বর্ণনা রয়েছে যা ভুল বলে আখ্যায়িত করা হয়, যেমন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাইমূনাহকে বিবাহ করেন যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। অথচ অধিকাংশ মানুষের (উলামাদের) নিকট প্রসিদ্ধ (মাশহুর) হলো যে তিনি তাঁকে হালাল (ইহরামমুক্ত) অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন।

আর এতে উসামা (রা.) থেকে বর্ণিত: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাইতুল্লাহর (কা'বার) ভেতরে সালাত আদায় করেননি। আর এতে বেলাল (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি (নবী সা.) এর ভেতরে সালাত আদায় করেছিলেন। আর এটিই উলামাদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ (আসহাহ)।

আর মুসলিমের (সহীহ মুসলিমের) ক্ষেত্রে, এতে এমন কিছু শব্দ (আলফায) রয়েছে যা ভুল বলে পরিচিত, যেমন এতে রয়েছে: আল্লাহ তাআলা শনিবার দিন মাটি (তুরবাহ) সৃষ্টি করেছেন। অথচ বুখারী স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে এটি ভুল এবং এটি কা'ব (আল-আহবার)-এর বক্তব্য থেকে এসেছে।

আর এতে রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সূর্যগ্রহণের (সালাতুল কুসূফ) সালাত আদায় করেছেন প্রতিটি রাকাতে তিন রুকু সহকারে। আর সঠিক (সাওয়াব) হলো: তিনি কুসূফের সালাত মাত্র একবারই আদায় করেছিলেন।

আর এতে রয়েছে যে আবু সুফিয়ান তাঁকে (নবীকে) উম্মে হাবীবার সাথে বিবাহের জন্য অনুরোধ করেছিলেন, আর এটি ভুল (গলাত)।

আর এটি হাদীস জ্ঞানের শ্রেষ্ঠ শাখাগুলোর অন্যতম, যাকে `ইলমুল ইলাল` (হাদীসের ত্রুটিবিদ্যা) বলা হয়।

আর `কিতাবু হিলইয়াতিল আউলিয়া` হলো যুহহাদদের (পরহেযগারদের) সংবাদ সম্পর্কিত মুতাআখখিরীনদের (পরবর্তী যুগের পণ্ডিতদের) রচিত সংকলনগুলোর মধ্যে অন্যতম উৎকৃষ্ট। আর এতে এমন অনেক বর্ণনা (হিকায়াত) রয়েছে যার কোনো প্রয়োজন ছিল না। আর এর শুরুতে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে বহু হাদীস দুর্বল (দ্বাঈফ), বরং জাল (মাওদ্বু‘)।

জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে নিজ হাতে সহীহ আল-বুখারী, মুসলিম এবং কুরআন নকল (নসখ) করেছে, আর তার উদ্দেশ্য ছিল হাদীস ও অন্যান্য বিষয় লিপিবদ্ধ করা। যদি সে নিজের জন্য বা বিক্রির উদ্দেশ্যে নকল করে, তবে কি সে সওয়াব (প্রতিদান) পাবে? ইত্যাদি।

তিনি উত্তর দিলেন: আর পরিচিত হাদীসের গ্রন্থাবলি—যেমন বুখারী ও মুসলিম—সম্পর্কে কথা হলো, কুরআনের পরে আসমানের নিচে বুখারী ও মুসলিমের চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ) কোনো গ্রন্থ নেই। এবং যে গ্রন্থগুলো এই দুটিকে একত্রিত করেছে—যেমন আল-হুমাইদী এবং আব্দুল হক আল-ইশবিলীর ‘আল-জাম‘উ বাইনাস সহীহাইন’ (দুই সহীহের সংকলন)। আর এর পরে হলো সুনান গ্রন্থাবলি: যেমন সুনান আবী দাউদ, আন-নাসাঈ এবং জামি‘ আত-তিরমিযী। এবং মুসনাদ গ্রন্থাবলি: যেমন মুসনাদ আশ-শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর মুসনাদ। আর মালিক-এর মুওয়াত্তা’, যাতে হাদীস, আসার (সাহাবী ও তাবেঈনদের উক্তি) এবং অন্যান্য বিষয় রয়েছে।

আর এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ। এমনকি ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: আল্লাহর কিতাবের পরে আসমানের নিচে মালিক-এর মুওয়াত্তা’র চেয়ে অধিক সহীহ (বিশুদ্ধ) কোনো গ্রন্থ নেই। তিনি এর দ্বারা সেই গ্রন্থাবলিকে বুঝিয়েছেন যা তাঁর (মুওয়াত্তা’র) পদ্ধতিতে সংকলিত হয়েছে; কেননা মুতাকাদ্দিমীনগণ (পূর্ববর্তী বিদ্বানগণ) একটি অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবায়ে কিরাম এবং তাবেঈনদের থেকে বর্ণিত আসার (উক্তি ও কর্ম) একত্রিত করতেন। আর তখনো ‘কিতাব’ নামে পরিচিত কুতুব আর-রায় (যুক্তিভিত্তিক ফিকহের গ্রন্থাবলি) রচিত হয়নি।