ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إخْوَانًا আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত: وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ

অতঃপর তিনি আমাদেরকে মৃত্যু পর্যন্ত ইসলামের সাথে অবিচল থাকতে (মুল্লাযামাহ) নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি সকল নবীকেই ইসলামের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এবং আমরা যেন সকলে মিলে তাঁর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করি এবং বিভক্ত না হই। আর তিনি আমাদেরকে নিষেধ করেছেন তাদের মতো হতে, যারা তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (আল-বাইয়্যিনাত) আসার পরও বিভক্ত হয়ে গেল এবং মতভেদ করল।

আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কিছু মুখমণ্ডল সাদা হবে এবং কিছু মুখমণ্ডল কালো হবে। ইবনু আব্বাস (রা.) বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মুখমণ্ডল সাদা হবে এবং বিদআত ও বিভেদের অনুসারীদের (আহলুল বিদআহ ওয়াল ফুরকাহ) মুখমণ্ডল কালো হবে।

আর তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাদেরকে বলা হবে: أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إيمَانِكُمْ (তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করেছ?) আর এটি তাঁর এই বাণীর দিকে প্রত্যাবর্তন করে: وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (আর তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না)।

সুতরাং তিনি ইসলামের সাথে অবিচল থাকার নির্দেশ দিয়েছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, যাদের মুখমণ্ডল কালো হবে, তারা হলো বিভেদ ও মতভেদের অনুসারী। তাদেরকে বলা হবে: তোমরা কি ঈমান আনার পর কুফরি করেছ? আর এটি তাদের কুফরি ও মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হওয়ার প্রমাণ। সাহাবীগণ (রা.) এই আয়াতকে খারেজীদের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন (তা'বীল করেছেন)।

আর এটি রাসূলগণের প্রতি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ (তোমরা দীনকে প্রতিষ্ঠিত করো এবং তাতে বিভক্ত হয়ো না)।

আর তিনি সূরা বাকারায় বলেছেন: كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ আয়াতটি।

তিনি আরও বলেছেন: إنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ (নিশ্চয়ই যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে উপদলে বিভক্ত হয়েছে, তাদের কোনো কিছুর সাথেই তোমার সম্পর্ক নেই)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا" (অতঃপর তারা তাদের দীনকে নিজেদের মধ্যে বহু খণ্ডে বিভক্ত করে ফেলেছে। প্রত্যেক দলই নিজ নিজ বিষয় নিয়ে...)

তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে তারা আনন্দিত। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তুমি একনিষ্ঠভাবে তোমার মুখ দীনের দিকে স্থির রাখো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না যারা তাদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে; প্রত্যেক দল তাদের কাছে যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে দীন হলো ইসলাম। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তারা তাদের কাছে জ্ঞান আসার পরও কেবল পারস্পরিক বিদ্বেষবশত মতভেদ করেছিল আয়াতটি। আর যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই তারা বিভক্ত হয়েছিল আয়াতটি।

আর এর অনুরূপ (আয়াত) সূরা আল-জাছিয়াতে রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ/নেতৃস্থানীয়), তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে তা ফিরিয়ে দাও— যদি তোমরা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণতির দিক থেকে শ্রেষ্ঠ। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদেরকে এবং ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রগামী ভাইদেরকে ক্ষমা করুন। আর মুমিনদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ সৃষ্টি করবেন না।

হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়}।

**পরিচ্ছেদ:**

যখন আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে আল্লাহর আনুগত্য, তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং আমাদের মধ্য থেকে উলিল আমর (কর্তৃপক্ষ)-এর আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন, আর কোনো বিষয়ে মতবিরোধ দেখা দিলে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, এবং আমাদেরকে ঐক্য (ইজতিমা) ও সম্প্রীতির (ইতিলাফ) নির্দেশ দিয়েছেন এবং বিভেদ (তাফাররুক) ও মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) থেকে নিষেধ করেছেন, এবং নির্দেশ দিয়েছেন...

যে আমরা যেন তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করি যারা ঈমানের সাথে আমাদের অগ্রগামী হয়েছেন, এবং তিনি (আল্লাহ) আমাদের মুসলিম নাম দিয়েছেন এবং আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা মৃত্যু পর্যন্ত এর (ঈমানের) উপর অবিচল থাকি। সুতরাং, এই নসসমূহ (মূল টেক্সট) এবং যা এর অর্থের অন্তর্ভুক্ত, তা আমাদের উপর দীনের ক্ষেত্রে ঐক্যবদ্ধ হওয়াকে ওয়াজিব করে, যেমন আমাদের পূর্বের নবীগণ দীনের ক্ষেত্রে ঐক্যবদ্ধ ছিলেন। আর আমাদের মধ্যে যারা উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল), তারা হলেন রাসূলের (সা.) খলীফাগণ (স্থলাভিষিক্ত)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: {নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈলকে নবীগণ শাসন করতেন।

যখনই কোনো নবীর মৃত্যু হতো, তখনই আরেকজন নবী তাঁর স্থলাভিষিক্ত হতেন। আর নিশ্চয়ই আমার পরে কোনো নবী নেই। তবে খলীফাগণ আসবেন এবং তারা সংখ্যায় অনেক হবেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমাদের কী নির্দেশ দেন? তিনি বললেন: তোমরা প্রথমজনের পর প্রথমজনের বায়আত পূর্ণ করো এবং তাদের প্রাপ্য হক আদায় করো। কেননা আল্লাহ তাদের কাছে জবাবদিহি চাইবেন যা তিনি তাদের তত্ত্বাবধানে দিয়েছেন।} তিনি আরও বলেছেন: আলেমগণ হলেন নবীগণের উত্তরাধিকারী (ওয়ারিস)। তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আমি যদি আমার খলীফাগণকে দেখতে পেতাম।

সাহাবীগণ বললেন: আপনার খলীফাগণ কারা? তিনি বললেন: যারা আমার সুন্নাতকে পুনরুজ্জীবিত করে এবং তা মানুষকে শিক্ষা দেয়।} সুতরাং, এরাই হলেন তাঁর (রাসূলের) পরে উলুল আমর (কর্তৃত্বশীল)। আর তারা হলেন শাসকবর্গ (উমারা) এবং আলেমগণ (উলামা)। আর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) এবং তাদের অনুসারী ইমামগণ, যেমন ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা, এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আর এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যা আমরা এই স্থান ছাড়াও অন্যান্য স্থানেও প্রতিষ্ঠা করেছি। সুতরাং, কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত মূলনীতিসমূহ (উসূল) হলো নবীগণের মধ্যে অভিন্ন দীনের মর্যাদাস্বরূপ; কারো জন্য তা থেকে বের হয়ে যাওয়ার সুযোগ নেই।

আর যে ব্যক্তি এর মধ্যে প্রবেশ করে, সে বিশুদ্ধ ইসলামের অনুসারীদের (আহলুল ইসলাম আল-মাহদ) অন্তর্ভুক্ত হয়, আর তারাই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ। আর শরীয়তসম্মত কাজ ও কথার ক্ষেত্রে তারা (মুসলিমগণ) যে বৈচিত্র্য অবলম্বন করেছেন, তা সেই বৈচিত্র্যের মর্যাদাস্বরূপ যা নবীগণের মধ্যে ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا [অর্থাৎ: আর যারা আমার পথে সংগ্রাম করে, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথসমূহের দিকে পরিচালিত করব।] আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: {قَدْ [নিশ্চয়ই...]

তোমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে নূর (আলো) ও স্পষ্ট কিতাব। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে শান্তির পথে পরিচালিত করেন, যারা তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণ করে। এবং তিনি বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা পরিপূর্ণভাবে ইসলামে প্রবেশ করো। আর এই বৈচিত্র্য (التَّنَوُّعُ) কখনও আবশ্যিকতার (ওয়াজিব) ক্ষেত্রে হতে পারে, আবার কখনও পছন্দনীয়তার (মুস্তাহাব) ক্ষেত্রে হতে পারে।

প্রথমটির (আবশ্যিকতার) উদাহরণ হলো: এক দলের উপর জিহাদ ওয়াজিব, আরেক দলের উপর যাকাত ওয়াজিব, এবং অন্য দলের উপর জ্ঞান শিক্ষা দেওয়া ওয়াজিব। আর এটি (এই বৈচিত্র্য) ফরযে আইন (ব্যক্তিগত আবশ্যিকতা) এবং ফরযে কিফায়াহ (সামষ্টিক আবশ্যিকতা) উভয়ের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে।

ফরযে আইনের উদাহরণ হলো: প্রত্যেক ব্যক্তির উপর তার স্থানে তার এলাকার লোকদের সাথে জামাআত ও জুমুআ প্রতিষ্ঠা করা ওয়াজিব। তার উপর ওয়াজিব হলো তার সম্পদের প্রকারভেদে যাকাত আদায় করা এবং তার সম্পদের নিকটবর্তী হকদারদের নিকট তা বিতরণ করা। তার উপর ওয়াজিব হলো তার দিক থেকে কা'বার দিকে মুখ করা এবং তার পথ ধরে আল্লাহর ঘরের দিকে হজ্জ করা। এবং তার উপর ওয়াজিব হলো তার পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহার করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা, এবং তার প্রতিবেশী, সঙ্গী-সাথী, অধীনস্থ দাস ও তার প্রজাবৃন্দের প্রতি ইহসান (সদাচার) করা। এই ধরনের অন্যান্য বিষয়, যেখানে আবশ্যিকতার (ওয়াজিব) ব্যক্তিবিশেষ দিকগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয়, যদিও উম্মাহ আবশ্যিকতার মূল প্রকারে (জিনিস) অংশীদার।

আবার কখনও কখনও তা সামর্থ্য ও অক্ষমতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমন মুকিম ও মুসাফিরের সালাতের ভিন্নতা; এবং সুস্থ ও অসুস্থ, নিরাপদ ও ভীত ব্যক্তির সালাতের ভিন্নতা।

আর ফরযে কিফায়াহসমূহ ফরযে আইনের বৈচিত্র্যের মতোই বৈচিত্র্যপূর্ণ হয়। তবে এর একটি নিজস্ব বিশেষ বৈচিত্র্য রয়েছে, আর তা হলো— যদি অন্য কেউ তা সম্পাদন না করে, তবে তা সেই ব্যক্তির উপর সুনির্দিষ্ট (ফরযে আইন) হয়ে যায়। সুতরাং, তা (ফরযে কিফায়াহ) কোনো এক সময়ে, কোনো এক স্থানে, কোনো এক ব্যক্তি বা দলের উপর সুনির্দিষ্ট হতে পারে; আবার অন্য সময়ে বা অন্য স্থানে অন্য কোনো ব্যক্তি বা অন্য কোনো দলের উপর সুনির্দিষ্ট হতে পারে। যেমনটি ঘটে থাকে শাসনভার (উইলায়াত), জিহাদ, ফতোয়া প্রদান (ফুতইয়া) এবং বিচারকার্য (কাদা) ও অন্যান্য ক্ষেত্রে।

আর মুস্তাহাব (পছন্দনীয় আমল)-এর ক্ষেত্রে, এটি আরও বেশি ব্যাপক (আবলাগ)। কেননা, ওয়াজিবের ক্ষেত্রে যে বৈচিত্র্য দেখা যায়, মুস্তাহাবের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বৈচিত্র্য দেখা যায়। উপরন্তু, মুস্তাহাব আরও বর্ধিত হয় এই কারণে যে, প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের যে আমলগুলো মুস্তাহাব—যে সম্পর্কে আল্লাহ বলেন: **আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে আমার নিকটবর্তী হতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি**—তা হলো যা সে করতে সক্ষম, যা সে সম্পাদন করে এবং যা দ্বারা সে উপকৃত হয়। আর আমলসমূহের মধ্যে তার জন্য সর্বোত্তম হলো যা তার জন্য অধিকতর কল্যাণকর (আনফা')।

আর এটি এক বিশাল বৈচিত্র্যের জন্ম দেয়। সুতরাং, অধিকাংশ সৃষ্টির জন্য মুস্তাহাব হলো এমন আমল যা নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান) সর্বোত্তম নয়; কারণ তাদের অধিকাংশই সর্বোত্তম আমল করতে সক্ষম নয়, অথবা সক্ষম হলেও তাতে ধৈর্য ধারণ করতে পারে না। আর তারা হয়তো তা দ্বারা উপকৃতও হয় না, বরং তা অন্বেষণ করলে তারা ক্ষতিগ্রস্তও হতে পারে। যেমন, যে ব্যক্তি সূক্ষ্ম জ্ঞান (আল-ইলম আদ-দাকীক) বুঝতে সক্ষম নয়, সে যদি তা অন্বেষণ করে, তবে তা তার বুদ্ধি (আকল) ও দ্বীনকে নষ্ট করে দিতে পারে। অথবা যে দারিদ্র্যের তিক্ততায় ধৈর্য ধারণ করতে পারে না, অথবা যে প্রাচুর্যের (গিনা) মাধুর্যে ধৈর্য ধারণ করতে পারে না, অথবা যে নেতৃত্ব (আল-বিলায়াহ)-এর ফিতনা থেকে নিজেকে রক্ষা করতে এবং এর হকসমূহ (অধিকার) পালনে ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম নয়।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রব আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: **নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে এমনও আছে, যাদের জন্য দারিদ্র্য (ফাকর) ছাড়া অন্য কিছু কল্যাণকর (ইউসলিহুহু) নয়। আমি যদি তাকে ধনী করি, তবে তা তাকে নষ্ট করে দেবে। আর নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্যে এমনও আছে, যাদের জন্য প্রাচুর্য (গিনা) ছাড়া অন্য কিছু কল্যাণকর নয়। আমি যদি তাকে দরিদ্র করি, তবে তা তাকে নষ্ট করে দেবে।**

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ যার (রা.)-কে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁর কাছে নেতৃত্ব (আল-ইমারাহ) চাইলেন: **হে আবূ যার! আমি তোমাকে দুর্বল দেখছি। আর আমি তোমার জন্য তাই পছন্দ করি যা নিজের জন্য পছন্দ করি। তুমি দু'জনের উপরও নেতৃত্ব দিও না এবং কোনো ইয়াতীমের সম্পদের দায়িত্ব নিও না।**

আর তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর চাচা আব্বাস (রা.)-কে বলেছিলেন: **এমন নেতৃত্ব (ইমারাহ) যা তুমি সামলাতে পারবে না (লা তুহসিহা), তার চেয়ে তোমার আত্মাকে রক্ষা করা (নাফসুন তুনজিহা) উত্তম।**

এই কারণেই যখন আমরা বলি: এই আমলটি সর্বোত্তম (আফদাল), তখন এটি একটি নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) উক্তি।