ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

অতঃপর, কম মর্যাদাপূর্ণ আমলটি (আল-মাফযূল) তার স্থানে শ্রেষ্ঠ (আফযাল) হতে পারে এবং এটি তার জন্য শ্রেষ্ঠ হতে পারে যার জন্য শ্রেষ্ঠতর আমলটি (আল-আফযাল) উপযুক্ত নয়। এর উদাহরণ হলো, কুরআন তিলাওয়াত যিকির অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ— যা নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ), ইজমা (ঐকমত্য) এবং ই'তিবার (যৌক্তিক বিবেচনা) দ্বারা প্রমাণিত।

নস (টেক্সচুয়াল প্রমাণ) হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "কুরআনের পরে শ্রেষ্ঠতম কালাম (কথা) হলো চারটি— আর এগুলোও কুরআনের অংশ— সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "অন্যান্য সকল কালামের উপর কুরআনের মর্যাদা আল্লাহর তাঁর সৃষ্টির উপর মর্যাদার ন্যায়।" এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "যে ব্যক্তি কুরআন তিলাওয়াতের কারণে আমার যিকির ও আমার কাছে চাওয়া (মাসআলাত) থেকে বিরত থাকে, আমি তাকে প্রার্থনাকারীদের যা দেই তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ জিনিস দান করি।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তি: "বান্দারা যা তাঁর (আল্লাহর) কাছ থেকে বের হয়েছে (অর্থাৎ কুরআন), তার মতো অন্য কিছু দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ করেনি।" এবং এক বেদুঈনের তাঁকে (রাসূলকে) বলা: "আমি কুরআন থেকে কিছুই গ্রহণ করতে (মুখস্থ করতে) সক্ষম নই।

অতএব, আমাকে এমন কিছু শিখিয়ে দিন যা আমার সালাতের জন্য যথেষ্ট হবে।" তখন তিনি বললেন: "বলো: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার।"

আর এই বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য)-এর কথা একটি দল বর্ণনা করেছেন। জাহিল (মূর্খ) ইবাদতকারীগণের (আল-মুতাআব্বিদাহ) মতভেদের কোনো গুরুত্ব নেই।

আর ই'তিবার (যৌক্তিক বিবেচনার) ক্ষেত্রে, সালাতে তিলাওয়াত ওয়াজিব (আবশ্যিক)। যদি কেউ তা করতে অক্ষম হয়, তবে সে যিকিরের দিকে স্থানান্তরিত হয়। কুরআন তিলাওয়াতের সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যিকির তার জন্য যথেষ্ট হবে না। আর যার পরিবর্তে অন্য কিছু আনা হয় (আল-মুবদ্দাল মিনহু), তা সেই বদল (বিকল্প) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, যা কেবল মূল বস্তুটি সম্পাদনে অক্ষমতার ক্ষেত্রেই বৈধ হয়।

উপরন্তু, কিরাআতের (কুরআন তিলাওয়াতের) জন্য বৃহৎ পবিত্রতা (তাহারাতে কুবরা) শর্ত করা হয়, যেমন সালাতের জন্য উভয় প্রকার পবিত্রতা (তাহারাতে কুবরা ও সুগরা) শর্ত করা হয়। আর যিকিরের জন্য বৃহৎ পবিত্রতা বা ক্ষুদ্র পবিত্রতা কোনোটিই শর্ত করা হয় না।

সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহর যিকিরের প্রকারগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো সালাত, এরপর কিরাআত (তিলাওয়াত), এরপর নিরঙ্কুশ যিকির (সাধারণ স্মরণ)। এরপর রুকু ও সিজদার যিকির কুরআন তিলাওয়াত অপেক্ষা নস (স্পষ্ট দলিল) ও ইজমার (ঐকমত্যের) ভিত্তিতে শ্রেষ্ঠ।

অনুরূপভাবে, বহু ইবাদতকারী প্রাথমিক পর্যায়ে যিকিরের মাধ্যমে এমনভাবে উপকৃত হয়, যেভাবে কিরাআতের মাধ্যমে উপকৃত হয় না। কারণ যিকির তাকে ঈমান দান করে, আর কুরআন তাকে জ্ঞান দান করে; কিন্তু সে হয়তো তা (কুরআন) বুঝতে পারে না। এবং যেহেতু সে প্রাথমিক স্তরে রয়েছে, তাই সে জ্ঞানের চেয়ে ঈমানের প্রতি অধিক মুখাপেক্ষী থাকে। তবে ঈমানদারদের জন্য বোধগম্যতার (ফাহম) সাথে কুরআন তিলাওয়াত সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) শ্রেষ্ঠ।

এই বিষয়টি এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো নবীগণের শরীয়তসমূহের বৈচিত্র্যের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কেননা তাঁরা (নবীগণ) এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাঁদের প্রত্যেককে সার্বজনীন দ্বীন (আল-দ্বীন আল-জামি') দ্বারা আদেশ করেছেন এবং আমরা যেন সেই নির্দিষ্ট শরীয়ত ও পদ্ধতির (শিরআহ ওয়াল মিনহাজ) মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করি।

যেমন ইসলামী উম্মাহ এই বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ কুরআনের শরীয়ত থেকে প্রত্যেক মুসলিমকে এমন বিষয় দ্বারা আদেশ করেছেন যা তার জন্য হয় ফরয (ইজাবান) অথবা মুস্তাহাব (ইসতিহবাবান)। যদিও উম্মাহর বিভিন্ন শ্রেণির ক্ষেত্রে আমলসমূহের বৈচিত্র্য এসেছে, তবুও তাদের আকীদা (বিশ্বাস) বা তাদের মা'বুদ (উপাস্য) ভিন্ন হয়নি এবং তাদের কেউই ভুল করেনি; বরং তারা সকলেই এই বিষয়ে একমত এবং একে অপরের সত্যায়ন করে।

পরিচ্ছেদ:

আর যা এক দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু অন্য দিক থেকে নয়—তা হলো: এমন বিষয়, যে ব্যাপারে তাঁরা মতবিরোধ করেছেন, কিন্তু তাঁরা এর স্বীকৃতি দিয়েছেন এবং উলামা, মাশায়েখ, আমীর ও বাদশাহদের ইজতিহাদ অনুসারে এর উপর আমল করা তাঁদের জন্য বৈধ ছিল। যেমন সাহাবীগণের ইজতিহাদ—‘লীনাহ’ (খেজুর গাছ) কাটা ও তা ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে; এবং বনু কুরাইযার দিকে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে প্রেরণ করলেন এবং নির্দেশ দিলেন যে, তাঁরা যেন বনু কুরাইযায় পৌঁছার আগে আসরের সালাত আদায় না করেন—সেই সময়ের তাঁদের ইজতিহাদ।

তখন একদল পথে ওয়াক্তের মধ্যে সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: তিনি (নবী) দ্রুততা চেয়েছেন, সালাত ফাউত করা চাননি। আর অন্য একদল সেখানে পৌঁছা পর্যন্ত সালাত বিলম্বিত করলেন এবং ওয়াক্ত পার হওয়ার পর তা আদায় করলেন, সাধারণ শব্দের বাহ্যিক অর্থের উপর নির্ভর করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দুই দলের কাউকেই তিরস্কার করেননি। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন বিচারক (বা ইজতিহাদকারী) ইজতিহাদ করে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছায়, তখন তার জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার; আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তখন তার জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার।

সাহাবীগণ এমন বহু বিষয়ে একমত ছিলেন, যেগুলোতে তাঁরা মতবিরোধ করেছেন; আর তা হলো—প্রত্যেক দলের পক্ষ থেকে অন্য দলের জন্য তাদের ইজতিহাদের উপর আমল করার স্বীকৃতি দেওয়া। যেমন ইবাদত, বিবাহ-সংক্রান্ত বিষয়াদি, মীরাস (উত্তরাধিকার), দান/অনুদান, রাজনীতি/রাষ্ট্রনীতি এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে। আর উমার (রা.) প্রথম বছর ‘ফারীদা আল-হিমারিয়্যাহ’ (উত্তরাধিকারের বিশেষ মাসআলা)-তে অংশীদারিত্ব না দেওয়ার মাধ্যমে ফায়সালা দিয়েছিলেন, আর দ্বিতীয় বছর প্রথমটির মতোই একটি ঘটনায় অংশীদারিত্ব দেওয়ার মাধ্যমে ফায়সালা দিয়েছিলেন। যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: সেটি ছিল আমাদের পূর্বের ফায়সালা অনুযায়ী, আর এটি হলো আমাদের বর্তমান ফায়সালা অনুযায়ী।

আর তাঁরাই সেই ইমামগণ, যাঁদের ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (নস) দ্বারা প্রমাণিত যে তাঁরা বাতিল বা ভ্রান্তির ওপর ঐক্যবদ্ধ হন না। আর কিতাব ও সুন্নাহ তাঁদের অনুসরণ করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

তাঁরা জ্ঞানগত আকিদাগত মাসআলাসমূহে মতবিরোধ করেছেন—যেমন মৃত ব্যক্তির জীবিতের আওয়াজ শোনা, তার পরিবারের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তির শাস্তি হওয়া, এবং মৃত্যুর পূর্বে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তাঁর রবকে দেখা—তবে জামাআত ও সম্প্রীতি বজায় রেখেই (তাঁরা মতবিরোধ করেছেন)।

এই মাসআলাগুলোর মধ্যে কিছু এমন আছে যেখানে দুটি মতের একটি নিশ্চিতভাবে ভুল। আর কিছু এমন আছে যেখানে সালাফের অনুসারী জমহুরের (অধিকাংশের) মতে, প্রকৃত বাস্তবতায় সঠিক ব্যক্তি একজনই, আর অন্যজন তার উপলব্ধির শক্তির ভিত্তিতে তার ওপর যা ওয়াজিব ছিল তা পালন করেছেন। তাঁকে কি 'সঠিক' (মুসীব) বলা হবে নাকি 'ভুলকারী' (মুখতি) বলা হবে? এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আর কিছু লোক এমন আছে যারা সকলকে সঠিক মনে করে এবং বলে যে প্রকৃত বাস্তবতায় কোনো নির্দিষ্ট হুকুম নেই।

আর আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব হলো, যে ব্যক্তি ইজতিহাদ করেছে এবং ভুল করেছে, তার ওপর কোনো গুনাহ নেই। এই প্রকারটি এক দিক থেকে প্রথম প্রকারের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু অন্য দিক থেকে নয়।

ভিন্নতার দিকটি হলো, নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) ভুলের ওপর বহাল থাকা থেকে মাসুম (নিষ্পাপ), যা কোনো একক আলেম বা শাসকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কেননা তিনি এ থেকে মাসুম নন। এই কারণেই, যে হক (সত্য) অনুসরণ করা ওয়াজিব, তা স্পষ্ট করা বৈধ, বরং ওয়াজিব, যদিও এর মাধ্যমে কোনো আলেম বা শাসকের ভুল স্পষ্ট হয়ে যায়। পক্ষান্তরে নবীগণের ক্ষেত্রে, তাঁদের একজনও এমন কিছু স্পষ্ট করেন না যার দ্বারা অন্যজনের ভুল প্রকাশ পায়।

আর সাদৃশ্যের দিকটি হলো, প্রত্যেকেই শরয়ী দলিলের মাধ্যমে তার কাছে যে হক স্পষ্ট হয়েছে, তা অনুসরণ করার জন্য আদিষ্ট, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাঁর প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তা অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তাদের (ঐ দুইজনের) কারো জন্যেই এটা আবশ্যক করা বৈধ নয় যে, সে অন্যের উপর তার আনুগত্যকে বাধ্যতামূলক করবে, যেমনটা একজন নবীর জন্য অন্য নবীর সাথে (এমন বাধ্যবাধকতা) ছিল না। আর কখনো কখনো তার কাছে এমন দলীল প্রকাশিত হতে পারে যা পূর্বে তার কাছে গোপন ছিল। ফলে তার এই পরিবর্তনটি হবে ইজতিহাদের মাধ্যমে এক ইজতিহাদ থেকে অন্য ইজতিহাদে স্থানান্তর। আর এটা নবীর ক্ষেত্রে নসখের (আইন রহিতকরণের) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; কিন্তু এটি (ইজতিহাদের পরিবর্তন) হলো আকিদার (বিশ্বাসের) বিলুপ্তি, আর ওটা (নসখ) হলো হুকুমের (বিধানের) প্রকৃত বিলুপ্তি।

আর অনুসারীদের উপর আবশ্যক হলো তাদের শাসকবর্গ (উমারা) এবং উলামাদের (বিদ্বানদের) মধ্যে যারা তাদের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন, তাদের অনুসরণ করা— এমন বিষয়ে যেখানে তাদের অনুসরণ বৈধ এবং যে বিষয়ে তিনি তার ইজতিহাদের অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন উম্মতের উপর আবশ্যক হলো তাদের নিকট প্রেরিত যেকোনো নবীর অনুসরণ করা, যদিও তার শরীয়ত পূর্ববর্তী নবীর শরীয়তের বিপরীত হয়।

কিন্তু এই (মুজতাহিদদের) জন্য শরীয়তের এই বৈচিত্র্য এবং এর পরিবর্তন রাসূলের উপর অবতীর্ণ হওয়া মূল নির্দেশের বৈচিত্র্যের কারণে ঘটেনি। বরং তা ঘটেছে তাদের অবস্থার ভিন্নতার কারণে। আর তা হলো: এই (মুজতাহিদের) পক্ষে ওহীর যে বার্তা তার কাছে পৌঁছেছে, তা শ্রবণের মাধ্যমে এবং বুদ্ধির মাধ্যমে উপলব্ধি করা। এবং অন্যজনের পক্ষে সেই বার্তা উপলব্ধি করতে অক্ষম হওয়া— হয় শ্রবণের দিক থেকে, কারণ সে সেই নস (স্পষ্ট পাঠ) শুনতে সক্ষম হয়নি, অথবা বুদ্ধির দিক থেকে, কারণ সে নস থেকে তা বুঝতে পারেনি যা প্রথমজন বুঝেছিল।

আর যখন সে অক্ষম হয়, তখন যে বিষয়ে সে অক্ষম হয়েছে, সে বিষয়ে তার থেকে পাপ (ইসম) রহিত হয়ে যায়। কখনো কখনো তাদের একজনের কাছে অন্যের অক্ষমতা ও ভুল (খাতা) স্পষ্ট হয়ে যায়, এবং সে তাকে এই বিষয়ে ওজর (অক্ষমতার কারণে ক্ষমা) করে। আবার কখনো তার কাছে তার অক্ষমতা স্পষ্ট হয় না। আর কখনো কখনো তাদের উভয়ের কাছেই স্পষ্ট হয় না যে, তাদের মধ্যে কে সত্যকে উপলব্ধি করেছে এবং সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে?

এই কারণেই যারা এই ধরনের বিষয়কে ‘ভুল’ (খাতা) নামে অভিহিত করা থেকে বিরত থেকেছেন, তারা বিরত থেকেছেন। তারা বলেন: কারণ তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) কুদরতের (সামর্থ্যের) উপর শর্তযুক্ত। সুতরাং জ্ঞানের যে বিষয়ে সে অক্ষম, তা তার ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান নয়। তাই বলা যায় না যে, সে ভুল করেছে।

কিন্তু জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) বলেন: সে ভুল করেছে, যেমনটা সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত। তবে তার এই ভুল ক্ষমাপ্রাপ্ত (মা'যূর)। আর এটাই হলো তাদের এই কথার অর্থ যে: সে তা উপলব্ধি করতে ও জানতে অক্ষম ছিল। কিন্তু...