ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

এটি এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে সেটিই আল্লাহর উদ্দেশ্য (মুরাদ) এবং তাঁর নির্দেশিত (মা'মুর) বিষয়; কেননা কোনো আলেমের কথা বুঝতে মানুষের অক্ষমতা এই বিষয়কে বাধা দেয় না যে তিনি তাঁর কথার মাধ্যমে সেই অর্থই উদ্দেশ্য করেছেন এবং যে ব্যক্তি তা বুঝেছে, সে-ই সঠিক নির্ণয়কারী (আল-মুসীব), যার জন্য রয়েছে দ্বিগুণ প্রতিদান (আল-আজ্বরান)।

এই কারণেই আমাদের সাথীগণ (আসহাব) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে অভ্যন্তরীণ হুকুম (আল-হুকম আল-বাতিন) নির্ণয় করতে পারেনি: তাকে কি বাহ্যিকভাবে সঠিক নির্ণয়কারী (মুসীব ফিয-যাহির) বলা হবে? কারণ সে তার ইজতিহাদ ও সীমিত সামর্থ্য অনুযায়ী সাধ্যের মধ্যে থাকা ওয়াজিব (কর্তব্য) আদায় করেছে? নাকি তার উপর কোনো অবস্থাতেই ‘সঠিক নির্ণয়কারী’ (ইসাবাহ)-এর নাম প্রয়োগ করা হবে না, যদিও তার ইজতিহাদ এবং সত্যের উদ্দেশ্যের জন্য তার প্রতিদান (আজর) রয়েছে?

এই বিষয়ে দুটি উক্তি (কাওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। আর তা এই কারণে যে সে অভ্যন্তরীণ হুকুম নির্ণয় করতে পারেনি, কিন্তু সে সত্যের উদ্দেশ্য করেছে। আর সে কি নির্দেশিত ইজতিহাদ (আল-ইজতিহাদ আল-মা'মুর বিহী) করেছে?

সঠিক পর্যালোচনা (আত-তাহক্বীক্ব) হলো: সে সাধ্যের মধ্যে থাকা ইজতিহাদ করেছে। সুতরাং সে এই দিক থেকে সঠিক নির্ণয়কারী (মুসীব)—অর্থাৎ সাধ্যের মধ্যে থাকা নির্দেশিত (আল-মা'মুর আল-মাক্বদূর) বিষয়ের দিক থেকে—যদিও সে কাঙ্ক্ষিত বিষয় উপলব্ধির দিক থেকে এবং নিরঙ্কুশভাবে নির্দেশিত কাজটি (আল-মা'মুর আল-মুতলাক্ব) করার দিক থেকে সঠিক নির্ণয়কারী নয়।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, সুলতান (কর্তৃত্ব) দুই প্রকার: ১. হুজ্জাহ (প্রমাণ) ও জ্ঞানের সুলতান, আর এটিই কুরআনে সর্বাধিকবার ‘সুলতান’ নামে অভিহিত হয়েছে, এমনকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, কুরআনে উল্লিখিত প্রতিটি ‘সুলতান’ হলো ‘হুজ্জাহ’ (প্রমাণ)। ২. কুদরত (ক্ষমতা)-এর সুলতান।

আর সৎকর্ম (আল-আমাল আস-সালিহ) এই দুই সুলতান ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হয় না। যখন হুজ্জাহর সুলতান দুর্বল হয়, তখন বিষয়টি সেই পরিমাণ অনুযায়ী হয়। আর যখন কুদরতের সুলতান দুর্বল হয়, তখন বিষয়টি সেই অনুপাতে হয়। আর বিষয়টি (ধর্মীয় নির্দেশ) এই দুই সুলতানের উপর সামর্থ্যের সাথে শর্তযুক্ত। সুতরাং এই দুটির যেকোনো একটির অক্ষমতার কারণে নির্দেশিত বিষয় থেকে পাপ (ইথম) দূরীভূত হয়ে যায়।

আর জ্ঞানে আল্লাহর সুলতান হলো রিসালাত (নবুওয়াত), আর এটিই তাঁর সৃষ্টির উপর আল্লাহর হুজ্জাহ (চূড়ান্ত প্রমাণ), যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

যাতে রাসূলগণ আসার পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অভিযোগ (হুজ্জাহ) না থাকে (সূরা নিসা, ৪:১৬৫)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: এগুলো কেবলই কিছু নাম, যা তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরা রেখেছ; আল্লাহ এগুলোর পক্ষে কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি (সূরা নাজম, ৫৩:২৩)। এবং তিনি বলেন: নাকি আমরা তাদের ওপর কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেছি, যা তাদের শিরকের বিষয়ে কথা বলে? (সূরা রূম, ৩০:৩৫)। এবং এর অনুরূপ উদাহরণ বহুবিধ।

সুতরাং, উলামা (পণ্ডিত), মাশায়েখ (আধ্যাত্মিক গুরু) এবং উমারাদের (শাসক) মাযহাবসমূহ (মতবাদ), তরীকাসমূহ (পদ্ধতি) এবং সিয়াসাতসমূহ (নীতিমালা)—যখন তারা এর মাধ্যমে প্রবৃত্তির অনুসরণ না করে কেবল আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি (ওয়াজহাল্লাহ) কামনা করে, যাতে তারা সেই সামগ্রিক মিল্লাত (ধর্ম) ও দীনের ওপর দৃঢ় থাকতে পারে—যা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই—এবং তারা পূর্ণ ইজতিহাদের (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) পর সাধ্যমতো তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি নাযিলকৃত কিতাব ও সুন্নাহর অনুসরণ করে: তখন কিছু দিক থেকে এগুলো তাদের জন্য নবী-রাসূলগণের শরীয়ত (আইন) ও মানহাজের (পদ্ধতি) মর্যাদাস্বরূপ।

আর তারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করার জন্য পুরস্কৃত হবেন, যার কোনো শরীক নেই। আর এটাই হলো মৌলিক ও সামগ্রিক দীন। যেমন নবী-রাসূলগণ একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করার জন্য পুরস্কৃত হন, যার কোনো শরীক নেই। এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের জন্য পুরস্কৃত হন, যা তারা আঁকড়ে ধরেন—তা রাসূলের (সা.) শরীয়ত ও মানহাজ থেকে না হলেও। যেমন প্রত্যেক নবী তাঁর শরীয়ত ও মানহাজে আল্লাহর আনুগত্যের জন্য পুরস্কৃত হন।

আর তাদের শরীয়ত ও মানহাজসমূহ বিভিন্ন প্রকারের হয়। যেমন তাদের মধ্যে কেউ এমন শব্দে হাদীস বর্ণনা করেন যা অন্যের কাছে পৌঁছানো শব্দের চেয়ে ভিন্ন। এবং কুরআনের কিছু আয়াত তার জন্য এমন তাফসীর দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, যার শব্দ অন্য তাফসীরের শব্দের চেয়ে ভিন্ন। এবং তিনি নসসমূহের (মূল টেক্সট) মধ্যে সমন্বয় সাধন এবং তা থেকে আহকাম (বিধান) নিষ্কাশনের ক্ষেত্রে এমন এক প্রকারের বিন্যাস (তারতীব) ও সামঞ্জস্য (তাওফীক) দ্বারা কাজ করেন, যা অন্য প্রকারের নয়।

যা অন্যজন অনুসরণ করেছে। অনুরূপভাবে তার ইবাদাতসমূহ ও মনোযোগের (তাত্ত্বিক দিকনির্দেশনার) ক্ষেত্রেও। কখনও কখনও এই ব্যক্তি একটি আয়াত বা হাদীস দ্বারা এবং ওই ব্যক্তি অন্য একটি হাদীস বা আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করে।

অনুরূপভাবে ইলমের (জ্ঞানের) ক্ষেত্রেও। উলামাদের (আলেমগণের) মধ্যে কেউ কেউ ইত্তিবা'র (অনুসরণের) মাধ্যমে সেই আলেমের পদ্ধতি গ্রহণ করে। ফলে সেটিই তাদের জন্য শরীয়ত (বিধান) হয়ে যায়, যতক্ষণ না তারা অন্যজনের কালাম (কথা) শোনে এবং তার পদ্ধতি দেখে। অতঃপর তারা উভয়ের মধ্যে যেটি রাজেহ (শক্তিশালী) সেটিকে তারজিহ (প্রাধান্য) দেয়। ফলে এই দৃষ্টিকোণ থেকে তাদের জন্য পূর্ববর্তী আকওয়াল (উক্তি) ও আফআল (কর্মসমূহ) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে যায়।

আর তারা আদিষ্ট যে, তারা যেন দীনকে কায়েম (প্রতিষ্ঠিত) করে এবং তাতে যেন বিচ্ছিন্ন না হয়, যেমন রাসূলগণকে এর আদেশ দেওয়া হয়েছিল। আর তারা আদিষ্ট যে, তারা যেন উম্মাহর মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি না করে, বরং এটি একটি একক উম্মাহ, যেমন রাসূলগণকে এর আদেশ দেওয়া হয়েছিল। আর এই লোকেরা (উম্মতে মুহাম্মাদী) অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ (আকাদ); কারণ এই লোকদেরকে একটি একক শরীয়ত ও একটি একক কিতাব একত্রিত করেছে।

আর যে পরিমাণ বিষয়ে তারা মতবিরোধ করেছে, সে সম্পর্কে বলা যায় না যে, আল্লাহ তাদের প্রত্যেককে বাতেনান (গোপনে) ও যাহেরান (প্রকাশ্যে) সেটির উপর দৃঢ় থাকতে আদেশ করেছেন যার উপর সে আছে, যেমন আম্বিয়াগণকে (নবীগণকে) এর আদেশ দেওয়া হয়েছিল। যদিও এটি আহলুল কালামের (ধর্মতত্ত্ববিদদের) একটি দলের অভিমত।

বরং বলা হয়: আল্লাহ তাদের প্রত্যেককে তার সাধ্য ও সম্ভাবনা অনুযায়ী হক (সত্য) তালাশ করতে আদেশ করেছেন। যদি সে তা লাভ করে (তবে ভালো), অন্যথায় আল্লাহ কোনো নফসকে (আত্মাকে) তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। আর মুমিনগণ বলেছে: **رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا** (হে আমাদের রব, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না)। আর আল্লাহ বলেছেন: 'আমি তা করেছি'। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ** (আর তোমরা যে বিষয়ে ভুল করেছ, তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই)।

সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের নিন্দা করে এবং তাদের তিরস্কার করে এমন কিছুর জন্য যার জন্য আল্লাহ তাদের মুআখাজা (জবাবদিহি) করবেন না, সে অবশ্যই সীমালঙ্ঘন করেছে (ই'তাদা)। আর যে ব্যক্তি তাদের আকওয়াল (উক্তি) ও আফআলকে (কর্মসমূহকে) মাসুমের (নিষ্পাপ ব্যক্তির, অর্থাৎ নবীর) উক্তি ও কর্মের মর্যাদায় স্থাপন করতে চায় এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো হেদায়েত (পথনির্দেশ) ছাড়া সেগুলোর পক্ষে নুসরাত (সমর্থন) করে, সে অবশ্যই সীমালঙ্ঘন করেছে এবং হেদায়েত ছাড়া তার হাওয়ার (প্রবৃত্তির) অনুসরণ করেছে।

আল্লাহর পক্ষ থেকে (আসে)। আর যে ব্যক্তি তার অবস্থার ভিত্তিতে আদিষ্ট কাজ করে— তা এমন ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণার) মাধ্যমে হোক যা সে করতে সক্ষম, অথবা তাকলীদের (অনুসরণের) মাধ্যমে হোক যদি সে ইজতিহাদ করতে সক্ষম না হয়; এবং সে তার তাকলীদের ক্ষেত্রে ইনসাফের (ন্যায়পরায়ণতার) পন্থা অবলম্বন করে, তবে সে হলো মুকতাসিদ (মধ্যপন্থী)। কেননা, আদেশ সামর্থ্যের সাথে শর্তযুক্ত। لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا (আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না)। সুতরাং, প্রতিটি পরিস্থিতিতে মুসলিমের উপর আবশ্যক হলো সে যেন মুহসিন (সৎকর্মশীল) অবস্থায় আল্লাহর কাছে তার চেহারাকে (নিজেকে) সমর্পণ করে এবং এই ইসলামের উপর স্থায়ী থাকে।

কেননা, তার চেহারা সমর্পণ করা হলো আল্লাহর জন্য তার ইখলাস (একনিষ্ঠতা) এবং তার উত্তম কাজের ইহসান (উৎকর্ষ সাধন)। অতএব, আপনি এটি গভীরভাবে অনুধ্যান করুন, কারণ এটি একটি ব্যাপক, উপকারী ও মহান মূলনীতি (আসল)।

শাইখুল ইসলাম (রহ.) বলেছেন:

এটি একটি মহান, ব্যাপক ও বহু-শাখাবিশিষ্ট মূলনীতি (ক্বায়েদা)। আর এর খুঁটিনাটি (তাফাসীল) বিষয়ে মানুষের মধ্যে বিরাট অস্থিরতা (ইযতিরাব) রয়েছে। এমনকি তাদের কেউ কেউ জ্ঞানগত বিধানসমূহ (আল-আহকাম আল-ইলমিয়্যাহ) এবং বস্তুগত তাত্ত্বিক বিধানসমূহ (আল-আহকাম আল-আইনিয়্যাহ আন-নাযারিইয়্যাহ)—উভয় প্রকারের বিধানের ক্ষেত্রেই দুই বিপরীত প্রান্তে উপনীত হয়েছে।

আর তা এই কারণে যে, জ্ঞানসমূহ (উলূম), বিশ্বাসসমূহ (ইতিক্বাদাত), বিধানসমূহ (আহকাম), কথাসমূহ (কালিমাত), এমনকি ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) ও সংকল্পসমূহ (ইরাদাত)—এর প্রত্যেকটিই: হয় তা তার সংশ্লিষ্ট বস্তুর (মুতাআল্লাক্ব) অনুগামী ও তার অনুরূপ হবে; অথবা যার উপর নির্ভর করা হয় (মাতবূ'), তা এর অনুগামী ও অনুরূপ হবে।

আর এই কারণেই সত্য (আল-হক্ব), বাস্তবতা (হাক্বায়েক্ব) ও কথাসমূহ (কালিমাত) বিভক্ত হয়েছে: বিদ্যমান (মাওজুদ) ও উদ্দেশ্যকৃত (মাক্বসুদ)-এ; মহাজাগতিক (কাওনি) ও দ্বীনী (ধর্মীয়)-এ; এবং তাকদীরী (ক্বাদরী) ও শরয়ী-এ। যেমনটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও ব্যাখ্যা করেছি।

আর তাত্ত্বিক গবেষকগণ (নুযযার) জ্ঞান (ইলম) সম্পর্কে বিতর্ক করেছেন: জ্ঞান কি জ্ঞাত বস্তুর (মা'লুম) অনুগামী এবং তাতে প্রভাব বিস্তারকারী নয়? বরং তা কি নিষ্ক্রিয় (ইনফিয়ালী), যেমনটি আহলুল কালামের অনেকেই বলে থাকেন? নাকি জ্ঞাত বস্তুটি জ্ঞানের অনুগামী এবং জ্ঞান তাতে প্রভাব বিস্তারকারী, আর তাই জ্ঞান সক্রিয় (ফি'লী), যেমনটি আহলুল ফালসাফার অনেকেই বলে থাকেন?

আর সঠিক মত হলো যে, জ্ঞান (ইলম) দুই প্রকার: একটি হলো অনুগামী (তাবী') এবং দ্বিতীয়টি হলো নির্ধারণকারী (মাতবূ')। আর এই দুটি বৈশিষ্ট্য (ওয়াসফ) জ্ঞানের মধ্যে সাধারণত বা সর্বদা একত্রিত হয়।

সুতরাং, যে বিষয়ে আমাদের জ্ঞানের প্রয়োজন হয় না, সে বিষয়ে আমাদের জ্ঞান—যেমন আসমান ও যমীনের অস্তিত্ব সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান। অনুরূপভাবে আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ (আসমা) ও গুণাবলী (সিফাত), তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস (ইয়াওমুল আখির), নবীগণ এবং এতদ্ব্যতীত অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান: [এগুলো অনুগামী জ্ঞানের উদাহরণ।]