ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

এটি এমন জ্ঞান যা অনুগামী (تابع) ও নিষ্ক্রিয়ভাবে (انْفِعَالِيٌّ) অর্জিত। আর আমাদের সেই জ্ঞান, যা আমাদের জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল, যেমন আমাদের কর্মের মধ্যে যা আমরা ইচ্ছা করি—তা হলো সক্রিয় (فِعْلِيٌّ) ও অনুসরণীয় (مَتْبُوعٌ) জ্ঞান, এবং তা হলো জ্ঞাত বস্তুর অস্তিত্বের কারণ (سَبَبٌ)। অনুরূপভাবে, আল্লাহ্‌র তাঁর পবিত্র সত্তা (نَفْسِهِ الْمُقَدَّسَةِ) সম্পর্কে জ্ঞান হলো অনুগামী (تابع), যা সত্তার ওপর প্রভাব ফেলে না। কিন্তু তাঁর সৃষ্টিকুল (مَخْلُوقَاتِهِ) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান হলো অনুসরণীয় (مَتْبُوعٌ), এবং এর মাধ্যমেই আল্লাহ্‌ সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন, যেমন তিনি মহিমান্বিত আল্লাহ্‌ বলেছেন: أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [সূরা মুলক, ৬৭:১৪] (যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি জানেন না?

আর তিনি তো সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবহিত।) কারণ, প্রতিটি ইচ্ছাকারীর (مُرِيدٍ) ক্ষেত্রে ইচ্ছা (إِرَادَة) জ্ঞানের জন্য অপরিহার্য (مُسْتَلْزِمَةٌ), যেমন এই গুণাবলীগুলো জীবনের (لِلْحَيَاةِ) জন্য অপরিহার্য। সুতরাং, জ্ঞান ছাড়া কোনো ইচ্ছা নেই, এবং জীবন ছাড়া কোনো ইচ্ছা ও জ্ঞান নেই। আর এটা বলাও বৈধ হতে পারে যে: সমস্ত জ্ঞানই হলো জ্ঞাত বস্তুর অনুগামী (تابع) ও তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (مُطَابِقٌ), চাই তা জ্ঞাত বস্তুর অস্তিত্বের কারণ হোক বা না হোক। ফলে মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) পরিভাষা ব্যবহার মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) পরিভাষা ব্যবহারের চেয়ে উত্তম ও অধিক সঠিক হবে—(যারা বলে) যে সমস্ত জ্ঞানই সক্রিয় (فِعْلِيٌّ) ও অনুসরণীয় (مَتْبُوعٌ)।

আর আমি মনে করি না যে উভয় দলের বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা সঠিক অর্থ ছাড়া অন্য কিছু উদ্দেশ্য করে, আর তা হলো—তারা যা কল্পনা করেছে সেদিকে ইঙ্গিত করা। ফলে এই দলটি (মুতাকাল্লিমীন) এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখে যে জ্ঞান তার জ্ঞাত বস্তুর অনুগামী (تابع) এবং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (مُطَابِقٌ)। আর ওই দলটি (মুতাফালসিফাহ) জ্ঞানের সামগ্রিক সৌন্দর্যের (حُسْنِ) দিকে ইঙ্গিত করে, এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে তা জ্ঞাত বস্তু ও অন্যান্য বস্তুর ওপর প্রভাব ফেলতে পারে এবং তার কারণ হতে পারে। আর এই যে, সৃষ্টিকুলের (الْكَائِنَاتِ) অস্তিত্ব আল্লাহ্‌র জ্ঞানের মাধ্যমে হয়েছে, এবং মানুষের জ্ঞান যা সত্য বা মিথ্যা; হিদায়াত বা ভ্রষ্টতা; সঠিক পথ বা বিপথগামিতা; সত্য বা মিথ্যাচার; কল্যাণ বা অকল্যাণ—তার বিশ্বাস, ইচ্ছা, কথা ও কর্ম এবং অনুরূপ বিষয়াদির মধ্যে—এসবের মধ্যে উভয় বৈশিষ্ট্য (الْوَصْفَانِ) একত্রিত হয়।

বরং অধিকাংশ জ্ঞান অথবা সমস্ত জ্ঞানই এই উভয় বিষয়কে একত্রিত করে। আর এই কারণেই ঈমান (الإيمان) হলো কথা ও কাজ—অন্তরের কথা ও তার কাজ, এবং দেহের কথা।

এবং তার কর্ম। কেননা যে আল্লাহকে চিনেছে, সে তাঁকে ভালোবেসেছে। সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে তার জ্ঞান হলো 'মা'লুম' (জ্ঞাত বিষয়)-এর অনুগামী (তাবিয়') এবং আল্লাহর প্রতি তার ভালোবাসার অনুবর্তক (মাতবূ')। আর যে শয়তানকে চিনেছে, সে তাকে ঘৃণা করেছে। সুতরাং তার সম্পর্কে তার জ্ঞান হলো 'মা'লুম'-এর অনুগামী (তাবিয়াহ) এবং তার ঘৃণার অনুবর্তক (মাতবূ'আহ)। অনুরূপভাবে, সাধারণ জ্ঞানের ক্ষেত্রেও অনিবার্য যে, তা জ্ঞানীর (আলিম) মধ্যে ভালোবাসা বা অন্য কোনো প্রভাবের দ্বারা অনুগমিত হবে। এমনকি রব্ব সুবহানাহু ওয়া তা'আলার তাঁর পবিত্র সত্তা সম্পর্কে যে জ্ঞান, তাও তাঁর পবিত্র সত্তার সাথে সম্পর্কিত সিফাত (গুণাবলি), কালিমাত (বাণীসমূহ) এবং আফ'আল (কর্মসমূহ) দ্বারা অনুগমিত হয়।

সুতরাং এমন কোনো জ্ঞান নেই যা কোনো না কোনো অবস্থা (হাল) এবং কোনো না কোনো কর্ম ('আমল) দ্বারা অনুগমিত হয় না। এই বিবেচনায় জ্ঞান হলো অনুবর্তক (মাতবূ'), প্রভাব বিস্তারকারী (মু'আসসির) এবং সক্রিয় কর্তা (ফা'ইল)। আর এমন কোনো জ্ঞান নেই যা তার 'মা'লুম'-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক) ও তার অনুরূপ (মুওয়াফিক) নয়; চাই সেই 'মা'লুম' জ্ঞান থেকে অমুখাপেক্ষী (মুসতাগনী) হোক, অথবা 'মা'লুম'-এর অস্তিত্ব জ্ঞানের অস্তিত্বের উপর নির্ভরশীল হোক। এই বিবেচনায় জ্ঞান হলো অনুগামী (তাবিয়'), প্রভাবিত (মুনফা'ইল) এবং সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক)। কিন্তু প্রতিটি জ্ঞান, যদিও তার প্রভাব রয়েছে, তবুও তার প্রভাব 'মা'লুম'-এর উপর পড়া আবশ্যক নয়।

কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং আখেরাতের প্রতি ঈমান আনল, অতঃপর আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর নবীগণ এবং জান্নাতকে ভালোবাসল এবং জাহান্নামকে ঘৃণা করল—তার এই জ্ঞান 'মা'লুম'-এর উপর প্রভাব বিস্তারকারী (মু'আসসির) হয় না। বরং তা কেবল 'মা'লুম'-এর প্রতি ভালোবাসা ও তার আকাঙ্ক্ষা (ইরাদা), অথবা তার প্রতি ঘৃণা ও অপছন্দের উপর প্রভাব ফেলে। যদিও প্রতিটি জ্ঞানই 'মা'লুম'-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক), তবুও কখনও কখনও 'মা'লুম'-এর বাহ্যিক অস্তিত্বের (খারেজ) পূর্বে তা জ্ঞানীর মনে (যিহন) ও ধারণায় (তাসাওউর) প্রতিষ্ঠিত হয়, যেমন মানুষ তার নিজের কথা ও কর্ম সম্পর্কে ধারণা করে।

আবার কখনও কখনও তার বাহ্যিক অস্তিত্ব মানুষের ধারণা ও জ্ঞানের পূর্বে ঘটে, অথবা মানুষের ধারণা ছাড়াই তা বিদ্যমান থাকে। এই পার্থক্যের কারণেই আমরা পূর্বে যে বিভাজন পেশ করেছি, তা সংঘটিত হয়—যে জ্ঞান 'মা'লুম'-এর উপর প্রভাব বিস্তারকারী এবং যা তার উপর প্রভাব বিস্তারকারী নয়, এবং যা 'মা'লুম'-এর অনুগামী (তাবিয়') এবং যা তার অনুগামী নয়—এইভাবে তা বিভক্ত হয়। যদিও প্রতিটি জ্ঞানই জ্ঞানীর সত্তার উপর প্রভাব ফেলে, তবুও যদি...

প্রত্যেক জ্ঞানই হলো সামঞ্জস্য (مطابقة) ও ঐকমত্যের (موافقة) অনুসারী, যদিও তার কিছু অংশ বিলম্ব (تأخر), প্রভাব (تأثر), মুখাপেক্ষিতা (افتقار) বা কারণ-নির্ভরতার (تعليل) অনুসারী না-ও হতে পারে। সুতরাং, এটি একটি ব্যাপক ও অত্যন্ত উপকারী ভূমিকা যা বহু বিষয়ে প্রযোজ্য।

যখন জ্ঞানের ক্ষেত্রে এই বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তা আকিদা (বিশ্বাস), রায় (মত), যন (ধারণা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও প্রকাশিত হয়—যা কখনো জ্ঞান হতে পারে, আবার কখনো জ্ঞান নাও হতে পারে; বরং তা সঠিক বা ভুল বিশ্বাস হতে পারে, অথবা সঠিক বা ভুল ধারণা হতে পারে, অথবা চেতনা (শু'উর), অনুভূতি (ইহসাস) ও উপলব্ধির (ইদরাক) অন্যান্য প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কারণ এই প্রকার (অর্থাৎ চেতনা ও উপলব্ধি) হলো আধ্যাত্মিক (রূহানী) ও শারীরিক (জিসমানী) সকল গতি ও কর্মের মূল ভিত্তি—তা ভালোবাসা (হুব্ব) ও ঘৃণা (বুগ্দ) জাতীয় হোক বা দাঁড়ানো (ক্বিয়াম) ও বসা (ক্বুঊদ) জাতীয় হোক। কেননা এই সব কিছুই চেতনার (শু'উর) অনুসারী, এর মুখাপেক্ষী এবং এর দ্বারা পূর্ববর্তী। আর জ্ঞান (ইলম) হলো নিরঙ্কুশভাবে আমলের (কর্মের) মূল ভিত্তি, যদিও তা পূর্বে বর্ণিত অন্য জ্ঞানের শাখা হতে পারে।

সুতরাং, বিশ্বাস (ই'তিকাদ) কখনো কখনো যা বিশ্বাস করা হয় তার শাখা হয় এবং তার অনুসারী হয়, যেমন বান্দার উপার্জনের (কাসব) বাইরে থাকা বিষয়াদির বিশ্বাস—আল্লাহ তাআলা এবং আখিরাতের দিন সম্পর্কে মুমিন ও কাফিরদের বিশ্বাস। আবার কখনো তা বিশ্বাসকারীর জন্য মূল ভিত্তি হয় এবং তার দ্বারা অনুসৃত হয়; যেমন বিশ্বাসকারীর এই বিশ্বাস ও ধারণা যে, এই কাজটি তার জন্য কোনো উপকার বয়ে আনবে অথবা তার থেকে কোনো ক্ষতি দূর করবে—তা দুনিয়াতে হোক বা আখিরাতে হোক। উদাহরণস্বরূপ, তার এই বিশ্বাস যে, এই খাবার খেলে সে পরিতৃপ্ত হবে, এই বিষ গ্রহণ তাকে হত্যা করবে, এই নিক্ষেপটি লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত হানবে, এই আঘাতটি এই গর্দানকে বিচ্ছিন্ন করবে, এবং এই বেচা-কেনা ও ব্যবসা তার জন্য লাভ বা ক্ষতি বয়ে আনবে। আর এই যে...

তার সালাত, যাকাত, হজ, নেক কাজ (বির্র), সত্যবাদিতা (সিদ্ক) এবং অনুরূপ অন্যান্য সৎকর্মাবলী তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে সৌভাগ্য (সা'আদাহ) দান করে। আর তার কুফর, ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতা (ইসইয়ান) তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে দুর্ভাগ্য (শাক্বাওয়াহ) দান করে। এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যার অন্তর্ভুক্ত হয় ধর্মীয় বিষয়াদি (দিয়ানাত), রাজনীতি (সিয়াসাত) এবং অন্যান্য সকল দ্বীনি ও দুনিয়াবি কাজ। এতে সঠিক দ্বীন এবং ভ্রান্ত দ্বীন উভয়ই অংশীদার হয়; কিন্তু এই কর্মগত বিশ্বাস (আল-ই'তিক্বাদ আল-আমালী) অবশ্যই এমন বিষয়ের সাথেও সম্পর্কিত হতে হবে যা কর্ম নয়।

কারণ, তার এই বিশ্বাস যে, এই কাজটি তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে উপকার করবে বা ক্ষতি করবে—তা এমন সত্তাগত স্থির গুণাবলির (সিফাতুন সাবিতাতিল আ'ইয়ান) সাথেও সম্পর্কিত, যা তার বিশ্বাসের উপর নির্ভরশীল নয়। যেমন, তাত্ত্বিক বিশ্বাস (আল-ই'তিক্বাদ আন-নাজারি) যদিও তার বিশ্বাসকৃত বিষয় কর্ম নয়, তবুও এর অনুসরণ করে কর্ম আসে। যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে যে, উভয় প্রকার বিশ্বাসই (তাত্ত্বিক ও কর্মগত) একে অপরের অনুসারী ও অনুসৃত (তাবী' মাতবু')।

আর আহকামও (বিধান বা ফায়সালাসমূহ) বিশ্বাসসমূহের (ই'তিক্বাদাত) প্রকারভুক্ত। কারণ, এটিও দুই ভাগে বিভক্ত হয়:

১. সত্তাগত বিধান (আহকামুন আইনিয়্যাহ), যা যার উপর বিধান দেওয়া হচ্ছে তার অনুগামী; যেমন আল্লাহ তাআলা প্রশংসা (হামদ) ও স্তুতির (সানা) যে যোগ্য, সেই বিষয়ে ফায়সালা করা এবং অভাব (ফাক্বর) ও অংশীদারদের (শুরাকা) থেকে তিনি যা পবিত্র, সেই বিষয়ে ফায়সালা করা।

২. কর্মগত বিধান (আহকামুন আমালিয়্যাহ), যার অনুসরণ করে যার উপর বিধান দেওয়া হচ্ছে সেই কর্মটি; যেমন এই মর্মে ফায়সালা করা যে, এই কাজটি উত্তম (হাসান) না মন্দ (ক্বাবীহ); সৎ (সালিহ) না ভ্রষ্ট (ফাসিদ); কল্যাণ (খাইর) না অকল্যাণ (শার্র); উপকারী (নাফি') না ক্ষতিকর (দ্বার্র); ওয়াজিব না হারাম; আদেশকৃত (মা'মুরুন বিহী) না নিষিদ্ধ (মানহিয়্যুন আনহু); সঠিক পথ (রাশাদ) না ভ্রান্তি (গাইয়্য); ন্যায় (আদল) না জুলুম (জুলম)।

অনুরূপভাবে কালাম বা উক্তিও (আল-কালিমাত) দুই ভাগে বিভক্ত হয়: সংবাদমূলক (খাবারিয়্যাহ) এবং গঠনমূলক (ইনশাইয়্যাহ)। সুতরাং সংবাদমূলক উক্তিগুলো... [অসমাপ্ত]

যা বর্ণিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাকে অনুসরণ করে। আর এটি হলো অনুসারী জ্ঞান (আল-ইলমুত তাবিয়), অনুসারী বিশ্বাস (আল-ইতিক্বাদুত তাবিয়) এবং অনুসারী বিধানের (আল-হুকমুত তাবিয়) অনুরূপ। আর আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহি) ও বৈধকরণের (ইবাহা) মতো ইনশাই (সৃষ্টিকারী/নির্দেশমূলক) বাক্যসমূহ বক্তার মধ্যে আদেশকৃত, নিষিদ্ধ ও বৈধ বিষয়কে অনুসরণ করায় এবং সেগুলোর অস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের কারণ হয়; যেমনটি মাতবু’ (অনুসৃত) জ্ঞান ও মাতবু’ বিশ্বাস, আর এটিই হলো আমলী (ব্যবহারিক) বিধান।

যখন এই দুই প্রকার জানা গেল, তখন কিছু লোক অনুসারী জ্ঞান, বিশ্বাস, বিধান এবং খবরী (বর্ণনামূলক) বক্তব্যকে ‘ইলমুল উসূল’ (নীতিশাস্ত্র), ‘উসূলুদ্দীন’ (ধর্মের মূলনীতি), অথবা ‘ইলমুল কালাম’ (ধর্মতত্ত্ব), অথবা ‘আল-ফিকহুল আকবার’ (বৃহত্তর ফিকহ) এবং অনুরূপ কাছাকাছি নামের দ্বারা অভিহিত করে, যদিও সেগুলোর উদ্দেশ্য ও পরিভাষাসমূহ ভিন্ন হয়ে থাকে। আর তারা অন্য প্রকারটিকে ‘ইলমুল ফুরু’ (শাখা-প্রশাখার জ্ঞান), ‘ফুরুউদ্দীন’ (ধর্মের শাখা), ‘ইলমুল ফিকহ’ (আইনশাস্ত্র) ও ‘শরীয়াহ’ (আইন) এবং অনুরূপ নামসমূহে অভিহিত করে। এটি হলো বহু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) মুতাফাক্কিহা (ফিকহবিদ) ও মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদদের) পরিভাষা।

আর কিছু লোক ‘উসূলুদ্দীন’ নামটি এমন সবকিছুর জন্য ব্যবহার করে, যার উপর শরীয়তসমূহ একমত হয়েছে এবং যা মানসূখ (রহিত) হয় না বা পরিবর্তিত হয় না; চাই তা জ্ঞানগত (ইলমী) হোক বা কর্মগত (আমলী) হোক, চাই তা প্রথম প্রকারের হোক বা শেষ প্রকারের। এমনকি তারা কেবল আল্লাহর ইবাদত করা, তাঁকে ভালোবাসা ও তাঁকে ভয় করা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহকে উসূলুদ্দীনের অন্তর্ভুক্ত করে। আবার তারা কিছু খবরী (বর্ণনামূলক) বিশ্বাসগত বিষয়কেও এর ফুরু’ (শাখা)-এর অন্তর্ভুক্ত করে। আর তারা ‘শরীয়াহ’ নামটি দ্বারা আকীদা (বিশ্বাস), আমল (কর্ম) এবং অনুরূপ বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই পরিভাষাটিই আহলুল হাদীস (হাদীস বিশেষজ্ঞগণ), তাসাওউফপন্থীগণ (সূফীগণ), ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) ইমামগণ এবং আহলুল কালামের (কালামশাস্ত্রবিদদের) একটি দলের মধ্যে প্রাধান্য লাভ করেছে।