ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একটি নির্দিষ্ট বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছেন, অথচ তিনি জানতেন যে এই হুকুমটি কেবল তার (ঐ ব্যক্তির) জন্য নির্দিষ্ট নয়। তাই তিনি হুকুমের 'মানাত' (কার্যকরী কারণ) পরিশোধন করতে চেয়েছেন, যাতে তিনি জানতে পারেন যে তিনি কোন প্রকারের বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছেন। যেমন, যখন তিনি ঐ বেদুঈন ব্যক্তিকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, যে রমযানে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছিল, তখন তিনি জানতেন যে এই হুকুমটি কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট নয়। তিনি আরও জানতেন যে, লোকটি বেদুঈন হোক বা আরব হোক, অথবা যার সাথে সহবাস করা হয়েছে সে তার স্ত্রী হোক—এগুলোর কোনো প্রভাব নেই (হুকুমের উপর)। সুতরাং, যদি কোনো অনারব মুসলিম তার দাসীর (সুররিয়্যাহ) সাথে সহবাস করে, তাহলেও হুকুম একই হবে।

কিন্তু কাফফারার ক্ষেত্রে কার্যকর কারণ (মুআথ্থির) কি রমযানে সহবাস করা, নাকি সাধারণভাবে রোযা ভঙ্গ করা? প্রথমটি হলো শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর প্রসিদ্ধ মত। আর দ্বিতীয়টি হলো মালিক এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব। আর এটি (দ্বিতীয় মতটি) হলো হিজামার (শিঙ্গা লাগানো) বিষয়ে আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা (রিওয়ায়াহ মানসূসাহ); সুতরাং অন্যান্য ক্ষেত্রেও এটি অধিকতর প্রযোজ্য (আওলা)। এরপর, মালিক (রহ.) কার্যকর কারণ (মুআথ্থির) হিসেবে রোযা ভঙ্গকারী বিষয়ের 'জাতি'কে (জিনস) গণ্য করেন। আর আবূ হানীফা (রহ.) সেটিকে (রোযা ভঙ্গকারীকে) তার জাতির প্রকারভেদের মতো গণ্য করেন। তাই তিনি পাথরকুচি (আল-হাসাত) বা খেজুরের আঁটি (আন-নাওয়াত) গিলে ফেলার ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব করেন না।

আর তারা মতভেদ করেছেন যে, কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার জন্য রোযাটি সহীহ (বৈধ) অবস্থায় নষ্ট করা শর্ত কি না? আহমাদ (রহ.) এটিকে শর্ত মনে করেন না; বরং রমযান মাসে ওয়াজিব হওয়া প্রতিটি বিরত থাকা (ইমসাক) কাফফারা ওয়াজিব করে। যেমন, চার ইমামই অনুরূপভাবে ফাসেদ (নষ্ট হয়ে যাওয়া) ইহরামের ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব করেন। সুতরাং তাঁর (আহমাদ)-এর মতে ফাসেদ সিয়াম (নষ্ট রোযা) ফাসেদ ইহরামের মতোই। উভয়টিই পূর্ণ করা এবং তাতে এগিয়ে যাওয়া ওয়াজিব। আর শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্যরা সহীহ (বৈধ) রোযা ছাড়া কাফফারা ওয়াজিব করেন না। আর মতভেদ রয়েছে ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে প্রথমে খেলো, এরপর সহবাস করলো; অথবা রোযার নিয়ত করলো না, এরপর সহবাস করলো; এবং ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যে সহবাস করলো ও কাফফারা দিলো, এরপর আবার সহবাস করলো।

আর অনুরূপ হলো তাঁর (রাসূলের) সেই উক্তি, যা তিনি এমন ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে জুব্বা পরিহিত অবস্থায় এবং খলুক (এক প্রকার সুগন্ধি) মাখা অবস্থায় উমরার ইহরাম করেছিল: {তুমি খুলে ফেলো...

তোমার থেকে জুব্বাটি খুলে ফেলো এবং তোমার থেকে হলুদ রঙের চিহ্ন ধুয়ে ফেলো—তিনি কি তাকে ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এই কারণে যে, ইহরামকারী সুগন্ধি স্থায়ীভাবে ব্যবহার করবে না, যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.) বলেন? নাকি এই কারণে যে, তিনি পুরুষকে জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন, ফলে সুগন্ধি স্থায়ীভাবে ব্যবহার করা থেকে তাকে বারণ করা হবে না, যেমনটি অন্য তিন ইমামের (আবু হানিফা, শাফিঈ ও আহমাদ) অভিমত? আর প্রথম মতের ভিত্তিতে, এই হাদীসটি কি বিদায় হজে আয়িশা (রা.) কর্তৃক তাঁকে (নবীকে) সুগন্ধি মাখানোর মাধ্যমে রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে?

অনুরূপভাবে, যখন তাঁকে ঘিয়ের মধ্যে পতিত ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তাঁর উক্তি: ‘তাকে এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও এবং তোমাদের ঘি ভক্ষণ করো।’—এখানে কার্যকর কারণ কি নাপাকির কারণে পরিবর্তন না হওয়া? নাকি এটি জমাটবদ্ধ হওয়ার কারণে? নাকি এটি শুধু ঘিয়ের মধ্যে পতিত ইঁদুর হওয়ার কারণে, ফলে এই বিধান অন্যান্য তরল পদার্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে না?

আর এমন উদাহরণ প্রচুর রয়েছে। শরীয়তসমূহে এর প্রয়োজনীয়তা অনস্বীকার্য। অনেক আলেমের নিকট, যেমন আবু হানিফা (রহ.) এবং কিয়াসের অস্বীকারকারীগণের নিকট, এটিকে কিয়াস (অনুমান) বলা হয় না; কারণ মানুষ এর ওপর আমল করার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছে, যেমন তারা ‘তাহক্বীকুল মানাত’ (বিধানের ভিত্তি যাচাই)-এর ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছে। আর তা হলো: শারী’আহ প্রণেতা (আল্লাহ) যখন কোনো সামগ্রিক অর্থের সাথে বিধানকে যুক্ত করেন, তখন সেই অর্থটি কিছু প্রকারের মধ্যে বা কিছু বস্তুর মধ্যে বিদ্যমান আছে কি না, তা খতিয়ে দেখা।

যেমন কা’বার দিকে মুখ করার তাঁর নির্দেশ; এবং যেমন আমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে যাদের সাক্ষ্য আমরা পছন্দ করি, এমন দুইজন সাক্ষীর সাক্ষ্য গ্রহণের তাঁর নির্দেশ; এবং যেমন মদ ও জুয়াকে তাঁর হারাম করা; এবং যেমন ক্বাফ্ফারার মাধ্যমে শপথ ভঙ্গকে বৈধ করার তাঁর বিধান; এবং যেমন মুক্তিপণ (ফিদিয়া) ও তালাকের মধ্যে তাঁর পার্থক্য করা; এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

ফলে কিছু প্রকারের ক্ষেত্রে পর্যালোচনা বাকি থাকে: এটি কি মদ, শপথ, জুয়া, মুক্তিপণ নাকি তালাক? এবং কিছু বস্তুর ক্ষেত্রে (পর্যালোচনা বাকি থাকে): এটি কি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত? আর এই সালাত আদায়কারী কি ক্বিবলামুখী? আর এই ব্যক্তি কি সন্তুষ্টিজনক ন্যায়পরায়ণ (আদল) ব্যক্তি? এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

কেননা এই ধরনের ইজতিহাদ (গবেষণা) মুসলিমদের মধ্যে সর্বসম্মত, বরং বিবেকবানদের মধ্যেও সর্বসম্মত—তাদের দ্বীনের শরীয়তসমূহ, তাদের শাসকবর্গের আনুগত্য এবং তাদের দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ সংশ্লিষ্ট বিষয়াদিতে যা তারা অনুসরণ করে।

আর এর বাস্তবতা প্রত্যাবর্তন করে কোনো বস্তুকে তার সদৃশ বস্তুর সাথে তুলনা করার (তামসীল) দিকে এবং আংশিককে (জুযঈ) সামগ্রিকের (কুল্লী) অধীনে অন্তর্ভুক্ত করার (ইদরাজ) দিকে। প্রথমটিকে বলা হয় 'কিয়াসুত তামসীল' (তুলনামূলক অনুমান); আর এটিকে বলা হয় 'কিয়াসুশ শুমূল' (ব্যাপকতার অনুমান)। এই দুটি পরস্পর অবিচ্ছেদ্য (মুতালাযিমান)।

কেননা কিয়াসুশ শুমূল-এর অন্তর্ভুক্ত এককগুলোর মধ্যে যে সাধারণ বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান, যাকে মানতিকবিদগণ (যুক্তিবিদগণ) 'আল-হাদ্দ আল-আওসাত' (মধ্যপদ) বলে অভিহিত করেন, তা-ই হলো কিয়াসুত তামসীল-এর মধ্যে বিদ্যমান সেই সাধারণ বৈশিষ্ট্য, যাকে উসূলবিদগণ (নীতিশাস্ত্রবিদগণ) 'আল-জামি' (সংযোগকারী), 'আল-মানাত' (নির্ভরযোগ্য ভিত্তি), 'আল-ইল্লাহ' (কার্যকারণ), 'আল-আমারা' (নিদর্শন), 'আদ-দাঈ' (প্রেরণা), 'আল-বায়েস' (উদ্দীপক), 'আল-মুকতাদি' (আবশ্যককারী), 'আল-মুজিব' (অপরিহার্যকারী), 'আল-মুশতারাক' (সাধারণ বৈশিষ্ট্য) এবং এ জাতীয় অন্যান্য পরিভাষা দ্বারা নামকরণ করেন।

আর 'তাখরীজুল মানাত' (কার্যকারণ নির্ণয়)-এর ক্ষেত্রে, যা হলো বিশুদ্ধ কিয়াস (القياس المحض), এর পদ্ধতি হলো: এমন কিছু বিষয়ে বিধানের স্পষ্ট উল্লেখ থাকা, যা দেখে হয়তো ধারণা করা হয় যে বিধানটি কেবল সেগুলোর জন্যই নির্দিষ্ট। অতঃপর প্রমাণ পেশ করা হয় যে অন্যান্য বিষয়ও সেগুলোর মতোই। হয় পার্থক্যকারী কারণের অনুপস্থিতির কারণে (لانتفاء الفارِق); অথবা সেই বৈশিষ্ট্যে অংশীদারিত্বের কারণে, যার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে শারী'আত প্রণেতা (শারে') মূল (আসল)-এর মধ্যে সেই বৈশিষ্ট্যের সাথে বিধানকে সম্পৃক্ত করেছেন।

সুতরাং এটিই সেই কিয়াস, যা জমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) স্বীকার করেন এবং কিয়াস অস্বীকারকারীরা (নুফাতুল কিয়াস) তা প্রত্যাখ্যান করেন। আর এতে ভুল বেশি হয় সেই সাধারণ সংযোগকারী (জামি' মুশতারেক) সম্পর্কে জ্ঞানের অভাবে, যার সাথে শারী'আত প্রণেতা বিধানকে সম্পৃক্ত করেছেন। আর এটিকেই 'সুআলুল মুতালাবাহ' (দাবির প্রশ্ন) বলা হয়। আর তা হলো: প্রতিবাদকারী (মু'তারিদ)-এর পক্ষ থেকে প্রমাণ পেশকারীর (মুস্তাদিল)-এর কাছে এই দাবি করা যে, মূল (আসল) ও শাখা (ফার')-এর মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ বৈশিষ্ট্যটিই হলো বিধানের 'ইল্লাহ' (কার্যকারণ); অথবা 'ইল্লাহ'-এর প্রমাণ (দালিল)।

সুতরাং কিয়াসকারীদের (আল-ক্বায়েসীন) অধিকাংশ ভুল হয় তাদের এই ধারণার কারণে যে, মূলের মধ্যে যা 'ইল্লাহ' নয়, তারা তাকেই 'ইল্লাহ' মনে করে। এই কারণেই ফাসিদ কিয়াস (ত্রুটিপূর্ণ অনুমান)-এর অনুসারীদের বিরুদ্ধে তাদের (বিরোধীদের) নিন্দা ও সমালোচনা বেশি হয়েছে।

কিন্তু যখন পার্থক্যকারী কারণ বাতিল করার (إلغاء الفارِق) ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং (প্রমাণিত হয় যে) মূল (আসল) ও শাখা (ফার')-এর মধ্যে এমন কোনো পার্থক্য নেই যার কারণে শারী'আত প্রণেতা এই দুটি অবস্থার মধ্যে ভিন্নতা সৃষ্টি করবেন; অথবা যখন প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়... [অসম্পূর্ণ]

এই মর্মে প্রমাণ যে, অমুক অর্থটিই হলো সেই কারণ, যার জন্য শারী' (আইনদাতা) মূল ক্ষেত্রে এই বিধান দিয়েছেন এবং সেই কারণটি অন্য একটি ক্ষেত্রেও বিদ্যমান; এই কিয়াস (উপমা) নিয়ে কেবল সেই ব্যক্তিই বিতর্ক করে, যে এই দুটি ভিত্তি সম্পর্কে অবগত নয়। আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানের জন্য নির্ধারিত।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর দাওয়াত (আহ্বান) হলো দুই ভারী বস্তুর (সাক্বালাইন) জন্য ব্যাপক—মানুষ ও জিন, তাদের জাতিগত ভিন্নতা সত্ত্বেও। সুতরাং, এমন ধারণা করা উচিত নয় যে তিনি কোনো বিধানের ক্ষেত্রে আরবদেরকে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেছেন। বরং তিনি বিধানসমূহকে কেবল মুসলিম ও কাফির; মুমিন ও মুনাফিক; নেককার (বার্র) ও পাপাচারী (ফাজির); মুহসিন (সৎকর্মশীল) ও জালিম (অত্যাচারী)—এবং কুরআন ও হাদীসে উল্লিখিত এ ধরনের অন্যান্য নামের সাথে সম্পর্কিত করেছেন।

কুরআন বা হাদীসে শরী'আতের কোনো বিধান দ্বারা আরবদেরকে নির্দিষ্ট করার কোনো প্রমাণ নেই। তবে কিছু উলামা কিছু আহকামের ক্ষেত্রে এমন ধারণা করেছেন এবং জুমহুর (অধিকাংশ) উলামা তাদের বিরোধিতা করেছেন। যেমন, তাদের মধ্যে একটি দল—যাদের মধ্যে আবূ ইউসুফও ছিলেন—ধারণা করেছেন যে, তিনি আরবদেরকে দাস না বানানোর মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন। অথচ জুমহুর মুসলিমগণ এই মত পোষণ করেন যে, তাদেরকে দাস বানানো যাবে, যেমনটি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। যেমন বনী মুস্তালিককে দাস বানানো হয়েছিল, যাদের মধ্যে জুওয়াইরিয়্যাহ বিনতে আল-হারিসও ছিলেন। অতঃপর তিনি (নবী সা.) তাঁকে মুক্ত করে বিবাহ করেন এবং তাঁর কারণে তাঁর গোত্রের যারা দাস হয়েছিল, তাদেরকেও মুক্ত করে দেন।

আর তিনি হাওয়াজিন গোত্রের হাদীসে বলেছেন: তোমরা দুটি দলের মধ্যে যেকোনো একটিকে বেছে নাও: হয় যুদ্ধবন্দী (আস-সাবয়); নয়তো সম্পদ (আল-মাল)।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রা.) থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি বলবে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু’ (একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই)...

তাঁর কোনো শরীক নেই; রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই; আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান—দশবার পাঠ করলে সে এমন ব্যক্তির মতো হবে যে ইসমাঈলের (আ.) বংশধরদের মধ্য থেকে চারজন দাসকে মুক্ত করল। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, হাওয়াজিন গোত্রের যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে একজন দাসী আয়েশা (রা.)-এর কাছে ছিল। তখন তিনি (রাসূল ﷺ) বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও, কারণ সে ইসমাঈলের (আ.) বংশধরদের অন্তর্ভুক্ত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নারী ও শিশুদের মধ্য থেকে যাদেরকে দাস হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, তাদের অধিকাংশই ছিল আরব।

এই আলোচনা দীর্ঘ হবে। কিন্তু উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন অনারবদের (আল-আজম) মধ্য থেকে বিপুল সংখ্যক যুদ্ধবন্দী দেখলেন এবং আরবদেরকে দাস হিসেবে গ্রহণ করা থেকে মানুষের অমুখাপেক্ষিতা দেখলেন, তখন তিনি আরবদেরকে মুক্ত করে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন—যা ছিল ইমামের পরামর্শ এবং জনস্বার্থের (মাসলাহা) ভিত্তিতে তাঁর আদেশের অংশ; এটি এমন কোনো শরয়ী বিধান (হুকুম শারঈ) ছিল না যা সকল সৃষ্টির জন্য বাধ্যতামূলক। ফলে যারা উমারের (রা.) বক্তব্যকে (শরয়ী বিধান) মনে করেছিল, তারা সেই অনুযায়ী গ্রহণ করল। অনুরূপভাবে, যারা ধারণা করেছিল যে আরব মুশরিকদের কাছ থেকে জিযিয়া (কর) নেওয়া হবে না, যদিও তা অন্যান্য সকল মুশরিকদের কাছ থেকে নেওয়া হয়, তারাও ভুল ধারণা করেছিল।

আর উলামাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এই মত পোষণ করেন যে, আরব ও অনারবদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হবে না। অতঃপর তাঁদের (উলামাদের) মধ্যে কেউ কেউ প্রত্যেক মুশরিকের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া জায়েয মনে করেন, আবার কেউ কেউ আহলে কিতাব (গ্রন্থধারী) এবং মাগূস (অগ্নিপূজক) ব্যতীত অন্য কারো কাছ থেকে তা গ্রহণ করেন না। এর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরব মুশরিকদের কাছ থেকে জিযিয়া নেননি, বরং তিনি মাগূস এবং আহলে কিতাবদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং যারা বলেন: প্রত্যেক কাফিরের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে। তারা বলেন: যখন জিযিয়ার আয়াত নাযিল হলো...।