ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০-২৪

আরবের মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণ করেছিল। কেননা এটি (সূরা তাওবাহ) তাবুক অভিযানের বছর নাযিল হয়েছিল, এবং তখন কোনো আরব মুশরিক যুদ্ধমান (মুহারিব) অবস্থায় অবশিষ্ট ছিল না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক অভিযানে আল্লাহ কর্তৃক ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তিগণ ব্যতীত সকল মুসলিমকে নিয়ে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে যেতেন না, অথচ হিজাজকে এমন অবস্থায় ছেড়ে যেতেন যেখানে তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধকারীরা (মুহারিব) বিদ্যমান ছিল।

এবং তিনি নবম হিজরীতে আবূ বকরকে (রা.) প্রেরণ করেন, যিনি হজ্জের মৌসুমে (মাওসিম) ঘোষণা করেন যে, এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন হজ্জ না করে এবং কেউ যেন উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ না করে। আর তিনি নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক্বাহ) চুক্তিগুলো বাতিল করেন এবং সময়-সীমাযুক্ত (মুআক্কাতাহ) চুক্তিগুলো বহাল রাখেন, যতক্ষণ পর্যন্ত সেগুলোর পক্ষগুলো চুক্তি পালনে অটল থাকে, যেমন আল্লাহ সূরা আত-তাওবার শুরুতে সে বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছেন।

এবং যাদের প্রতি চুক্তি বাতিল করা হয়েছিল, তাদের চার মাসের অবকাশ (আনযারা) দেন এবং এই সময় অতিবাহিত হওয়ার পর সকল মুশরিকের বিরুদ্ধে সম্মিলিতভাবে (কাফ্ফাতান) যুদ্ধ করার নির্দেশ দেন।

তারা (উলামাগণ) বলেন: ফলে সকল মুশরিক সম্পূর্ণরূপে ইসলামের কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং তারা জিযিয়া (সুরক্ষা কর) প্রদানের প্রস্তাব গ্রহণ করেনি। কারণ ইসলামের দ্বীনের প্রকাশ ও বিজয়ের পর আরবের মুশরিকদের এমন কোনো ধর্ম অবশিষ্ট ছিল না যার জন্য তারা বশ্যতা স্বীকার করে (আন ইয়াদিন) এবং লাঞ্ছিত হয়ে (ওয়া হুম সাগিরুন) জিযিয়া প্রদানের উপর ধৈর্য ধারণ করবে। যেহেতু আরবের সাধারণ মানুষ ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তাই আরবের মুশরিকদের জন্য এমন কোনো সম্মান (ইয্যত) অবশিষ্ট ছিল না যা নিয়ে তারা গর্ব করতে পারত। ফলে তারা ইসলামের কাছে আত্মসমর্পণ করে, যখন আল্লাহ আরবে যুক্তি (হুজ্জাহ), সুস্পষ্ট বর্ণনা (বায়ান), তরবারি (সাইফ) এবং বর্শার (সিনান) মাধ্যমে এটিকে প্রকাশ করলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি যেন মানুষের সাথে যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে—এর উদ্দেশ্য হলো সেই যুদ্ধমানদের (মুহারিবীন) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা যাদের বিরুদ্ধে আল্লাহ যুদ্ধ করার অনুমতি দিয়েছেন। তিনি সেই চুক্তিবদ্ধদের (মুআহাদীন) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ইচ্ছা করেননি যাদের চুক্তি পূরণ করার জন্য আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ‘বারাআত’ (সূরা তাওবাহ) নাযিল হওয়ার পূর্বে কাফিরদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে চুক্তি করত, তাদের সাথে চুক্তি করতেন।

স্বহস্তে বশ্যতা স্বীকার করে জিযিয়া প্রদান করা ব্যতিরেকে। অতঃপর যখন আল্লাহ তাআলা ‘বারাআহ’ (সূরা তাওবাহ) নাযিল করলেন এবং তাঁকে নিরঙ্কুশ চুক্তিগুলো বাতিল করার নির্দেশ দিলেন, তখন তাঁর জন্য তাদের সাথে চুক্তি করা বৈধ ছিল না, যেমন তিনি পূর্বে করতেন; বরং তাঁর উপর আবশ্যক ছিল সকলের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন:

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ .

"অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হবে, তখন মুশরিকদেরকে যেখানে পাবে হত্যা করবে, তাদেরকে পাকড়াও করবে, অবরোধ করবে এবং তাদের জন্য প্রত্যেক ঘাঁটিতে ওঁত পেতে থাকবে। কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" [সূরা তাওবাহ ৯:৫]

আর আহলে কিতাবদের দ্বীন মুশরিকদের দ্বীনের চেয়ে উত্তম ছিল। এতদসত্ত্বেও, তাদের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বশ্যতা স্বীকার করে স্বহস্তে জিযিয়া প্রদান করে। সুতরাং, যদি আহলে কিতাবদের সাথে চুক্তি করা বৈধ না হয়—যেমনটি সূরা বারাআহ নাযিলের পূর্বে ছিল—তাহলে মুশরিকরা তো এর জন্য অধিক উপযুক্ত যে, তাদের সাথে এর (জিযিয়া ও বশ্যতা) ব্যতীত চুক্তি করা বৈধ হবে না।

তারা (উলামাগণ) বলেন: সুতরাং, আহলে কিতাবদেরকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার মধ্যে, 'আওলা' (অধিক উপযুক্ততার) নীতির মাধ্যমে, মুশরিকদের সাথে বশ্যতা (সোগার) ও জিযিয়া ব্যতীত চুক্তি না করার প্রতি সতর্কীকরণ রয়েছে; যেমন তিনি তাদের সাথে হুদায়বিয়ার সন্ধি এবং অন্যান্য চুক্তির মতো চুক্তি করতেন।

তারা বলেন: আর সহীহ হাদীসে বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো সেনাবাহিনী বা ক্ষুদ্র দলের উপর কোনো আমীরকে নিযুক্ত করতেন, তখন তিনি বিশেষভাবে তাকে আল্লাহকে ভয় করার এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের সাথে উত্তম আচরণের উপদেশ দিতেন। অতঃপর বলতেন: আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো। যারা আল্লাহকে অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। যুদ্ধ করো, কিন্তু বাড়াবাড়ি করো না, বিশ্বাসঘাতকতা করো না, অঙ্গহানি করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না। আর যখন তুমি মুশরিক শত্রুদের মুখোমুখি হবে, তখন তাদেরকে তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করো। তাদের মধ্যে যে কোনো একটি তারা গ্রহণ করলে, তুমি তা মেনে নাও।"

এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করো। যদি তারা তোমার ডাকে সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। অতঃপর তাদেরকে তাদের আবাসভূমি থেকে মুহাজিরদের (হিজরতকারীদের) আবাসভূমির দিকে স্থানান্তরিত হতে আহ্বান করো। এবং তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, যদি তারা তা করে, তবে মুহাজিরদের জন্য যা আছে, তাদের জন্যও তা থাকবে এবং মুহাজিরদের উপর যা আছে, তাদের উপরও তা বর্তাবে।

যদি তারা সেখান থেকে স্থানান্তরিত হতে অস্বীকার করে, তবে তাদেরকে জানিয়ে দাও যে, তারা মুসলিমদের বেদুঈনদের (আ'রাব) মতো হবে। তাদের উপর আল্লাহর সেই বিধান কার্যকর হবে যা মুমিনদের উপর কার্যকর হয়। আর গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) ও ফায় (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ)-এ তাদের কোনো অংশ থাকবে না, তবে যদি তারা মুসলিমদের সাথে জিহাদ করে।

যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদের কাছে জিযিয়া (নিরাপত্তা কর) দাবি করো। যদি তারা তোমার ডাকে সাড়া দেয়, তবে তাদের থেকে গ্রহণ করো এবং তাদের থেকে বিরত থাকো। যদি তারা অস্বীকার করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর সাহায্য চাও এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করো।

আর যখন তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরোধ করবে, আর তারা যদি তোমার কাছে আল্লাহর যিম্মা (নিরাপত্তা চুক্তি) এবং তাঁর নবীর যিম্মা দাবি করে, তবে তাদের জন্য আল্লাহর যিম্মা বা তাঁর নবীর যিম্মা নির্ধারণ করো না। বরং তাদের জন্য তোমার যিম্মা এবং তোমার সাথীদের যিম্মা নির্ধারণ করো। কারণ তোমরা যদি তোমাদের যিম্মা এবং তোমাদের সাথীদের যিম্মা ভঙ্গ করো, তা আল্লাহর যিম্মা ও তাঁর রাসূলের যিম্মা ভঙ্গ করার চেয়ে কম গুরুতর।

আর যখন তুমি কোনো দুর্গের অধিবাসীদের অবরোধ করবে, আর তারা যদি তোমার কাছে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী আত্মসমর্পণ করতে চায়, তবে তাদেরকে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী আত্মসমর্পণ করতে দিও না, বরং তোমার বিধান অনুযায়ী আত্মসমর্পণ করতে দাও। কারণ তুমি জানো না যে তুমি তাদের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান সঠিকভাবে প্রয়োগ করতে পারবে কি পারবে না।

তারা বলেন: এই হাদীসে তিনি যাকে প্রেরণ করেছেন তাকে কাফিরদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করার নির্দেশ দিয়েছেন, অতঃপর (মুসলিম) নগরীসমূহে হিজরত করার দিকে, অন্যথায় জিযিয়া প্রদানের দিকে (আহ্বান করার নির্দেশ দিয়েছেন)। আর যদি তারা হিজরত না করে, তবে তারা মুসলিমদের বেদুঈনদের (আ'রাব) মতো হবে। আর বেদুঈনদের অধিকাংশই ছিল মুশরিক। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তিনি মুশরিক ও আহলে কিতাব উভয়ের মধ্যে যাদেরকে অবরোধ করতেন, তাদের কাছে জিযিয়া প্রদানের আহ্বান করতেন। আর জিযিয়ার আয়াত নাযিল হওয়ার পর ইয়ামানে বহু দুর্গ ছিল। আর ইয়ামানের অধিবাসীরা ছিল...

তাদের মধ্যে মুশরিক ও আহলে কিতাব উভয়ই ছিল। আর তিনি মু'আযকে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন প্রত্যেক প্রাপ্তবয়স্ক (বালেগ) ব্যক্তির কাছ থেকে এক দীনার অথবা তার সমপরিমাণ মা'আফিরী (কাপড়) গ্রহণ করেন। তিনি মুশরিক ও আহলে কিতাবের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে আরবের মুশরিকরা ঈমান এনেছিল, যেমন আহলে কিতাবের যারা ঈমান এনেছিল। আর আহলে কিতাবের যারা ঈমান আনেনি, তারা জিযিয়া প্রদান করেছিল।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাহরাইনের অধিবাসীদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করেছিলেন, অথচ তারা ছিল অগ্নিপূজক (মাজুস)। আর বাহরাইনের অধিবাসী আব্দুল কায়স ও অন্যান্যরা স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনা বা খায়বারের কোনো ইহুদীর উপর জিযিয়া আরোপ করেননি; বরং জিযিয়ার আয়াত নাযিল হওয়ার আগেই তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। আর তিনি খায়বারের ইহুদীদেরকে জিযিয়া ছাড়াই কৃষক (ফাল্লাহীন) হিসেবে বহাল রেখেছিলেন, যতক্ষণ না উমর (রা.) তাদের বহিষ্কার করেন; কারণ তারা তাঁর সাথে সন্ধিবদ্ধ (মুহাদিনীন) ছিল এবং তারা জমিতে কৃষিকাজ করত। তাই মুসলমানদের তাদের প্রতি মুখাপেক্ষিতার কারণে তিনি তাদের বহাল রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাদের বহিষ্কারের (ইজলা') নির্দেশ দেন।

আর তিনি আরব উপদ্বীপ (জাযীরাতুল আরব) থেকে ইহুদী ও নাসারাদেরকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেন। ফলে কেউ কেউ বলেন: এই বিধানটি আরব উপদ্বীপের জন্য নির্দিষ্ট (মাখসূস)। আবার কেউ কেউ বলেন: বরং এটি সকল যিম্মি (আহলুয যিম্মাহ)-এর ক্ষেত্রে সাধারণ (আম), যখন মুসলমানরা তাদের থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যাবে, তখন তাদেরকে দারুল ইসলাম (ইসলামী রাষ্ট্র) থেকে বহিষ্কার করা হবে; আর এটি ইবনে জারীর এবং অন্যদের অভিমত।

আর যারা বলেন যে মুশরিকদের কাছ থেকে জিযিয়া গ্রহণ করা হবে না, তারা বলেন: জিযিয়ার আয়াত নাযিল হয়েছিল যখন মুশরিকরা বিদ্যমান ছিল, তবুও তাদের কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হয়নি।

মূল উদ্দেশ্য হলো, তিনি আরবদের জন্য কোনো বিশেষ বিধান নির্দিষ্ট করেননি, যদিও কেউ কেউ বলেন যে তিনি আরব উপদ্বীপকে—যা মাসজিদুল হারামের আশেপাশে অবস্থিত—নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন তিনি মাসজিদুল হারামকে নির্দিষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা:

**নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র, সুতরাং তারা যেন এই বছরের পর মাসজিদুল হারামের নিকটবর্তী না হয়**। [সূরা আত-তাওবাহ ৯:২৮]

অনুরূপভাবে, যে সকল উলামা বলেছেন যে, আল্লাহ সকল মুসলিমের উপর তা হারাম করেছেন যা আরবরা অপছন্দ করে (ঘৃণ্য মনে করে), আর তাদের জন্য তা হালাল করেছেন যা তারা সুস্বাদু মনে করে। কিন্তু জুমহুর উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) এই মতের বিপরীত অবস্থানে রয়েছেন, যেমন মালিক, আবূ হানীফা, আহমাদ এবং তাঁর প্রাচীন (পূর্ববর্তী) সাথীগণ। তবে আল-খিরাকী এবং তাঁদের (আহমাদ-এর সাথীদের) মধ্য থেকে একটি দল এই মতের উপর ইমাম শাফিঈর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) নিজে, তাঁর সাধারণ বক্তব্যসমূহ জুমহুর উলামার মতের এবং সাহাবা ও তাবেঈন যে নীতির উপর ছিলেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তা হলো: হালাল ও হারাম নির্ধারণ আরবের সুস্বাদু মনে করা বা তাদের অপছন্দ করার উপর নির্ভরশীল নয়। বরং তারা এমন কিছু জিনিসকে সুস্বাদু মনে করত যা আল্লাহ হারাম করেছেন; যেমন: রক্ত (আদ-দাম), মৃত জন্তু (আল-মাইতাতু), শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মরা জন্তু (আল-মুনখানিকাহ), প্রহারে মৃত জন্তু (আল-মাওকূযাহ), উপর থেকে পড়ে মৃত জন্তু (আল-মুতারাদদিয়াহ), শিংয়ের আঘাতে মৃত জন্তু (আন-নাতীহাহ), হিংস্র জন্তুর খাওয়া জন্তু (আকীলতুস সাবু‘) এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে (মা উহিল্লা বিহী লি-গাইরিল্লাহ)।

আর তারা—বরং তাদের মধ্যেকার শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিরাও—এমন কিছু অপছন্দ করতেন যা আল্লাহ হারাম করেননি, এমনকি ‘দাব্ব’ (গুইসাপ জাতীয় প্রাণী)-এর গোশতও। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা অপছন্দ করতেন এবং বলেছিলেন: তা আমার কওমের ভূমিতে ছিল না, তাই আমি তা ঘৃণা করি (বা খেতে রুচি পাই না)। এরপরেও তিনি বলেছিলেন: ‘নিশ্চয়ই তা হারাম নয়।’ আর তাঁর সামনেই তাঁর দস্তরখানে তা খাওয়া হয়েছিল এবং তিনি দেখছিলেন। তিনি এ সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘আমি তা খাই না, আর হারামও করি না।’

আর জুমহুর উলামা বলেছেন: আল্লাহ যে সকল ‘তাইয়্যিবাত’ (পবিত্র ও উত্তম বস্তু) হালাল করেছেন, তা হলো যা ভক্ষণকারীর জন্য তার দ্বীনের ক্ষেত্রে উপকারী। আর ‘খাবীস’ (অপবিত্র ও মন্দ বস্তু) হলো যা তার দ্বীনের ক্ষেত্রে ক্ষতিকর।

আর দ্বীনের মূল ভিত্তি হলো ন্যায়বিচার (আল-আদল), যা প্রতিষ্ঠা করার জন্য আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন। সুতরাং, যে খাদ্য ভক্ষণ করলে সীমালঙ্ঘন (বাগী) ও জুলুমের জন্ম দেয়, আল্লাহ তা হারাম করেছেন, যেমন তিনি হারাম করেছেন সকল হিংস্র প্রাণী যাদের ছেদন দাঁত (নাব) আছে। কারণ, তারা (হিংস্র জন্তুরা) হলো সীমালঙ্ঘনকারী ও আক্রমণকারী। আর ভক্ষণকারী (আল-গাযী) যার দ্বারা পুষ্টি লাভ করে (আল-মুগতাযী), তার মতোই হয়ে থাকে। সুতরাং, যখন তাদের গোশত থেকে (মানুষের দেহে) মাংস উৎপন্ন হয়, তখন মানুষের মধ্যে সীমালঙ্ঘন ও আক্রমণের স্বভাব (খুলুকুল বাগয়ি ওয়াল উদওয়ান) সৃষ্টি হয়।