ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫-২৯

অনুরূপভাবে, রক্ত নফসের (আত্মার) শক্তিগুলোকে—যেমন শাহওয়াত (কামনা) ও গযব (ক্রোধ)—একত্রিত করে। সুতরাং যখন কেউ তা থেকে খাদ্য গ্রহণ করে, তখন তার শাহওয়াত ও গযব স্বাভাবিক মাত্রার চেয়ে বেড়ে যায়। এই কারণেই এর (রক্তের) মধ্যে কেবল 'আল-মাসফূহ' (প্রবাহিত রক্ত)-কেই হারাম করা হয়েছে, অল্প পরিমাণের রক্ত নয়; কারণ তা ক্ষতিকর নয়।

আর শূকরের মাংস সাধারণত মন্দ স্বভাবের জন্ম দেয়; কারণ এটি এমন প্রাণী যা সবকিছু খায় এবং কোনো কিছুকেই ঘৃণা করে না (বা এড়িয়ে চলে না)।

আর আল্লাহ মুহাম্মাদ (সা.)-এর উম্মতের উপর কোনো পবিত্র (হালাল) বস্তুকে হারাম করেননি। বরং তিনি তা আহলে কিতাবদের (গ্রন্থধারীদের) উপর হারাম করেছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং ইয়াহুদিদের সীমালঙ্ঘনের কারণে আমি তাদের জন্য সেই পবিত্র বস্তুগুলো হারাম করেছিলাম যা তাদের জন্য হালাল ছিল [সূরা নিসা, ৪:১৬০]।

এবং আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: আর ইয়াহুদিদের জন্য আমি নখবিশিষ্ট সকল প্রাণী হারাম করেছিলাম। আর গরু ও ছাগলের চর্বি তাদের জন্য হারাম করেছিলাম, তবে যা তাদের পিঠে অথবা নাড়ী-ভুঁড়িতে থাকে কিংবা যা অস্থির সাথে মিশ্রিত থাকে (তা ব্যতীত)। তাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে আমি তাদের এই শাস্তি দিয়েছিলাম, আর নিশ্চয়ই আমরা সত্যবাদী [সূরা আন'আম, ৬:১৪৬]।

কিন্তু মুসলমানদের উপর কেবল 'আল-খাবায়েস' (অপবিত্র/নিকৃষ্ট বস্তুসমূহ)-কেই হারাম করা হয়েছে, যেমন প্রবাহিত রক্ত (আদ-দাম আল-মাসফূহ)। পক্ষান্তরে, যা প্রবাহিত নয়, যেমন শিরা-উপশিরায় বিদ্যমান রক্ত, তা তিনি হারাম করেননি। বরং আয়েশা (রা.) উল্লেখ করেছেন যে, তারা গোশত হাঁড়িতে রাখতেন এবং হাঁড়ির মধ্যে রক্তের চিহ্ন দেখতে পেতেন।

এই কারণেই জুমহুরুল ফুকাহা (অধিকাংশ ফকীহ) শরীর ও কাপড়ের মধ্যে অল্প পরিমাণ রক্তকে ক্ষমা করেছেন, যদি তা প্রবাহিত রক্ত না হয়। আর যখন তা খাদ্য গ্রহণের ক্ষেত্রে ক্ষমা করা হয়েছে, তখন পোশাক ও বহন করার ক্ষেত্রে তা আরও বেশি ক্ষমাযোগ্য।

অনুরূপভাবে, শিকারের ক্ষেত্রে কুকুরের লালাও জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ আলেমের) মতে ক্ষমাযোগ্য, যেমনটি (শরীয়তে) রয়েছে।

এটি মালিক, আবু হানীফা এবং আহমাদ-এর মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত, যা তাঁর (আহমাদ-এর) মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর প্রকাশ্য মত এবং এটি শাফিঈ মাযহাবের দুটি পদ্ধতির (وجهين) মধ্যে একটি। যদিও তাদের (জমহুর) অধিকাংশের নিকট কুকুরের ওলূগ (পাত্রে মুখ দেওয়া বা চাটা) থেকে পাত্র ধৌত করা ওয়াজিব। কারণ, ওলূগের সময় লালা (ريق) বেশি থাকে এবং তা তরল বস্তুতে ছড়িয়ে যায়, যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন নয়। এর বিপরীতে, যা শিকারকে স্পর্শ করে, তা সামান্য, কঠিন বস্তুতে শুকিয়ে যাওয়া এবং তা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন।

অনুরূপভাবে, সালাতের ইমামতির ক্ষেত্রে বংশীয় মর্যাদার ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দেওয়া অধিকাংশ উলামা বলেন না এবং এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো সুস্পষ্ট ‘নস’ (প্রমাণ) নেই। বরং সহীহ হাদীসে তাঁর (সা.) থেকে যা প্রমাণিত, তা হলো তিনি বলেছেন: লোকদের ইমামতি করবে তাদের মধ্যে যারা আল্লাহর কিতাবের সর্বাধিক ক্বারী (পাঠক/জ্ঞাত)। যদি তারা ক্বিরাআতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা সুন্নাহ সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী। যদি তারা সুন্নাহর জ্ঞানে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা হিজরতে অগ্রগামী। যদি তারা হিজরতে সমান হয়, তবে তাদের মধ্যে যারা বয়সে প্রবীণ (أقدمهم سنا)।

সুতরাং, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জ্ঞানগত শ্রেষ্ঠত্বের (الفضيلة العلمية) ভিত্তিতে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, এরপর কর্মগত শ্রেষ্ঠত্বের (الفضيلة العملية) ভিত্তিতে। তিনি কুরআনের জ্ঞানীকে সুন্নাহর জ্ঞানীর উপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন, এরপর স্বেচ্ছায় দ্বীনের দিকে অগ্রগামীকে, এরপর বয়সের কারণে দ্বীনের দিকে অগ্রগামীকে। তিনি বংশীয় মর্যাদার উল্লেখ করেননি।

আর আহমাদ এবং অন্যান্যরা এই নীতিই গ্রহণ করেছেন। ফলে তাঁরা ইমামদেরকে সেভাবেই বিন্যস্ত করেছেন যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিন্যস্ত করেছেন এবং বংশীয় মর্যাদার উল্লেখ করেননি। অনুরূপভাবে, মালিক ও আবু হানীফার মতো অধিকাংশ উলামা বংশীয় মর্যাদার ভিত্তিতে প্রাধান্য দেননি। তবে শাফিঈ এবং আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দল—যেমন আল-খিরাকী, ইবনু হামিদ, আল-ক্বাদী এবং অন্যান্যরা—বংশীয় মর্যাদার ভিত্তিতে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর তাঁরা সালমান (রা.)-এর উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

পারস্যবাসী [সালমান] বলেছেন: হে আরব সম্প্রদায়, তোমাদের উপর আমাদের যে অধিকার রয়েছে তা হলো— আমরা যেন তোমাদের সালাতে ইমামতি না করি এবং তোমাদের নারীদের বিবাহ না করি। আর পূর্ববর্তীগণ বলেন: সালমান এই কথাটি কেবল পারস্যবাসীদের উপর আরবদেরকে অগ্রাধিকার (তা'কদীম) দেওয়ার জন্য বলেছিলেন, যেমন কোনো ব্যক্তি তার চেয়ে অধিক সম্মানিত ব্যক্তিকে বলে: 'আমার উপর আপনার এই এই অধিকার রয়েছে।' আর সালমানের এই উক্তি কোনো শরঈ বিধান (হুকম শারঈ) নয়, যা অনুসরণ করা সকল সৃষ্টির জন্য বাধ্যতামূলক, যেমন তাদের উপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহকাম (বিধানসমূহ) অনুসরণ করা ওয়াজিব। তবে পারস্যবাসীদের মধ্যে যে কেউ সালমানের আদর্শ গ্রহণ করবে (তা'আসসা), তার জন্য তাঁর মধ্যে উত্তম আদর্শ (উসওয়াহ হাসানা) রয়েছে; কেননা সালমান হলেন পারস্যবাসীদের অগ্রদূত (সাবিক)।

অনুরূপভাবে, আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) ক্ষেত্রে বংশমর্যাদা (নাসাব) বিবেচনা করা সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কারো মত নয়, আর মালিক, আবূ হানীফা, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং তাঁর প্রাচীন শিষ্যদের (আসহাব) মতো জুমহূরুল উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেম) এই মত পোষণ করেন না। কিন্তু তাঁদের (আহমাদ ইবনে হাম্বলের শিষ্যদের) একটি দল তাঁর (আহমাদের) পক্ষ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতান) উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের কেউ কেউ শাফিঈর সাথে একমত হয়ে বংশমর্যাদা বিবেচনা করাকে গ্রহণ করেছেন। আর শাফিঈ এই মতটি আতা'র কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানে রয়েছে।

এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহকামসমূহকে (বিধানসমূহকে) কেবল সেই কার্যকর গুণাবলির (সিফাত আল-মু'আথথিराह) সাথে সম্পর্কিত করেছেন, যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যা তিনি অপছন্দ করেন। সুতরাং, তিনি আল্লাহ যা ভালোবাসেন তার আদেশ দিয়েছেন এবং সাধ্য অনুযায়ী সেদিকে আহ্বান করেছেন, আর আল্লাহ যা অপছন্দ করেন তা থেকে নিষেধ করেছেন এবং সাধ্য অনুযায়ী তার মূল উৎসকে (মাদ্দাহ) ছিন্ন করেছেন। তিনি আরবদেরকে কোনো প্রকারের শরঈ আহকাম (শরীয়তের বিধান) দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি; কারণ তাঁর দাওয়াত ছিল সকল সৃষ্টির (জামিউল বারিয়্যাহ) জন্য; তবে কুরআন তাদের ভাষায় নাযিল হয়েছে, বরং তা কুরাইশের ভাষায় নাযিল হয়েছে, যেমনটি প্রমাণিত।

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-কে বলেছিলেন: আপনি লোকদেরকে কুরাইশের ভাষায় কুরআন পাঠ করান, কেননা কুরআন তাদের ভাষাতেই (বিলি-সানিহিম) নাযিল হয়েছে। আর যেমন উসমান (রাঃ) কুরাইশ ও আনসারদের মধ্য থেকে যারা মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) লিখছিলেন, তাদেরকে বলেছিলেন: যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতভেদ করো, তবে তা কুরাইশের এই গোত্রের (হাযাল হাইয়্যি) ভাষায় লিপিবদ্ধ করো, কারণ কুরআন তাদের ভাষাতেই নাযিল হয়েছে।

আর এটি হলো তাবলীগের (প্রচার/প্রেরণ) উদ্দেশ্যে; কারণ তিনি (রাসূল ﷺ) প্রথমে তাঁর কওমের কাছে পৌঁছিয়েছিলেন, অতঃপর তাদের মাধ্যমেই অন্যান্য সকল উম্মতের কাছে পৌঁছানো হয়েছিল। আর আল্লাহ তাঁকে প্রথমে তাঁর কওমের কাছে তাবলীগ করতে আদেশ করেছেন, অতঃপর তাঁর নিকটতমদের কাছে তাবলীগ করতে আদেশ করেছেন, যেমন নিকটতমদের বিরুদ্ধে জিহাদের আদেশ করা হয়েছে।

আর বহু উলামা যা উল্লেখ করেছেন যে, বিবাহের ক্ষেত্রে অনারবরা আরবদের সমকক্ষ (আকফা’) নয়, এটি উলামাদের মধ্যে একটি মতবিরোধপূর্ণ (নিযা’আ) মাসআলা। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ দ্বীন (ধর্ম) ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে কাফায়াহ (সমতা/যোগ্যতা) দেখেন না। আর যিনি নসবের (বংশ) ক্ষেত্রেও তা দেখেন, তিনি উমার (রাঃ)-এর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: ‘আমি অবশ্যই উচ্চ বংশমর্যাদার নারীদেরকে (যাওয়াতুল আহসাব) সমকক্ষ (আকফা’) ব্যতীত অন্য কারো সাথে বিবাহ দেওয়া থেকে বিরত রাখব।’

কারণ বিবাহের উদ্দেশ্য হলো উত্তম সদ্ভাব (হুসনুল উলফাহ)। সুতরাং যদি নারী উচ্চতর মর্যাদার (মানসিবান) হয়, তবে সে পুরুষ থেকে বিমুখ হয়ে যায়, ফলে উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না। আর এটি হলো তাদের যুক্তি, যারা এটিকে ‘আল্লাহর হক’ (হাক্কান লিল্লাহ) হিসেবে গণ্য করেন। এমনকি তারা বিবাহ বাতিল (আবত্বাল) করে দেন, যদি নারীকে এমন কারো সাথে বিবাহ দেওয়া হয় যে দ্বীন অথবা মর্যাদার দিক থেকে তার সমকক্ষ নয়।

আর যারা এটিকে ‘আদমীর হক’ (মানুষের অধিকার) হিসেবে গণ্য করেন, তারা বলেন: নিশ্চয় এতে নারীর অভিভাবক (আওলিয়া) এবং নারীর উপর গদাদাহ (অপমান/ক্ষতি) রয়েছে, আর এই বিষয়ে সিদ্ধান্ত তাদের হাতে। অতঃপর এই লোকেরা কাফায়াহকে (সমতাকে) কেবল নসবের (বংশের) মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন না, বরং তারা বলেন: এটি এমন গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত যার দ্বারা নফসসমূহ (ব্যক্তি সত্তা) শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে, যেমন শিল্প/পেশা (আস-সিনাআহ), সচ্ছলতা (আল-ইয়াসার), স্বাধীনতা (আল-হুররিয়্যাহ) এবং অন্যান্য।

আর এই মাসআলাগুলো হলো ইজতিহাদী (গবেষণামূলক) বিষয়, যা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করানো হয়; সুতরাং যদি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে আসে... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

যা দুটি মতের কোনো একটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, (তা গ্রহণযোগ্য নয়)। কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে, তাতে কোনো ভিন্নতা থাকতে পারে না। অন্যথায়, কারো কোনো কথা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর হুজ্জত (প্রমাণ) হতে পারে না। আর এই সকল বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো সুস্পষ্ট, সহীহ নস (দলিল) নেই। বরং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের থেকে জাহিলিয়াতের দোষ এবং পূর্বপুরুষদের নিয়ে তাদের গর্ব দূর করে দিয়েছেন। মানুষ দুই প্রকার: মুমিন, মুত্তাকী (খোদাভীরু); এবং ফাজির (পাপী), হতভাগ্য (দুর্ভাগা)।

সহীহ মুসলিমে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমার উম্মতের মধ্যে জাহিলিয়াতের চারটি বিষয় রয়েছে যা তারা পরিত্যাগ করবে না: বংশমর্যাদা নিয়ে গর্ব করা; বংশ নিয়ে কটূক্তি করা; বিলাপ করা; এবং নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি কামনা করা।

আর তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ বনী ইসমাঈল থেকে কিনানাহকে মনোনীত করেছেন। আর কিনানাহ থেকে কুরাইশকে মনোনীত করেছেন। আর কুরাইশ থেকে বনী হাশিমকে মনোনীত করেছেন। আর বনী হাশিম থেকে আমাকে মনোনীত করেছেন। সুতরাং আমি তোমাদের মধ্যে সত্তাগতভাবে শ্রেষ্ঠ এবং বংশগতভাবে শ্রেষ্ঠ।

আর জুমহুরুল উলামা (উলামাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ মত) এই যে, আরবের জাতি (জিনিস) অন্যান্য জাতি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, যেমন কুরাইশের জাতি অন্যান্য জাতি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ এবং বনী হাশিমের জাতি অন্যান্য জাতি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।

আর সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: মানুষ স্বর্ণ ও রৌপ্যের খনিসমূহের মতো। জাহিলিয়াতের যুগে তাদের মধ্যে যারা উত্তম ছিল, তারা ইসলামেও উত্তম, যদি তারা দ্বীনের জ্ঞান লাভ করে (ফিকহ অর্জন করে)।

কিন্তু এক সমষ্টির উপর অন্য সমষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করা এই বিষয়কে অনিবার্য করে না যে, প্রত্যেক ব্যক্তিই অন্য প্রত্যেক ব্যক্তি অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হবে। কারণ অনারবদের মধ্যে এমন বহু লোক আছে যারা অধিকাংশ আরব অপেক্ষা উত্তম।