ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০-৩৪

কুরাইশ ব্যতীত অন্যান্য মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যিনি কুরাইশের অধিকাংশের চেয়ে উত্তম। আর কুরাইশ ও কুরাইশ বহির্ভূত বনু হাশিম ব্যতীত অন্যদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও আছেন যিনি বনু হাশিমের অধিকাংশের চেয়ে উত্তম। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

إنَّ خَيْرَ الْقُرُونِ الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْت فِيهِمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

"নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠতম প্রজন্ম হলো সেই প্রজন্ম, যাদের মধ্যে আমি প্রেরিত হয়েছি, অতঃপর তাদের পরবর্তীগণ, অতঃপর তাদের পরবর্তীগণ।"

আর পরবর্তী প্রজন্মগুলোর মধ্যেও এমন ব্যক্তি আছেন যিনি দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রজন্মের অনেকের চেয়ে উত্তম। এতদসত্ত্বেও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দ্বিতীয় ও তৃতীয় প্রজন্মকে কোনো শরঈ বিধান দ্বারা বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেননি। অনুরূপভাবে, তিনি আরবদেরকেও কোনো শরঈ বিধান দ্বারা বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করেননি, বরং তাঁর কিছু সাহাবীকেও উম্মতের বাকিদের থেকে আলাদা কোনো বিধান দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি। তবে সাহাবীগণ, যেহেতু তাঁদের বিশেষ মর্যাদা ছিল, তাই তিনি তাঁদের মর্যাদার কথা জানিয়েছেন। অনুরূপভাবে, আস-সাবিকুনাল আওয়ালুন (প্রথম অগ্রগামীগণ)-কেও তিনি কোনো বিধান দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি, কিন্তু তাঁদের আমলের কারণে তাঁরা যে বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছেন, সে সম্পর্কে তিনি জানিয়েছেন। আর এটি বংশের (নাসাব) সাথে সম্পর্কিত নয়।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, তিনি (নবী) প্রেরিত হয়েছেন সকল সাকালাইন (মানুষ ও জিন) এর প্রতি। তাই তিনি অন্যান্য জাতিগোষ্ঠী থেকে আরবদেরকে আলাদা করে কোনো শরঈ বিধান দ্বারা নির্দিষ্ট করেননি। তবে তিনি কুরাইশকে এই মর্মে বিশেষিত করেছেন যে, ইমামত (নেতৃত্ব/খিলাফত) তাদের মধ্যে থাকবে, এবং বনু হাশিমকে তাদের উপর যাকাত হারাম করার মাধ্যমে বিশেষিত করেছেন। আর এর কারণ হলো, যখন কুরাইশ গোত্র শ্রেষ্ঠতম ছিল, তখন সম্ভব হলে ইমামত (নেতৃত্ব) শ্রেষ্ঠতম গোত্রের মধ্যে থাকা আবশ্যক। তবে ইমামত তাদের (কুরাইশদের) প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য কোনো বিষয় নয়, বরং মানুষের মধ্য থেকে একজনই এর দায়িত্ব গ্রহণ করেন।

আর সাদাকাহ (যাকাত) হারাম হওয়ার বিষয়টি হলো, তিনি (নবী) তাঁর এবং তাঁর আহলে বাইতের (পরিবারের) উপর তা হারাম করেছেন—তাঁদের পবিত্রতা পূর্ণ করার জন্য এবং তাঁর (নবীর) উপর থেকে অপবাদ দূর করার জন্য। যেমন তিনি (সম্পদ) উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, ফলে তাঁর উত্তরাধিকারীগণ কোনো দিরহাম বা দীনার গ্রহণ করেন না।

বরং তাঁর (শাসক/নবী) জন্য এবং যাদের ভরণপোষণ তিনি করেন, আল্লাহর সম্পদ (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে তাদের জন্য কেবল তাদের আবশ্যকীয় খরচই থাকবে। আর আল্লাহর অবশিষ্ট সম্পদ এমন খাতে ব্যয় করা হবে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন। আর তাঁর নিকটাত্মীয়দেরকে (ধাওউ কুরবাহ) খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) এবং ফাইয়ের সম্পদ থেকে ন্যায়সঙ্গতভাবে (বি-মা'রুফ) প্রদান করা হবে, যা থেকে মুসলমানদের অন্যান্য সকল জনকল্যাণমূলক কাজেও (মাসালিহ) প্রদান করা হয়। যা সাদাকাতসমূহের (যাকাত) মতো নির্দিষ্ট কিছু শ্রেণির জন্য সীমাবদ্ধ নয়।

অতঃপর নিকটাত্মীয়দের জন্য যা নির্ধারিত ছিল, সে সম্পর্কে কেউ কেউ বলেছেন যে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) মৃত্যুর সাথে সাথে তা রহিত হয়ে গেছে, যেমনটি ইমাম আবু হানিফা (রহ.) বলেন। আবার বলা হয়েছে: এটি তাঁর পরে যিনি শাসনভার গ্রহণ করবেন, তাঁর নিকটাত্মীয়দের জন্য। যেমন তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহ কোনো নবীকে কোনো জীবিকা (তু'মাহ) দেননি, যা তাঁর পরে শাসনভার গ্রহণকারীর জন্য ছিল না। এটি আবু সাওরের এবং অন্যদের অভিমত। আবার বলা হয়েছে: বনু উমাইয়াকে (রাষ্ট্রীয় সম্পদ) প্রদানের ক্ষেত্রে উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এটিই ছিল ভিত্তি (মা'খায)। আবার বলা হয়েছে: এটি সর্বদা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকটাত্মীয়দের জন্যই নির্ধারিত।

অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এটি শরীয়ত দ্বারা নির্ধারিত (মুকাদ্দার), আর তা হলো খুমুসের খুমুস (এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ), যেমনটি ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে বর্ণিত। আবার বলা হয়েছে: বরং খুমুস ও ফাই ইমামের ইজতিহাদ (বিবেচনা) অনুযায়ী মুসলমানদের জনকল্যাণমূলক কাজে ব্যয় করা হবে এবং তা নির্ধারিত সমান অংশে বিভক্ত করা হবে না। এটি ইমাম মালিক (রহ.) ও অন্যদের অভিমত। আর ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি যাকাতের খুমুসকে (এক-পঞ্চমাংশ) ফাই হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এই মতের পক্ষে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং খোলাফায়ে রাশেদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলিফাগণের) কর্মপদ্ধতি (সীরাত) প্রমাণ বহন করে। আর এই বিষয়গুলোর বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো: কুরআনের কিছু আয়াত যদিও এমন বিষয়াদির কারণে নাযিল হয়েছিল যা আরবদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল (অর্থাৎ সাবাবুন নুযূল নির্দিষ্ট), তবুও আয়াতগুলোর বিধান সাধারণ (আম্ম), যা আয়াতগুলো আভিধানিকভাবে (লাফযন) যা দাবি করে তা পরিব্যাপ্ত করে।

এবং (তা) যে কোনো প্রকারেরই অর্থ হোক না কেন। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মানবজাতি ও জিন জাতির প্রতি প্রেরণ করা হয়েছে। আর উম্মাহসমূহের (জাতিসমূহের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ জিনদের অস্তিত্ব স্বীকার করে এবং তাদের সাথে জিনদের এমন সব ঘটনা (ওয়াকা'ই') রয়েছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। আর জিনদেরকে অস্বীকার করেনি কেবল মুতাফালসিফাহ (দার্শননিকদের) ও চিকিৎসকদের মধ্যকার মূর্খদের এবং তাদের মতো অল্প কিছু দল (শিরযিমাহ ক্বালীলাহ) ছাড়া। কিন্তু কওমের (জাতির) বড় বড় ব্যক্তিত্বদের (আকাবিরুল কওম) ক্ষেত্রে যা বর্ণিত আছে, তা হলো: হয় তারা এর স্বীকৃতি দিয়েছেন, নয়তো এ বিষয়ে তাদের পক্ষ থেকে কোনো উক্তি বর্ণিত হয়নি।

আর বুক্রাত (হিপোক্রেটিস) সম্পর্কে যা সুপরিচিত, তা হলো—তিনি কিছু পানি সম্পর্কে বলেছিলেন: এটি মৃগীরোগের (আস-সর') জন্য উপকারী। আমি সেই মৃগীরোগের কথা বলছি না যার চিকিৎসা মন্দিরের লোকেরা (আসহাবুল হায়া-কিল) করে থাকে, বরং আমি সেই মৃগীরোগের কথা বলছি যার চিকিৎসা চিকিৎসকরা করে থাকেন। এবং তিনি আরও বলেছিলেন: মন্দিরের অধিবাসীদের চিকিৎসার তুলনায় আমাদের চিকিৎসা হলো, আমাদের চিকিৎসার তুলনায় বৃদ্ধা মহিলাদের চিকিৎসার মতো।

আর যারা এটি অস্বীকার করে, তাদের কাছে এমন কোনো নির্ভর করার মতো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই যা অস্বীকারের পক্ষে প্রমাণ দেয়। বরং তাদের কাছে রয়েছে কেবল জ্ঞানের অভাব (আদাবুল ইলম); কারণ তাদের পেশায় (সিনা'আত) এমন কিছু নেই যা এর প্রমাণ দেয়। যেমন একজন চিকিৎসক, যিনি দেহের স্বাস্থ্য ও অসুস্থতার দিক থেকে কেবল তার মেজাজ (মিযাজ) সম্পর্কিত বিষয়গুলো দেখেন। আর এর মধ্যে আত্মা (নাফস) বা জিনদের পক্ষ থেকে যা ঘটে, সে বিষয়ে কোনো আলোচনা (তা'আররুদ) নেই। যদিও তিনি তার চিকিৎসাশাস্ত্রের বাইরে থেকে জেনেছেন যে, দেহের ওপর আত্মার (নাফস) এক বিশাল প্রভাব রয়েছে, যা চিকিৎসাগত কারণসমূহের (আসবা-বুত তিব্বিয়্যাহ) প্রভাবের চেয়েও বেশি।

অনুরূপভাবে, জিনদেরও এ ক্ষেত্রে প্রভাব রয়েছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: নিশ্চয়ই শয়তান আদম সন্তানের মধ্যে রক্তের শিরায় প্রবাহিত হয়। আর রক্তে, যা হলো সেই বাষ্প (আল-বুখার) যাকে চিকিৎসকরা 'প্রাণীজ আত্মা' (আর-রূহুল হাইওয়ানিয়্যাহ) বলে অভিহিত করেন, যা হৃদয় থেকে উৎসারিত হয়ে দেহে প্রবাহিত হয় এবং যার মাধ্যমে দেহের জীবন বজায় থাকে—যেমন...

এই বিষয়টি অন্য এক স্থানে বিশদভাবে আলোচিত হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ‘আস-সাকালাইন’ তথা মানব (ইনস) ও জিন উভয়ের প্রতি রাসূলরূপে প্রেরণ করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা কুরআনে খবর দিয়েছেন যে জিনেরা কুরআন শ্রবণ করেছে এবং তারা তাতে ঈমান এনেছে, যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন আমি তোমার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিলাম জিনদের একটি দলকে, যারা কুরআন শুনছিল। অতঃপর যখন তারা তার কাছে উপস্থিত হলো, তারা বলল: চুপ করে শোনো তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: তারা রয়েছে স্পষ্ট বিভ্রান্তির মধ্যে। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাঁকে (নবীকে) নির্দেশ দিলেন যেন তিনি মানুষকে এই বিষয়ে অবহিত করেন। সুতরাং আল্লাহ তাআলা বললেন: বলো, আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে যে, জিনদের একটি দল মনোযোগ সহকারে শুনেছে। অতঃপর তারা বলেছে: আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি ইত্যাদি।

সুতরাং তিনি তাঁকে তা বলতে নির্দেশ দিলেন, যাতে মানুষ জিনের অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে এবং জানতে পারে যে তিনি মানব ও জিন উভয়ের প্রতি প্রেরিত হয়েছেন; কারণ এর মধ্যে মানব ও জিনের জন্য এমন হেদায়াত (পথনির্দেশ) রয়েছে যা তাদের উপর আল্লাহর প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং আখেরাতের দিনের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব করে, এবং তাঁর রাসূলগণের আনুগত্য করা ওয়াজিব করে।

আর এর মধ্যে জিন ও অন্যান্যদের সাথে শিরক হারাম করার বিষয়টিও রয়েছে, যেমন তিনি (আল্লাহ) এই সূরায় বলেছেন: আর নিশ্চয়ই মানুষের মধ্য থেকে কিছু পুরুষ জিনের মধ্য থেকে কিছু পুরুষের আশ্রয় নিত, ফলে তারা তাদের অহংকার (বা পাপ) বৃদ্ধি করে দিয়েছিল। মানুষের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তি যখন কোনো উপত্যকায় অবতরণ করত—আর উপত্যকাগুলো হলো জিনের বিচরণক্ষেত্র; কারণ তারা পৃথিবীর উঁচু স্থানগুলোর চেয়ে উপত্যকাতেই বেশি থাকে—তখন সেই মানুষটি বলত: আমি এই উপত্যকার মহান (নেতা) এর কাছে এর নির্বোধদের (সফীহদের) অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। অতঃপর যখন জিনেরা দেখল যে মানুষ তাদের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছে, তখন তাদের ঔদ্ধত্য ও সীমালঙ্ঘন বৃদ্ধি পেল।

আর এই কারণেই তারা (জিনেরা) মুআযযিম (মন্ত্রপাঠকারী) এবং রাক্বী (ঝাড়ফুঁককারী)-কে তাদের নাম ও তাদের রাজাদের নাম ধরে ডাকলে সাড়া দেয়, কারণ সে (রাক্বী) তাদের উপর তাদের সম্মানিত ব্যক্তিদের নাম ধরে কসম দেয়।

এর মাধ্যমে তারা মানুষের উপর এমন নেতৃত্ব (রিয়াসাহ) ও মর্যাদা (শারাফ) লাভ করে, যা তাদেরকে তাদের (মানুষের) কিছু আবদার পূরণ করতে প্ররোচিত করে। বিশেষত যখন তারা জানে যে মানুষ তাদের চেয়ে অধিক সম্মানিত (আশরাফ) এবং উচ্চ মর্যাদার (আযম ক্বদর)। সুতরাং, যখন মানুষ তাদের কাছে বশ্যতা (খুযু') স্বীকার করে এবং তাদের কাছে আশ্রয় প্রার্থনা (ইসতি'আযাহ) করে, তখন তা এমন গণ্যমান্য ব্যক্তির (আকাবির) মতো হয়, যে তার চেয়ে নিম্নস্তরের (আসাগির) কারো কাছে বশ্যতা স্বীকার করে যাতে সে তার প্রয়োজন মিটিয়ে দেয়।

অতঃপর, শয়তানদের মধ্যে এমনও আছে যারা কুফর (অবিশ্বাস), শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) এবং রবের (প্রভুর) অবাধ্যতা (মা'আসী) অবলম্বন করে। আর ইবলিস এবং শয়তানদের মধ্য থেকে তার বাহিনী (জুনুদ) মন্দ কামনা করে, তাতে আনন্দ উপভোগ করে (ইয়ালতাযযুনা), তা অন্বেষণ করে এবং তাদের আত্মার অপবিত্রতার (খুবস আনফুসিহিম) চাহিদা অনুযায়ী এর প্রতি অতি আগ্রহী হয়— যদিও তা তাদের নিজেদের এবং যাদেরকে তারা পথভ্রষ্ট (ইউগঊনাহু) করে, তাদের শাস্তির কারণ হয়। যেমন ইবলিস বলেছিল: **فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ** (অর্থ: ‘আপনার ইজ্জতের (সম্মানের) কসম! আমি তাদের সকলকেই অবশ্যই পথভ্রষ্ট করব, তবে তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ (মুখলিসীন) বান্দাদের ছাড়া।’)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إلَّا قَلِيلًا** (অর্থ: ‘সে বলল, আপনি কি দেখেন, যাকে আপনি আমার উপর সম্মানিত করেছেন? যদি আপনি আমাকে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত অবকাশ দেন, তবে আমি অবশ্যই তার বংশধরদেরকে লাগাম পরাব, অল্প সংখ্যক ছাড়া।’)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ** (অর্থ: ‘আর ইবলিস তাদের উপর তার ধারণা সত্য প্রমাণ করেছিল, ফলে মুমিনদের একটি দল ছাড়া সবাই তাকে অনুসরণ করেছিল।’)

আর মানুষের আত্মা (নফস) অথবা তার মেজাজ (মিযাজ) যখন দূষিত হয়ে যায়, তখন সে এমন কিছু কামনা করে যা তার ক্ষতি করে এবং তাতে আনন্দ উপভোগ করে; বরং সে এমনভাবে তাতে আসক্ত (আশক্ব) হয়, যা তার বিবেক (আক্বল), দ্বীন, চরিত্র (খুলুক্ব), শরীর (বদন) এবং সম্পদ (মাল) নষ্ট করে দেয়। আর শয়তান নিজেই অপবিত্র (খাবীস) সত্তা।

সুতরাং, যখন আযাইম (মন্ত্র/তা'বীজ), আক্বসাম (শপথ) এবং জাদুকরী রূহানিয়াত (আধ্যাত্মিকতা) সংক্রান্ত কিতাবসমূহের অধিকারী ব্যক্তিরা এবং এগুলোর অনুরূপ বিষয়াদি নিয়ে তাদের (শয়তানদের) কাছে কুফর ও শিরকের মাধ্যমে এমনভাবে নৈকট্য লাভ করে যা তারা (শয়তানরা) পছন্দ করে, তখন তা তাদের জন্য উৎকোচ (রিশওয়াহ) বা ঘুষের (বিরতীল) মতো হয়ে যায়, ফলে তারা তার কিছু উদ্দেশ্য (আগরদ) পূরণ করে দেয়, যেমন কেউ অন্যকে অর্থ প্রদান করে।