ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—মুসলিমদের কোনো দলই জিনের অস্তিত্বের বিষয়ে এবং আল্লাহ যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের (জিনের) প্রতিও রাসূল হিসেবে প্রেরণ করেছেন, সে বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেনি। আর কাফিরদের অধিকাংশ দলই জিনের অস্তিত্বকে স্বীকার করে। ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মধ্য থেকে আহলে কিতাবগণও মুসলিমদের স্বীকৃতির মতোই তাদের (জিনের) অস্তিত্ব স্বীকার করে, যদিও তাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ পাওয়া যায় যারা তা অস্বীকার করে। যেমন মুসলিমদের মধ্যেও এমন কেউ কেউ পাওয়া যায় যারা তা অস্বীকার করে। যেমন মুসলিমদের ভ্রান্ত দলগুলোর মধ্যে এবং মু'তাযিলাদের মধ্যে এমন কেউ কেউ পাওয়া যায় যারা তা অস্বীকার করে, যদিও এই দলটির অধিকাংশ এবং তাদের ইমামগণ তা স্বীকার করেন।

আর এর কারণ হলো, জিনের অস্তিত্ব সম্পর্কে নবীগণের সংবাদগুলো এমনভাবে তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) লাভ করেছে যা অনিবার্যভাবে (বিদ্-দিরাহ) জ্ঞাত। এবং অনিবার্যভাবে জ্ঞাত যে তারা জীবিত, বুদ্ধিমান সত্তা, যারা ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে কাজ করে। বরং তারা আদিষ্ট ও নিষিদ্ধ (অর্থাৎ শরীয়তের অধীন)। তারা মানুষের বা অন্য কিছুর সাথে বিদ্যমান গুণাবলী (সিফাত) বা আকস্মিক বৈশিষ্ট্য (আ'রাদ) নয়, যেমনটি কিছু নাস্তিক (মালাহিদা) দাবি করে থাকে।

যেহেতু জিনের বিষয়টি নবীগণের পক্ষ থেকে এমন সুস্পষ্ট তাওয়াতুর দ্বারা বর্ণিত হয়েছে যা সাধারণ মানুষ ও বিশেষ জ্ঞানীজন উভয়েই জানে, তাই রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাসী দলগুলোর কোনো বড় দলের পক্ষে তাদের অস্বীকার করা সম্ভব হয়নি। যেমন রাসূলগণের প্রতি বিশ্বাসী দলগুলোর কোনো বড় দলের পক্ষে ফেরেশতাদের অস্বীকার করা সম্ভব হয়নি, অথবা দৈহিক পুনরুত্থান (মা'আদ আল-আবদান) অস্বীকার করা সম্ভব হয়নি, অথবা আল্লাহ্‌র একক ইবাদত—যার কোনো শরীক নেই—তা অস্বীকার করা সম্ভব হয়নি, অথবা আল্লাহ্‌ যে মানুষের মধ্য থেকে তাঁর সৃষ্টির প্রতি রাসূল প্রেরণ করেন, তা অস্বীকার করা সম্ভব হয়নি। এবং এ ধরনের অন্যান্য বিষয়ও, যা নবীগণের পক্ষ থেকে এমন তাওয়াতুর দ্বারা বর্ণিত হয়েছে যা সাধারণ মানুষ ও বিশেষ জ্ঞানীজন উভয়েই জানে।

যেমন সাধারণ মানুষ ও বিশেষ জ্ঞানীজন উভয়ের নিকট মূসা (আ.)-এর ফিরআউনের নিকট আগমন, ফিরআউনের ডুবে যাওয়া, মাসীহ (ঈসা আ.)-এর ইহুদিদের নিকট আগমন এবং তাদের শত্রুতা এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর আবির্ভাবের বিষয়টি তাওয়াতুর দ্বারা প্রমাণিত।

(তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) মক্কায় তাঁর সালাত আদায়, মদীনাতে তাঁর হিজরত, কুরআন ও প্রকাশ্য শরীয়তসমূহ নিয়ে তাঁর আগমন, এবং তাঁর হাতে প্রকাশিত অলৌকিক নিদর্শনসমূহের (মুজিযা) প্রকারভেদ—যেমন খাদ্য ও পানীয়ের প্রাচুর্য দান, এবং অতীত ও ভবিষ্যতের গায়েব (অদৃশ্যের) সংবাদ প্রদান, যা আল্লাহ্‌র অবহিতকরণ ব্যতীত কোনো মানুষ জানতে পারে না—এবং অন্যান্য বিষয়।

এই কারণেই আল্লাহ্‌ তাঁর রাসূলকে (সাঃ) আহলে কিতাবের নিকট সুপ্রমাণিত (মুতাওয়াতির) বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তাঁর বাণী:

**وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إلَّا رِجَالًا نُوحِي إلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ**

অর্থ: আর আমরা আপনার পূর্বেও পুরুষদেরকেই রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছিলাম, যাদের নিকট আমরা ওহী প্রেরণ করতাম। সুতরাং তোমরা যদি না জানো, তবে আহলুয যিকরকে (স্মরণকারীদেরকে) জিজ্ঞাসা করো। [সূরা নাহল, ১৬:৪৩]

কেননা কাফিরদের মধ্যে এমন লোক ছিল যারা অস্বীকার করত যে আল্লাহ্‌র কোনো মানুষ রাসূল হতে পারে। তাই আল্লাহ্‌ জানিয়ে দিলেন যে মুহাম্মাদ (সাঃ)-এর পূর্বে তিনি যাদেরকে প্রেরণ করেছিলেন, তারাও মানুষ ছিলেন। আর যারা এ বিষয়ে অবগত নয়, তাদেরকে আহলে কিতাবকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার নির্দেশ দিলেন।

অনুরূপভাবে, তাওহীদ (আল্লাহর একত্ববাদ) এবং অন্যান্য বিষয় যা নবীগণ নিয়ে এসেছিলেন এবং যা কাফিররা অস্বীকার করেছিল, সে সম্পর্কেও তাদেরকে (আহলে কিতাবকে) জিজ্ঞাসা করা। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেছেন:

**قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ**

অর্থ: বলো, আমার ও তোমাদের মাঝে সাক্ষী হিসেবে আল্লাহ্‌ই যথেষ্ট এবং যার নিকট কিতাবের জ্ঞান রয়েছে সেও। [সূরা রা’দ, ১৩:৪৩]

আল্লাহ্‌ তাআলা আরও বলেছেন:

**فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ**

অর্থ: সুতরাং আমরা আপনার প্রতি যা নাযিল করেছি, সে বিষয়ে যদি আপনি কোনো সন্দেহে থাকেন, তবে আপনার পূর্বের কিতাব পাঠকারীদেরকে জিজ্ঞাসা করুন। [সূরা ইউনুস, ১০:৯৪]

আল্লাহ্‌ তাআলা আরও বলেছেন:

**قُلْ أَرَأَيْتُمْ إنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ**

অর্থ: বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি এটি আল্লাহ্‌র নিকট থেকে আসে এবং তোমরা তা অস্বীকার করো, আর বনী ইসরাঈলের একজন সাক্ষীও যদি এর অনুরূপ বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় এবং ঈমান আনে, আর তোমরা অহংকার করো (তবে তোমাদের পরিণতি কী হবে)? [সূরা আহকাফ, ৪৬:১০]

অনুরূপভাবে, আহলে কিতাবের সাক্ষ্য দ্বারা গায়েবের সেই সংবাদসমূহের সত্যায়ন করা, যা তিনি (নবী) জানিয়েছিলেন—যা কোনো নবী অথবা কোনো নবী কর্তৃক অবহিত ব্যক্তি ছাড়া কেউ জানে না। অথচ তারা (আহলে কিতাব) জানত যে মুহাম্মাদ (সাঃ) শিক্ষা গ্রহণ করেননি (তিনি উম্মী ছিলেন)।

আহলে কিতাব (কিতাবধারী) থেকে কোনো কিছু। আর এটি আহলে কিতাবের সেই সাক্ষ্য থেকে ভিন্ন, যা তারা তাঁর (নবীর) নিজের ব্যাপারে দেয়—তাঁর গুণাবলী (নعت) যা তারা তাদের কিতাবসমূহে খুঁজে পায়। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তাদের জন্য কি এটি কোনো নিদর্শন নয় যে, বনী ইসরাঈলের আলিমগণ তা জানে? [সূরা শু'আরা, ২৬:১৯৭] এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: যাদেরকে আমরা কিতাব দিয়েছি, তারা জানে যে এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ নাযিলকৃত [সূরা আন'আম, ৬:১১৪] এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

আর এটি সেই বিষয়াদির বিপরীত যা ইলমওয়ালাদের (আহলে ইলম) মধ্যেকার বিশেষ শ্রেণির (খাসসা) কাছে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে প্রমাণিত), যেমন রুইয়াত (আল্লাহকে দেখা), কবরের আযাব ও তার ফিতনা, শাফাআত (সুপারিশ), সিরাত (পুলসিরাত) এবং হাউয (কাউসার)-এর হাদীসসমূহ। সুতরাং এই বিষয়গুলো এমন কিছু লোক অস্বীকার করতে পারে যারা অজ্ঞতা ও ভ্রষ্টতার (জাহল ও দালালাত) কারণে তা জানে না।

এই কারণেই মু'তাযিলাদের একটি দল, যেমন আল-জুব্বায়ী (الجبائي), আবু বকর (أبي بكر) এবং অন্যান্যরা, মৃগীরোগীর (মাসরূ') শরীরে জিনের প্রবেশকে অস্বীকার করেছে। অথচ তারা জিনের অস্তিত্বকে অস্বীকার করেনি। কারণ রাসূল (সা.) থেকে বর্ণিত বিষয়সমূহে এর (জিনের প্রবেশ) প্রকাশ্য প্রমাণ, এর (জিনের অস্তিত্বের) প্রকাশ্য প্রমাণের মতো ছিল না। যদিও তারা এই বিষয়ে ভুল করেছে।

এই কারণে আল-আশআরী (الأشعري) তাঁর 'মাকালাত আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ' (مقالات أهل السنة والجماعة) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ বলেন: জিন মাসরূ' (মৃগীরোগী)-এর শরীরে প্রবেশ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা সুদ খায়, তারা (কিয়ামতের দিন) এমনভাবে দাঁড়াবে, যেমন শয়তানের স্পর্শে (মাস্স) কোনো ব্যক্তি ভারসাম্যহীন হয়ে দাঁড়ায়। [সূরা বাকারা, ২:২৭৫]

আর আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল (عبد اللَّهِ بْنُ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ) বলেছেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) বললাম: কিছু লোক দাবি করে যে, জিন মানুষের শরীরে প্রবেশ করে না। তিনি বললেন: হে আমার পুত্র, তারা মিথ্যা বলছে। এই তো (জিন) তার (মৃগীরোগীর) জিহ্বা দিয়ে কথা বলছে।

আর এই বিষয়টি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, মুসলিমদের সকল সম্প্রদায়ই জ্বিনের অস্তিত্ব স্বীকার করে। অনুরূপভাবে, কাফিরদেরও সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ—যেমন সাধারণ আহলে কিতাবগণ, আরবের সাধারণ মুশরিকগণ এবং তাদের বাইরের হুযাইল-এর বংশধর, হিন্দ (ভারত) এবং হাম-এর বংশধরদের মধ্য থেকে অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে, কেনানীয় (Canaanites) এবং গ্রীক (Greeks)-দের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এবং ইয়াফিছ-এর বংশধরদের মধ্য থেকে অন্যান্যরা।

সুতরাং, দলগুলোর বিশাল অংশ জ্বিনের অস্তিত্ব স্বীকার করে। বরং তারা জ্বিনের সহযোগিতা লাভের জন্য যে আযায়েম (শক্তিশালী মন্ত্র/আহ্বান) এবং তালাসিম (তাবিজ/রহস্যময় প্রতীক) ব্যবহার করে, সেগুলোরও স্বীকৃতি দেয়—তা ঈমানদারদের নিকট অনুমোদিত (সায়েগ) হোক বা শিরক হোক। কেননা মুশরিকরা আযায়েম, তালাসিম এবং রুক্বিয়াহ (ঝাড়ফুঁক)-এর মধ্যে এমন কিছু পাঠ করে, যার মধ্যে জ্বিনের ইবাদত এবং তাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন (তা'যীম) নিহিত থাকে। আর মানুষের হাতে প্রচলিত আযায়েম, তালাসিম এবং রুক্বিয়াহ, যা আরবি ভাষায় বোধগম্য নয়, সেগুলোর মধ্যে এমন কিছু থাকে যা জ্বিনের সাথে শিরক।

এই কারণেই মুসলিম উলামাগণ সেই রুক্বিয়াহ (ঝাড়ফুঁক) থেকে নিষেধ করেছেন, যার অর্থ বোধগম্য নয়; কারণ তা শিরকের স্থান (মাযিন্নাতুশ শিরক), যদিও ঝাড়ফুঁককারী (রাক্বী) না জানে যে তা শিরক।

সহীহ মুসলিম-এ আওফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈ (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: "আমরা জাহিলিয়্যাতে ঝাড়ফুঁক করতাম। অতঃপর আমরা বললাম: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি এ বিষয়ে কী অভিমত দেন? তিনি বললেন: তোমাদের রুক্বিয়াহগুলো আমার কাছে পেশ করো। রুক্বিয়াহতে কোনো সমস্যা নেই, যদি না তাতে শিরক থাকে।"

সহীহ মুসলিম-এ জাবির (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে যে, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রুক্বিয়াহ (ঝাড়ফুঁক) থেকে নিষেধ করেছিলেন। অতঃপর আমর ইবনে হাযম-এর বংশধরগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এসে বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমাদের কাছে বিচ্ছুর দংশনের জন্য একটি রুক্বিয়াহ ছিল, যা দিয়ে আমরা ঝাড়ফুঁক করতাম, অথচ আপনি রুক্বিয়াহ থেকে নিষেধ করেছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তারা সেটি তাঁর কাছে পেশ করলেন। তিনি বললেন: আমি এতে কোনো সমস্যা দেখি না। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি তার ভাইকে উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তাকে উপকার করে।"

আরবদের এবং অন্যান্য সকল জাতির জন্য এর থেকে এমন সব বিষয় ছিল, যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে। আর এ বিষয়ে আরবদের সংবাদ মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত), তাদের ইতিহাস সম্পর্কে অবগত মুসলিম পণ্ডিতদের নিকট এবং অনুরূপভাবে অন্যদের নিকটও। কিন্তু মুসলিমগণ অন্যান্য জাতির জাহিলিয়্যাহর চেয়ে আরবদের জাহিলিয়্যাহ সম্পর্কে অধিক অবগত। যেহেতু খাইরুল ক্বুরূন (শ্রেষ্ঠ যুগ) ছিল আরবরা, আর তারা জাহিলিয়্যাহতে যা কিছুর উপর ছিল, তা স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছিল এবং শুনেছিল। আর তা ছিল কুরআন নূযূলের কারণসমূহের অন্যতম। ফলে তারা তা তাফসীর, হাদীস, সীরাত, মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) এবং ফিকহের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন।

ফলে আরবদের জাহিলিয়্যাহর দিনগুলোর বিবরণ মুসলিমদের মধ্যে মুতাওয়াতির রূপে প্রচারিত হয়েছে। অন্যথায়, অন্যান্য মুশরিক জাতিসমূহ এ বিষয়ে আরব মুশরিকদেরই সমগোত্রীয়। আর তাদের কেউ কেউ আরব মুশরিকদের চেয়ে কুফর ও ভ্রষ্টতায় অধিক কঠোর ছিল, আবার কেউ কেউ ছিল অপেক্ষাকৃত হালকা।

আর আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর যে আয়াতসমূহ নাযিল করেছেন, তাতে মানব ও জিন জাতিসহ সকল সৃষ্টির প্রতি সম্বোধন (খিতাব) রয়েছে। যেহেতু তাঁর রিসালাত ছিল আস-সাকালাইন (মানব ও জিন)—উভয়ের জন্য ব্যাপক (সার্বজনীন)। যদিও আয়াতসমূহের নূযূলের কারণসমূহের মধ্যে এমন কিছু ছিল যা আরবদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, তবুও মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুযায়ী আয়াতসমূহের কোনো কিছুই সেই নির্দিষ্ট কারণের সাথে সীমাবদ্ধ নয় যার জন্য তা নাযিল হয়েছিল।

বরং তারা মতভেদ করেছেন: তা কি সেই কারণের প্রকারের সাথে সীমাবদ্ধ হবে, যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? কিন্তু কারণের নির্দিষ্ট ব্যক্তির সাথে সীমাবদ্ধতার বিষয়ে কোনো মুসলিমই বলেননি যে, তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ), যিহার (স্ত্রীর সাথে মায়ের তুলনা), লিআন (পরস্পর অভিশাপ), অথবা চুরির হদ (শাস্তি), মুহারিবীন (যারা আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে) ইত্যাদির আয়াত সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য সীমাবদ্ধ, যে আয়াত নূযূলের কারণ ছিল। আর একেই কিছু লোক ‘তানকীহুল মানাত’ (উদ্দেশ্য বা ভিত্তি পরিশোধন) বলে অভিহিত করে, আর তা হলো যে,