ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

এবং তাঁর গুণাবলী, তাঁর রাসূলের সত্যতা, মা'আদ (পুনরুত্থান) এবং অন্যান্য বিষয়, যা আকলী (যৌক্তিক) প্রমাণাদির মাধ্যমে জানার প্রয়োজন হয়। বরং যা আকলী প্রমাণাদি দ্বারা ব্যাখ্যা করা সম্ভব, যদিও সেগুলোর প্রয়োজন নাও হতে পারে; কেননা অনেক বিষয়ই সত্য সংবাদের (আল-খবর আস-সাদিক) মাধ্যমে জানা যায়। এতদসত্ত্বেও রাসূল (সাঃ) সেগুলোর নির্দেশক আকলী প্রমাণাদি ব্যাখ্যা করেছেন; ফলে তিনি উভয় পদ্ধতি—সামঈ (শ্রবণভিত্তিক/প্রমাণভিত্তিক) এবং আকলী (যৌক্তিক)—এর মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন।

আর আমরা ব্যাখ্যা করেছি যে, উসূলুদ-দীন (ধর্মের মূলনীতিসমূহ)-এর উপর কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ কেবল নিছক সংবাদ (খবর) নয়; যেমনটি আহলুল কালাম, হাদীসবিদ, ফুকাহাগণ, সূফীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল ভ্রান্ত লোক ধারণা করে থাকে। বরং কিতাব ও সুন্নাহ সৃষ্টিকে উসূলুদ-দীন-এর ব্যাখ্যাকারী আয়াতসমূহ, বুরহানসমূহ (অকাট্য প্রমাণাদি) এবং প্রমাণাদির দিকে পথ দেখিয়েছে ও হেদায়েত করেছে।

আর এই ভ্রান্ত লোকগুলো, যারা কুরআনে বিদ্যমান আকলী প্রমাণাদি ও ইয়াকীনী (সুনিশ্চিত) বুরহানসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, তারা যখন উসূলুদ-দীন নিয়ে গ্রন্থ রচনা করে, তখন বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে যায়:

একটি দল: তারা তাদের কিতাবসমূহে নযর (তাত্ত্বিক অনুসন্ধান), দলীল (প্রমাণ) এবং ইলম (জ্ঞান) নিয়ে আলোচনাকে প্রাধান্য দেয়, এবং (তারা বলে) নযর ইলমকে আবশ্যক করে এবং তা (নযর) ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর তারা নযরের প্রকার, দলীলের প্রকার এবং ইলমের প্রকার নিয়ে এমনভাবে কথা বলে যেখানে হক (সত্য) বাতিলের (মিথ্যার) সাথে মিশ্রিত হয়ে গেছে। অতঃপর যখন তারা সেই মূলনীতি ও দলীলের দিকে যায়, যা দ্বারা তারা (আহলুল কালাম) আরদসমূহের (গুণাবলির) সৃষ্টিশীলতা দ্বারা জিসমসমূহের (বস্তুসমূহের) সৃষ্টিশীলতা প্রমাণ করে—আর এটি এমন এক দলীল যা শরীয়তে বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) এবং আকলের (যুক্তি) দৃষ্টিতে বাতিল (অসার)।

আর দ্বিতীয় দলটি: তারা বুঝতে পেরেছে যে এই কালাম (আলোচনা) বিদআতী এবং তা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধিতা আবশ্যক করে। আর এর থেকেই এই মতের জন্ম হয় যে কুরআন সৃষ্ট (মাখলুক) এবং যে...

আল্লাহকে আখেরাতে দেখা যাবে না এবং তিনি আরশের উপরে নন—এবং এ ধরনের অন্যান্য জাহমিয়্যাদের বিদআত (নব-উদ্ভাবিত মতবাদ)। অতঃপর তারা (প্রথম দলটি) এমন গ্রন্থাবলি রচনা করল, যেখানে তারা কুরআন, হাদীস এবং সালাফদের বক্তব্য থেকে এমন বিষয়াদি উপস্থাপন করল যা কিতাব ও সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা প্রমাণ করে।

এবং তারা কিছু সঠিক বিষয় উল্লেখ করেছে, কিন্তু তারা কখনো কখনো সহীহ (বিশুদ্ধ) আছারকে (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) দুর্বল (দ্বাঈফ) আছারের সাথে মিশ্রিত করে ফেলে এবং কখনো কখনো এমন বিষয় দ্বারা প্রমাণ পেশ করে যা কাঙ্ক্ষিত বস্তুকে প্রমাণ করে না।

উপরন্তু, তারা কুরআন দ্বারা কেবল তার সংবাদ প্রদানের দিক থেকে প্রমাণ পেশ করে, তার প্রমাণের (দ্যালালাত) দিক থেকে নয়। ফলে তারা কুরআনে বিদ্যমান রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্ব), ওয়াহদানিয়্যাহ (একত্ব), নুবুওয়াহ (নবুয়ত) এবং মা'আদ (পুনরুত্থান)-এর প্রমাণ প্রতিষ্ঠার জন্য যে সকল দলিল রয়েছে, তা উল্লেখ করে না; আর (তারা উল্লেখ করে না) যে, কুরআন এগুলোর উপর প্রমাণ বহনকারী যৌক্তিক দলিলসমূহ (আকলী আদিল্লাহ) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে।

এই কারণেই তারা তাদের গ্রন্থাবলির নাম দিয়েছে ‘উসূলুস সুন্নাহ’ (সুন্নাহর মূলনীতি) বা ‘আশ-শারীআহ’ (শরীয়ত) ইত্যাদি। এবং তারা ধরে নিয়েছে যে রাসূলের প্রতি ঈমান সুপ্রতিষ্ঠিত, তাই এর উপর প্রমাণ বহনকারী দলিলসমূহ ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন নেই।

ফলে ঐ দলটি (দ্বিতীয় দলটি) তাদের (প্রথম দলটিকে) নিন্দা করেছে এবং অজ্ঞতার (জাহল) দিকে সম্পর্কিত করেছে; কারণ তারা রাসূলের সত্যতার উপর প্রমাণ বহনকারী মূলনীতিসমূহ (উসূল) উল্লেখ করেনি। আর এই দলটি (প্রথম দলটি) ঐ দলটিকে বিদআতের দিকে, বরং কুফরের দিকে সম্পর্কিত করে; কারণ তারা এমন মূলনীতি প্রতিষ্ঠা করেছে যা রাসূল যা বলেছেন তার বিপরীত।

উভয় দলই নিন্দার (মালা-ম) যোগ্য; কারণ তারা উভয়েই সেই মূলনীতিসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। কেননা সেগুলোই হলো দীনের মূলনীতি, তার দলিলসমূহ এবং তার নিদর্শনাবলি (আয়াত)। যখন উভয় দল তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল, তখন তাদের মাঝে শত্রুতা সৃষ্টি হলো; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা তার একটি অংশ ভুলে গেল। ফলে আমি তাদের মধ্যে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিলাম। [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:১৪]।

এবং তৃতীয় একটি দল: যারা এদের (প্রথম দলের) ত্রুটি (তাফরিত), আর তাদের (দ্বিতীয় দলের) সীমালঙ্ঘন (তাআদ্দী) ও বিদআতকে চিনেছে, অতঃপর তাদের নিন্দা করেছে।

তারা সেই বুদ্ধিমান জ্ঞান অন্বেষণকারীরও নিন্দা করেছে, যার মন দলীল-প্রমাণাদির জ্ঞান অর্জন এবং তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) থেকে বেরিয়ে আসার জন্য আকাঙ্ক্ষা করে—যদি সে তাদের (মুতাকাল্লিমীনদের) পথ অবলম্বন করে। তারা বলেছে: নিশ্চয়ই তাদের পথ ক্ষতিকর, আর সালাফগণ এই পথে চলেননি, এবং এ ধরনের আরও কথা যা তাদের নিন্দাকে আবশ্যক করে।

আর এই কথাটি সঠিক, কিন্তু এটি কেবল একটি অস্পষ্ট বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে, যার দ্বারা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য অর্জনের প্রমাণ স্পষ্ট হয় না। বরং সে মুতাকাল্লিমীনদের পথকে বিদআত বলার পরেও হয়তো সেই পথকেই বিশ্বাস করে বসে, এবং আল্লাহর কুরআনে বর্ণিত সেই দলীল-প্রমাণাদির দরজা উন্মুক্ত করে না, যা স্পষ্ট করে যে রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, তা-ই সত্য। আর বুদ্ধিমান ব্যক্তি সেই দলীলগুলো জানার মাধ্যমে তাকলীদ, পথভ্রষ্টতা, বিদআত এবং অজ্ঞতা থেকে বেরিয়ে আসতে পারে।

সুতরাং, এই দলগুলো তাদের বিভিন্ন উপদলের কারণে অধিক পথভ্রষ্ট; কারণ তারা কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেনি এবং আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত তাঁর নিদর্শনাবলী থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। যেমনভাবে মুখ ফিরিয়ে নেয় সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর সৃষ্ট নিদর্শনাবলী থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **“আর আসমান ও যমীনে কতই না নিদর্শন রয়েছে, যার উপর দিয়ে তারা অতিক্রম করে, অথচ তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।”** (ইউসুফ ১২:১০৫)

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: **“আর নিদর্শনাবলী ও সতর্কবাণী সেই কওমের কোনো উপকারে আসে না, যারা ঈমান আনে না।”** (ইউনুস ১০:১০১)

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: **“নিশ্চয়ই যারা আমাদের সাক্ষাতের আশা রাখে না এবং পার্থিব জীবন নিয়ে সন্তুষ্ট ও তাতে নিশ্চিন্ত হয়ে আছে, আর যারা আমাদের নিদর্শনাবলী সম্পর্কে উদাসীন—** **তাদেরই ঠিকানা হলো জাহান্নাম, তাদের কৃতকর্মের ফলস্বরূপ।”** (ইউনুস ১০:৭-৮)

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: **“এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে এবং বুদ্ধিমান লোকেরা উপদেশ গ্রহণ করে।”** (সাদ ৩৮:২৯)

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: **“আর অবশ্যই আমরা এই কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরনের দৃষ্টান্ত পেশ করেছি।”** (যুমার ৩৯:২৭)

এবং তিনি তাআলা বলেছেন: **“আর আপনার পূর্বেও আমরা পুরুষদেরকেই রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছিলাম, যাদের প্রতি আমরা ওহী প্রেরণ করতাম। সুতরাং তোমরা যদি না জানো, তবে জ্ঞানীদেরকে জিজ্ঞেস করো—** **স্পষ্ট প্রমাণাদি ও কিতাবসমূহ (যাবূর) সহকারে।”** (নাহল ১৬:৪৩-৪৪) আয়াতটি। এবং তিনি বলেছেন:

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যদি তারা তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে তোমার পূর্বের রাসূলগণকেও মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হয়েছিল। [ফাতির ৩৫:৪] এবং তিনি (আল্লাহ) আরও বলেন: আর যদি তারা তোমাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে তাদের পূর্ববর্তীরাও মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল; তাদের নিকট তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি, আসমানী কিতাবসমূহ (যাবুর) এবং উজ্জ্বল কিতাব নিয়ে এসেছিলেন। [ফাতির ৩৫:২৫] আর এ ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে, যার বিস্তারিত আলোচনার জন্য অন্য স্থান রয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, এই ভ্রান্ত লোকেরা, যারা কুরআনে বিদ্যমান যৌক্তিক প্রমাণাদি (আকলী দালায়েল) এবং সুনিশ্চিত যুক্তি-প্রমাণসমূহ (ইয়াকীনী বুরহান) থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, তারা সেই বুদ্ধিবৃত্তিক বিবেচনা (নযর), প্রমাণ ও জ্ঞান উল্লেখ করে না যা রাসূল (সা.) নিয়ে এসেছেন। অথচ কুরআন এ ধরনের বিষয়ে পরিপূর্ণ।

আর মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদগণ) স্বীকার করেন যে, কুরআনে দ্বীনের মূলনীতিসমূহের (উসূলুদ-দ্বীন) উপর প্রমাণকারী যৌক্তিক প্রমাণাদি (আকলী আদিল্লা) রয়েছে, কিন্তু তারা অন্য পদ্ধতি অবলম্বন করে, যেমন ‘আরায’ (গুণাবলী/অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য) এর পদ্ধতি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে এটিই ইবরাহীম খলীল (আ.)-এর পদ্ধতি, কিন্তু সে ভুলকারী।

আর মুতাফালসিফাহ (দার্শনিকগণ) বলে যে, কুরআন এসেছে বাগ্মীতামূলক (খিতাবিয়্যাহ) পদ্ধতি এবং এমন প্ররোচনামূলক (ইক্বনাইয়্যাহ) ভূমিকা নিয়ে যা সাধারণ মানুষকে (জুমহুর) সন্তুষ্ট করে। এবং তারা বলে যে, মুতাকাল্লিমগণ এসেছেন তর্কশাস্ত্রীয় (জাদালিয়্যাহ) পদ্ধতি নিয়ে। আর তারা দাবি করে যে, তারাই সুনিশ্চিত যুক্তির (বুরহানুল ইয়াকীনী) অধিকারী।

অথচ ইলাহিয়্যাতের (ঐশী বিষয়াদি) ক্ষেত্রে তারা মুতাকাল্লিমগণের চেয়েও যুক্তি-প্রমাণ থেকে অধিক দূরে। আর মুতাকাল্লিমগণ ইলাহিয়্যাত ও কুল্লাহিয়্যাত (সামগ্রিক নীতিসমূহ)-এর ক্ষেত্রে বুরহানী (প্রমাণভিত্তিক) জ্ঞান সম্পর্কে তাদের (দার্শনিকদের) চেয়ে বেশি অবগত। কিন্তু মুতাফালসিফাহদের প্রাকৃতিক বিষয়াদিতে (তাবী’ইয়্যাত) গভীর আলোচনা ও বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে, যার মাধ্যমে তারা স্বতন্ত্রতা লাভ করেছে—ইলাহিয়্যাতের ক্ষেত্রে যা ভিন্ন। কেননা তারা এ বিষয়ে (ইলাহিয়্যাত) মানুষের মধ্যে সবচেয়ে অজ্ঞ এবং এর মধ্যে সত্য জ্ঞান লাভ থেকে সবচেয়ে বেশি দূরে। আর এ বিষয়ে তাদের শিক্ষক এরিস্টটলের বক্তব্য সামান্য এবং প্রচুর ভুলযুক্ত। সুতরাং তা হলো রুক্ষ পর্বতের চূড়ায় রাখা শীর্ণ উটের মাংসের মতো—যা সহজে আরোহণযোগ্য নয় যে আরোহণ করা যাবে; আর না তা চর্বিযুক্ত যে বেছে নেওয়া যাবে।

আর এই বিষয়টি অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর কুরআন এসেছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) ও হেদায়েত (পথনির্দেশ) সহ; সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ (আয়াতিল বাইয়্যিনাত) সহ, যা হলো সুনিশ্চিত প্রমাণসমূহ (দালায়েলুল ইয়াক্বীনিয়্যাত)। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে বলেছেন: আপনি আপনার রবের পথের দিকে আহ্বান করুন হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও উত্তম উপদেশ (মাও'ইযাহ হাসানাহ) দ্বারা এবং তাদের সাথে বিতর্ক করুন যা সর্বাপেক্ষা উত্তম [সূরা নাহল ১৬:১২৫]।

কিন্তু দার্শনিকগণ (মুতাফালসিফাহ) এর ব্যাখ্যা করে তাদের মানতিকী (যৌক্তিক) পদ্ধতি অনুসারে—যা বুরহান (প্রমাণ), খিতাবাহ (বাগ্মিতা) ও জাদাল (বিতর্ক)—আর এটি বহু দিক থেকে ভ্রষ্টতা (গোমরাহী), যা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

বরং হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো সত্যকে জানা এবং তদনুসারে আমল করা। সুতরাং যে সকল অন্তরে উপলব্ধি (ফাহম) ও উদ্দেশ্য (কাসদ) রয়েছে, তাদেরকে হিকমাহ দ্বারা আহ্বান করা হয়। ফলে জ্ঞানগত ও কর্মগত উভয় দিক থেকে তাদের কাছে সত্য সুস্পষ্ট হয়ে যায়, তখন তারা তা গ্রহণ করে এবং তদনুসারে আমল করে।

আর অন্য কিছু লোক আছে যারা সত্যকে স্বীকার করে, কিন্তু তাদের এমন কুপ্রবৃত্তি (আহওয়া) রয়েছে যা তাদেরকে সত্য অনুসরণের পথে বাধা দেয়। এদেরকে উত্তম উপদেশ (মাও'ইযাহ হাসানাহ) দ্বারা আহ্বান করা হয়, যা সত্যের প্রতি উৎসাহ প্রদান (তারগীব) এবং বাতিলের প্রতি ভীতি প্রদর্শন (তারহীব) অন্তর্ভুক্ত করে।

আর ওয়া'য (উপদেশ) হলো উৎসাহ প্রদান (তারগীব) ও ভীতি প্রদর্শন (তারহীব) সহকারে আদেশ ও নিষেধ। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি তারা তা করত যার দ্বারা তাদেরকে উপদেশ দেওয়া হয় [সূরা নিসা ৪:৬৬]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আল্লাহ তোমাদেরকে উপদেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন কখনো এর পুনরাবৃত্তি না কর [সূরা নূর ২৪:১৭]।

সুতরাং এই দুটি পদ্ধতি দ্বারা আহ্বান করা হয় তাদের জন্য যারা সত্যকে গ্রহণ করে। আর যে তা গ্রহণ করে না, তার সাথে সর্বাপেক্ষা উত্তম পন্থায় বিতর্ক (জাদাল) করা হয়। আর কুরআন এই উভয় প্রকার পদ্ধতিই অন্তর্ভুক্ত করে।

এই কারণেই যখন বিতর্ক করা হয়, তখন সুস্পষ্ট বুরহানী (প্রমাণসিদ্ধ) ভিত্তি বা পূর্বশর্ত (মুক্বাদ্দিমাত) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয় এবং জানতে চাওয়া হয়, যা অস্বীকার করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়; যাতে করে সম্বোধিত ব্যক্তির কাছে সত্য প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সে বাতিলকে অস্বীকার করার স্বীকৃতি দেয়। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণীর অনুরূপ: তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা? [সূরা তূর ৫২:৩৫]। এবং তাঁর বাণী: আমরা কি প্রথম সৃষ্টিতে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলাম? বরং তারা নতুন সৃষ্টি সম্পর্কে সন্দেহে রয়েছে [সূরা ক্বাফ ৫০:১৫]। এবং তাঁর বাণী: যিনি সৃষ্টি করেছেন... [সূরা ইয়াসীন ৩৬:৮১]।