ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

আসমানসমূহ ও যমীনকে যিনি সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের অনুরূপ সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? (সূরা ইয়াসীন: ৮১) এবং তাঁর বাণী: মানুষ কি মনে করে যে, তাকে এমনিতেই ছেড়ে দেওয়া হবে? (সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ৩৬) সে কি স্খলিত শুক্রবিন্দু ছিল না? (সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ৩৭) অতঃপর সে রক্তপিণ্ডে পরিণত হয়েছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন ও সুঠাম করেছেন। (সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ৩৮) অতঃপর তিনি তা থেকে যুগল সৃষ্টি করেছেন—পুরুষ ও নারী। (সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ৩৯) তিনি কি মৃতকে জীবিত করতে সক্ষম নন? (সূরা আল-ক্বিয়ামাহ: ৪০) এবং তাঁর বাণী: তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা যা নির্গত করো? তোমরা কি তা সৃষ্টি করো, নাকি আমিই সৃষ্টিকর্তা? (সূরা আল-ওয়াকি'আহ: ৫৮-৫৯) এবং তাঁর বাণী: তারা বলে, ‘সে তার রবের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসে না কেন?’ তাদের কাছে কি পূর্ববর্তী সহীফাসমূহে যা আছে, তার সুস্পষ্ট প্রমাণ আসেনি? (সূরা ত্বা-হা: ১৩৩) এবং তাঁর বাণী: তাদের জন্য কি যথেষ্ট নয় যে, আমি তোমার উপর কিতাব নাযিল করেছি, যা তাদের কাছে তিলাওয়াত করা হয়? (সূরা আল-আনকাবূত: ৫১) এবং তাঁর বাণী: বনী ইসরাঈলের আলিমগণ যে তা জানে, এটা কি তাদের জন্য নিদর্শন নয়? (সূরা আশ-শু'আরা: ১৯৭) এবং তাঁর বাণী: আমি কি তার জন্য দু’টি চোখ সৃষ্টি করিনি? আর জিহ্বা ও দু’টি ঠোঁট? এবং তাকে দু’টি পথ (কল্যাণ ও অকল্যাণের) দেখিয়ে দেইনি? (সূরা আল-বালাদ: ৮-১০)

এরকম আরও বহু উদাহরণ রয়েছে, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে ‘ইস্তিফহামুত তাকরীর’ (স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন)-এর মাধ্যমে সম্বোধন করেন, যা তাদের স্বীকারোক্তি ও প্রমাণভিত্তিক (বুরহানী) মূলনীতিসমূহের স্বীকৃতির অন্তর্ভুক্ত, যা কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের (প্রমাণ্য) দিকে ইঙ্গিত করে। সুতরাং, এটি প্রমাণের (বুরহান) মাধ্যমে বিতর্কের (জাদাল) অন্যতম শ্রেষ্ঠ পদ্ধতি; কেননা বিতর্কের (জাদাল) ক্ষেত্রে শর্ত হলো, প্রতিপক্ষকে মূলনীতিগুলো মেনে নিতে হবে, যদিও তা সুস্পষ্ট ও সুপরিচিত না হয়। আর যখন তা সুস্পষ্ট ও সুপরিচিত হয়, তখন তা প্রমাণভিত্তিক (বুরহানী) হয়ে যায়।

আর কুরআন তার বিতর্কে (মুজাদালাহ) কেবল প্রতিপক্ষের মেনে নেওয়ার ভিত্তিতে কোনো মূলনীতি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে না, যেমনটি মানতিকবিদ (যুক্তিবিদ) ও অন্যদের নিকট বিতর্কমূলক (জাদালিয়্যাহ) পদ্ধতি। বরং (কুরআন প্রমাণ পেশ করে) সেইসব সিদ্ধান্ত ও মূলনীতি দ্বারা যা মানুষ মেনে নেয় এবং যা প্রমাণভিত্তিক (বুরহানী)। যদিও তাদের কেউ কেউ তা মেনে নেয় এবং কেউ কেউ তাতে বিতর্ক করে, (কুরআন) সেগুলোর সত্যতার উপর দলীল উল্লেখ করে। যেমন তাঁর বাণী: তারা আল্লাহকে যথার্থ মর্যাদা দেয়নি, যখন তারা বলল, ‘আল্লাহ কোনো মানুষের উপর কিছুই নাযিল করেননি।’ বলো, ‘কে সেই কিতাব নাযিল করেছে, যা... (সূরা আল-আন'আম: ৯১)

যা মূসা (আ.) মানুষের জন্য আলো ও হেদায়েতস্বরূপ এনেছিলেন, তোমরা সেটিকে কাগজে পরিণত করো—যা তোমরা প্রকাশ করো এবং অনেক কিছু গোপন করো। আর তোমাদেরকে এমন জ্ঞান দেওয়া হয়েছে যা তোমরা বা তোমাদের পূর্বপুরুষরা জানতো না।} যেহেতু এই সম্বোধনটি ছিল আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা মূসা (আ.)-এর নবুওয়াত স্বীকার করে তাদের প্রতি এবং মুশরিকদের মধ্যে যারা তা অস্বীকার করে তাদের প্রতি, তাই তিনি (আল্লাহ) এই কথাটি উল্লেখ করেছেন: বলো, কে সেই কিতাব নাযিল করেছেন যা মূসা (আ.) এনেছিলেন? আর তিনি মূসা (আ.)-এর সত্যতার প্রমাণকারী নিদর্শনসমূহ বিভিন্ন স্থানে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর যারা 'ইউবদূনাহা' (يُبْدُونَهَا) পড়েছেন, যেমন ইবনে কাসীর ও আবূ আমর, তাদের কিরাআত অনুসারে সম্বোধনটি মুশরিকদের প্রতি করা হয়েছে। আর তাদের বক্তব্য: وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا (তোমাদেরকে এমন জ্ঞান দেওয়া হয়েছে যা তোমরা জানতে না)—এই অংশটিকে মুহাম্মাদ (সা.) যা নিয়ে এসেছেন, তার মাধ্যমে মুশরিকদের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাহ) হিসেবে পেশ করা হয়েছে। সুতরাং, প্রথমোক্তদের (আহলে কিতাব) বিরুদ্ধে প্রমাণ হলো মূসা (আ.)-এর নবুওয়াত, আর শেষোক্তদের (মুশরিক) বিরুদ্ধে প্রমাণ হলো মুহাম্মাদ (সা.)-এর নবুওয়াত। আর উভয়ের জন্যই এমন সব প্রমাণাদি রয়েছে, যার কিছু অংশ অন্যান্য স্থানে বর্ণনা করা হয়েছে।

আর অধিকাংশের 'তা' (تَجْعَلُونَهُ) সহ কিরাআত অনুসারে, এটি আহলে কিতাবদের প্রতি সম্বোধন। আর তাঁর বাণী: وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا (তোমাদেরকে এমন জ্ঞান দেওয়া হয়েছে যা তোমরা জানতে না)—এটি হলো নবীগণ যা নিয়ে এসেছেন, আর তারা (আহলে কিতাব) যা অস্বীকার করেছে, তার ব্যাখ্যা। সুতরাং নবীগণ তাদেরকে এমন বিষয় শিক্ষা দিয়েছেন যা তারা গ্রহণ করেনি এবং জানতোও না। তাই তিনি (আল্লাহ) নবীগণের সংবাদসমূহের মধ্যে যা তারা জানতো এবং যা তারা জানতো না, উভয়টি দিয়েই প্রমাণ পেশ করেছেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মূসা (আ.)-এর ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর প্রমাণাদি ও নিদর্শনসমূহ প্রকাশ করেছেন, যা প্রমাণ ও দলিলের মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট। এমনকি ফিরআউন যাদেরকে একত্রিত করেছিল, সেই জাদুকররাও তা স্বীকার করে নিয়েছিল। আর এর চেয়ে বড় প্রমাণ আর কী হতে পারে! অতঃপর যখন আল্লাহ মূসা (আ.)-এর সত্যতা প্রকাশ করলেন এবং এমন সব নিদর্শন নিয়ে আসলেন যা অনিবার্যভাবে (আল-ইদতিরাব) আল্লাহর পক্ষ থেকে বলে জানা যায়; আর তাঁর লাঠি সেই রশি ও লাঠিগুলো গিলে ফেলল যা তারা এনেছিল...

এর মাধ্যমে জাদুকররা (সাহারাহ) এমন এক বিশাল জাদু নিয়ে আসার পর, যখন তারা মানুষের চোখকে সম্মোহিত করেছিল এবং মানুষকে ভীতসন্ত্রস্ত করে তুলেছিল। অতঃপর যখন সত্য প্রকাশিত হলো এবং তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় ফিরে গেল, তখন তারা বলল: আমরা ঈমান আনলাম জগতসমূহের প্রতিপালকের উপর মূসা ও হারূনের প্রতিপালকের উপর।

তখন ফিরআউন তাদেরকে বলল: তোমরা কি আমার অনুমতি দেওয়ার আগেই তার প্রতি ঈমান আনলে? নিশ্চয়ই সে তোমাদের প্রধান, যে তোমাদেরকে জাদু শিক্ষা দিয়েছে। অতএব, আমি অবশ্যই তোমাদের হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলব এবং খেজুর গাছের কাণ্ডে তোমাদেরকে শূলবিদ্ধ করব। আর তোমরা অবশ্যই জানতে পারবে, আমাদের মধ্যে কার শাস্তি অধিক কঠোর ও স্থায়ী।

তারা বলল, আমাদের কাছে যে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি এসেছে, তার উপর আমরা তোমাকে প্রাধান্য দেব না— অর্থাৎ সুস্পষ্ট, নিশ্চিত (ইয়াক্বীনী) ও চূড়ান্ত (ক্বত’ঈ) প্রমাণাদির উপর; এবং যিনি আমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন (ফাত্বারা), তাঁর উপরও নয়; আর তিনি হলেন আমাদের সৃষ্টিকর্তা (খালিক্ব) ও আমাদের প্রতিপালক (রব্ব), যাঁর থেকে আমাদের কোনো নিষ্কৃতি নেই। আমরা তোমাকে এই নিশ্চিত প্রমাণাদির উপর এবং সৃষ্টিকুলের স্রষ্টার উপর প্রাধান্য দেব না। সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার, তা ফয়সালা করো। তুমি তো কেবল এই পার্থিব জীবনেই ফয়সালা করতে পারো। নিশ্চয়ই আমরা আমাদের প্রতিপালকের প্রতি ঈমান এনেছি, যাতে তিনি আমাদের ত্রুটিসমূহ এবং যে জাদুর উপর তুমি আমাদেরকে বাধ্য করেছিলে, তা ক্ষমা করে দেন। আর আল্লাহ্ই শ্রেষ্ঠ ও স্থায়ী।

আল্লাহ্ তাআলা এই ঘটনাটি কুরআনের একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন। তিনি এর প্রতিটি স্থানেই শিক্ষা (ই’তিবার) ও প্রমাণ উপস্থাপনের (ইসতিদলাল) এমন একটি প্রকার বর্ণনা করেন, যা অন্য প্রকার থেকে ভিন্ন। যেমন আল্লাহ্, তাঁর রাসূল এবং তাঁর কিতাবকে বহুবিধ নামে নামকরণ করা হয়েছে। প্রতিটি নামই এমন একটি অর্থের প্রতি নির্দেশ করে, যা অন্য নামটি নির্দেশ করে না। এর মধ্যে কোনো পুনরাবৃত্তি (তাকরার) নেই, বরং এতে রয়েছে আয়াতসমূহের বৈচিত্র্য (তানভী’)। যেমন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নামসমূহ— যখন বলা হয়: মুহাম্মাদ ও আহমাদ; আল-হাশির (সমবেতকারী), আল-আকিব (সর্বশেষ আগমনকারী); আল-মুক্বাফ্ফা (অনুসৃত); এবং নাবিয়্যুর রাহমাহ (দয়ার নবী), নাবিয়্যুত তাওবাহ (তাওবার নবী) ও নাবিয়্যুল মালহামাহ (মহাযুদ্ধের নবী)।

প্রতিটি নামেই এমন একটি অর্থের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যা অন্য নামে নেই। যদিও সত্তা (যাত) এক, কিন্তু গুণাবলী (সিফাত) বহুবিধ।

অনুরূপভাবে, কুরআন সম্পর্কে যখন বলা হয়: কুরআন, ফুরকান, বয়ান (বিবৃতি), হুদা (পথনির্দেশ), বসাইর (অন্তর্দৃষ্টি), শিফা (আরোগ্য), নূর (আলো), রহমত (দয়া) এবং রূহ (আত্মা)—তখন প্রতিটি নাম এমন একটি অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে যা অন্য নামের অর্থ নয়।

অনুরূপভাবে, মহান রবের নামসমূহ সম্পর্কে যখন বলা হয়: আল-মালিক (মালিক), আল-কুদ্দুস (পবিত্র), আস-সালাম (শান্তিদাতা), আল-মু’মিন (নিরাপত্তা প্রদানকারী), আল-মুহাইমিন (রক্ষক), আল-আযীয (পরাক্রমশালী), আল-জাব্বার (মহাপ্রতাপশালী), আল-মুতাকাব্বির (গর্বের অধিকারী), আল-খালিক (সৃষ্টিকর্তা), আল-বারী (উদ্ভাবনকারী), আল-মুসাউয়ির (আকৃতিদানকারী)—তখন প্রতিটি নাম এমন একটি অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে যা অন্য নামের অর্থের মতো নয়। সুতরাং, সত্তা (যাত) এক, কিন্তু গুণাবলী (সিফাত) বহুবিধ। এটি হলো একক নামসমূহের ক্ষেত্রে।

অনুরূপভাবে, পূর্ণাঙ্গ বাক্যসমূহের ক্ষেত্রেও, একটি ঘটনাকে এমন বাক্য দ্বারা প্রকাশ করা হয় যা তার মধ্যে নিহিত বিভিন্ন অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে। এরপর সেটিকে অন্য বাক্য দ্বারা প্রকাশ করা হয় যা ভিন্ন ভিন্ন অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে। যদিও উল্লিখিত ঘটনাটির মূল সত্তা (যাত) এক, তবুও তার গুণাবলী (সিফাত) বহুবিধ। সুতরাং, প্রতিটি বাক্যের মধ্যে এমন একটি অর্থ থাকে যা অন্য বাক্যসমূহে থাকে না।

আর কুরআনে মূলত কোনো পুনরাবৃত্তি (তাকারুর) নেই। তবে কিছু লোক যা উল্লেখ করেছে যে, একটি ঘটনা দিয়েই যথেষ্ট হওয়া সত্ত্বেও কুরআন সেটির পুনরাবৃত্তি করেছে—এর হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো: আরবের প্রতিনিধিদলসমূহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করত, তখন মুসলিমগণ তাদেরকে কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করে শোনাতেন। আর সেটাই তাদের জন্য যথেষ্ট হতো। আর তিনি (রাসূল) বিভিন্ন গোত্রের নিকটও দূত প্রেরণ করতেন...।

বিভিন্ন সূরায় বিক্ষিপ্ত। যদি আয়াতসমূহ ও ঘটনাবলী পুনরাবৃত্ত ও দ্বিরুক্ত না হতো, তবে মূসার ঘটনা এক কওমের কাছে, ঈসার ঘটনা আরেক কওমের কাছে, আর নূহের ঘটনা অন্য কওমের কাছে পৌঁছাতো। তাই আল্লাহ চাইলেন যে, তিনি এই ঘটনাগুলোকে পৃথিবীর প্রান্তে প্রান্তে প্রসিদ্ধ করবেন এবং প্রতিটি শ্রবণের (শ্রোতার) কাছে তা পৌঁছে দেবেন।

এটি এমন ব্যক্তির কথা, যে কুরআনকে তার যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। আর আবুল ফারাজ এই উত্তরের উপরই সীমাবদ্ধ ছিলেন যখন তিনি (কুরআনের বাণী) ‘মাছানী’ (পুনরাবৃত্তিমূলক) সম্পর্কে বলেছিলেন: ‘কেন তুমি দ্বিরুক্তি করেছ?’

আর এর বিস্তারিত আলোচনা অন্য স্থানের জন্য। কারণ, দ্বিরুক্তি (আত-তাছনিয়া) হলো প্রকারভেদ (আত-তানউয়ী) ও শ্রেণীবিভাজন (আত-তাজনীস), এবং এটি হলো বিভাগগুলোর পূর্ণতা প্রদান (ইস্তিফা আল-আকসাম)। এই কারণেই সালাফদের মধ্যে যারা বলেন, তারা এটিকে ‘বিভাগসমূহ ও দৃষ্টান্তসমূহ’ (আল-আকসাম ওয়াল আমছাল) বলে আখ্যায়িত করেন।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, কুরআন দীনের সেই মূলনীতিসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে যা এই নামের যোগ্য, এবং (তাতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে) প্রমাণাদি, নিদর্শনাবলী ও সুনিশ্চিত দলীলসমূহ; যা বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী) ও মুলহিদদের (ধর্মদ্রোহী/নাস্তিকদের) উদ্ভাবিত বিষয়ের সম্পূর্ণ বিপরীত।

যেমন আর-রাযী (আল-রাযী), এই সকল (বিদআতী ও মুলহিদদের) পথের অভিজ্ঞতা থাকা সত্ত্বেও, বলেছেন: “আমি কালামশাস্ত্রীয় পদ্ধতিসমূহ ও দার্শনিক মতবাদসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি, কিন্তু আমি দেখিনি যে তা কোনো রোগীকে আরোগ্য দেয়, কিংবা কোনো পিপাসার্তকে তৃপ্ত করে।”

“আর আমি দেখেছি যে, নিকটতম পথ হলো কুরআনের পথ। সাব্যস্তকরণের (আল্লাহর গুণাবলী) ক্ষেত্রে পাঠ করো: তাঁরই দিকে পবিত্র বাক্যসমূহ আরোহণ করে [সূরা ফাতির: ১০]। (এবং পাঠ করো): দয়াময় (আল্লাহ) আরশের উপর ‘ইস্তিওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন [সূরা ত্বাহা: ৫]। আর অস্বীকারকরণের (আল্লাহর সাদৃশ্য) ক্ষেত্রে পাঠ করো: তাঁর মতো কিছুই নেই [সূরা আশ-শূরা: ১১]। (এবং পাঠ করো): আর তারা জ্ঞান দ্বারা তাঁকে বেষ্টন করতে পারে না [সূরা ত্বাহা: ১১০]।”

তিনি (আল-রাযী) বলেন: “যে আমার মতো অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, সে আমার মতো জ্ঞান লাভ করেছে।” আর কল্যাণ, সৌভাগ্য, পূর্ণতা ও সদাচার (আস-সালাহ) দুটি প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধ: উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি) এবং সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ)। আর আল্লাহ মুহাম্মাদকে (সা.) এর মধ্যে সর্বোত্তম বিষয় দিয়ে প্রেরণ করেছেন, আর তা হলো হেদায়েত (আল-হুদা)।