ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

এবং সত্য দ্বীন (দীনুল হক), যেমন তিনি বলেছেন: তিনিই সেই সত্তা যিনি তাঁর রাসূলকে পথনির্দেশ (আল-হুদা) ও সত্য দ্বীন (দীনুল হক) সহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে সকল দ্বীনের উপর জয়যুক্ত করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। [সূরা ফাতহ: ২৮]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করুন আমাদের বান্দা ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে, যারা ছিলেন শক্তি ও অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী (উলিল আইদি ওয়াল আবসার)। [সূরা সাদ: ৪৫] সুতরাং তিনি এই দুই প্রকারের উল্লেখ করেছেন। আল-ওয়ালিবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (তাঁরা হলেন) ইবাদতে শক্তির অধিকারী। ইবনে আবী হাতিম বলেন: সাঈদ ইবনে জুবাইর, আতা আল-খুরাসানী, আল-হাসান, আদ-দাহহাক, আস-সুদ্দী, কাতাদাহ, আবূ সিনান এবং মুবাশশির ইবনে উবাইদ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

আর (আল-আবসার) সম্পর্কে তিনি বলেন: আল-আবসার হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ)। আর মুজাহিদ বলেন: (আল-আবসার) হলো হুকুম বা সিদ্ধান্তে সঠিকতা। সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর কিতাব সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি (বাসীরাহ)। আতা আল-খুরাসানী থেকে উলিল আইদি ওয়াল আবসার সম্পর্কে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা হলেন ইবাদতে শক্তি এবং আল্লাহর বিষয়ে অন্তর্দৃষ্টি ও জ্ঞানের অধিকারী। মুজাহিদ থেকে এবং কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁদেরকে ইবাদতে শক্তি এবং দ্বীনের ক্ষেত্রে অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করা হয়েছিল।

আর সকল উম্মতের জ্ঞানী ব্যক্তিরা এই দুই প্রকারকে প্রাধান্য দেন, যেমন গ্রীক, ভারতীয় ও আরবদের জ্ঞানী ব্যক্তিরা। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: আরবদের নিকট হিকমাহ (প্রজ্ঞা) হলো জ্ঞান (আল-ইলম) ও আমল (কর্ম)। সুতরাং নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ) হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। আর এটাই হলো দ্বীন, ইসলামের দ্বীন। আর জ্ঞান (আল-ইলম) ও পথনির্দেশ (আল-হুদা) হলো রাসূল (সা.) যা কিছু আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, শেষ দিবস এবং অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে খবর দিয়েছেন, সেগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করা (তাসদীক)। সুতরাং উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি) হলো ঈমান, আর নেক আমল (আল-আমালুস সালিহ) হলো ইসলাম। উপকারী জ্ঞান হলো আল্লাহর জ্ঞানের অংশ, আর নেক আমল হলো আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী আমল করা। এটি হলো রাসূল (সা.) যা খবর দিয়েছেন তার সত্যয়ন (তাসদীক), আর এটি হলো...

তাঁর আদিষ্ট বিষয়ে তাঁর আনুগত্য। আর প্রথমটির বিপরীত হলো আল্লাহর উপর এমন কথা বলা যা সে জানে না। আর দ্বিতীয়টির বিপরীত হলো আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার জন্য তিনি কোনো প্রমাণ (সুলতান) নাযিল করেননি। আর প্রথমটি অধিক মর্যাদাপূর্ণ। সুতরাং প্রত্যেক মুমিনই মুসলিম, কিন্তু প্রত্যেক মুসলিম মুমিন নয়। মরুবাসীরা বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি।’ বলুন, ‘তোমরা ঈমান আনোনি, বরং তোমরা বলো, ‘আমরা আত্মসমর্পণ করেছি (ইসলাম গ্রহণ করেছি)।’ [সূরা হুজুরাত, ৪৯:১৪]

আর সকল দলই এই দুই প্রকারকে শ্রেষ্ঠত্ব দেয়, কিন্তু রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন, তা এই দুটির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। যেমন তিনি বলেছেন: নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথের দিকে পরিচালিত করে যা সর্বাধিক সুদৃঢ় (আকওয়াম)। [সূরা ইসরা, ১৭:৯]

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের দুই রাকআতে কখনও কখনও (সূরাতুল ইখলাস) এবং (ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন) পড়তেন। সুতরাং (ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরূন)-এ রয়েছে এককভাবে আল্লাহর ইবাদত, আর এটাই হলো ইসলামের দীন। আর (ক্বুল হুওয়াল্লাহু আহাদ)-এ রয়েছে দয়াময়ের (আর-রাহমান) গুণাবলী (সিফাত), এবং তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু বলা ও বর্ণনা করা যা তিনি প্রাপ্য, আর এটাই হলো ঈমান। এটিই হলো 'তাওহীদুল ক্বাওলী' (বাচনিক তাওহীদ) এবং ওটি হলো 'তাওহীদুল আমালী' (কর্মগত তাওহীদ)।

আর তিনি (সা.) কখনও কখনও এই দুই রাকআতে প্রথমটিতে সূরা বাকারার এই আয়াতটি পড়তেন: তোমরা বলো, আমরা ঈমান এনেছি আল্লাহর প্রতি এবং যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাদের বংশধরদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে, আর যা মূসা ও ঈসাকে দেওয়া হয়েছে এবং যা নবীগণকে তাদের রবের পক্ষ থেকে দেওয়া হয়েছে। আমরা তাদের কারো মধ্যে পার্থক্য করি না এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম)। [সূরা বাকারা, ২:১৩৬]

আর দ্বিতীয়টিতে: বলুন, হে কিতাবধারীগণ! তোমরা এমন এক কথার দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান— তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো, তোমরা সাক্ষী থাকো যে, আমরা মুসলিম (আত্মসমর্পণকারী)। [সূরা আলে ইমরান, ৩:৬৪]

আবূ আল-আলিয়া আল্লাহ্‌র বাণী আমি অবশ্যই তাদের সকলকে জিজ্ঞাসা করব। তারা যা করত সে সম্পর্কে (সূরা আল-হিজর ১৫:৯২-৯৩) প্রসঙ্গে বলেছেন: তিনি বলেন: দুটি বিষয় সম্পর্কে প্রত্যেক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হবে: তুমি কিসের ইবাদত করতে? এবং রাসূলগণকে তুমি কী উত্তর দিয়েছিলে? প্রথমটি হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ সাক্ষ্যকে বাস্তবায়ন (তাহকীক) করা, আর দ্বিতীয়টি হলো ‘মুহাম্মাদুন রাসূলুল্লাহ’ সাক্ষ্যকে বাস্তবায়ন করা।

আর সূফীগণ তাদের মূল ভিত্তি স্থাপন করেছেন ‘সংকল্প’ (আল-ইরাদা)-এর উপর, এবং এর প্রয়োজনীয়তা অবশ্যই আছে, তবে শর্ত হলো তা যেন হয় আল্লাহ্‌র নির্দেশিত পন্থায় কেবল তাঁরই ইবাদতের সংকল্প। আর কালামশাস্ত্রবিদগণ (আল-মুতা কাল্লিমূন) তাদের মূল ভিত্তি স্থাপন করেছেন ‘তাত্ত্বিক পর্যালোচনা’ (আন-নাযার)-এর উপর, যা জ্ঞানের দিকে ধাবিত করে। এর প্রয়োজনীয়তাও অবশ্যই আছে, তবে শর্ত হলো তা যেন হয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা জানিয়েছেন সে সম্পর্কে জ্ঞান এবং রাসূল যে সকল দলীল দ্বারা পথ দেখিয়েছেন—যা আল্লাহ্‌র নিদর্শন—সেগুলোর পর্যালোচনা। এই দুটির (জ্ঞান ও পর্যালোচনা) প্রয়োজনীয়তা অবশ্যই রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি সংকল্প (ইরাদা) ছাড়া জ্ঞান অন্বেষণ করল অথবা জ্ঞান ছাড়া সংকল্প করল, সে পথভ্রষ্ট। আর যে ব্যক্তি এই দুটি (জ্ঞান ও সংকল্প) রাসূলের অনুসরণ ব্যতীত চাইল, সেও পথভ্রষ্ট। বরং যেমনটি সালাফদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: দীন ও ঈমান হলো কথা, কাজ এবং সুন্নাহর অনুসরণ।

আর ফিকাহশাস্ত্রবিদগণ (আহলুল ফিকহ) বাহ্যিক আমলসমূহের ক্ষেত্রে বাহ্যিক ইবাদতসমূহ নিয়ে আলোচনা করেন। আর তাসাওউফ ও যুহ্দের (বৈরাগ্য) অনুসারীগণ মানুষের উদ্দেশ্য (কাসদ) ও সংকল্প (ইরাদা) নিয়ে আলোচনা করেন। আর তাত্ত্বিক পর্যালোচনা ও কালামশাস্ত্রের অনুসারীগণ (আহলুন নাযার ওয়াল কালাম) এবং আহলুল হাদীস ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আকীদা শাস্ত্রবিদগণ (আহলুল আকাইদ) সেই জ্ঞান (ইলম), পরিচিতি (মা’রিফাহ) ও সত্যয়ন (তাসদীক) নিয়ে আলোচনা করেন, যা সংকল্পের (ইরাদা) মূল ভিত্তি। এবং তারা বলেন: ইবাদতের জন্য উদ্দেশ্য (কাসদ) থাকা অপরিহার্য, আর উদ্দেশ্য সঠিক হয় না উদ্দেশ্যকৃত মা’বূদ (যার ইবাদত করা হয়) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করার পর ব্যতীত। আর এটি সঠিক।

সুতরাং মা'বূদ (যার ইবাদত করা হয়) এবং যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয়—উভয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকা অপরিহার্য। পথভ্রষ্ট মুশরিক, নাসারা (খ্রিস্টান) এবং তাদের মতো যারা, তাদের ইবাদত ও বৈরাগ্য (যুহদ) রয়েছে, কিন্তু তা হয় আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য, অথবা আল্লাহর নির্দেশ ব্যতীত অন্য কোনো পন্থায়। আর উপকারী উদ্দেশ্য ও সংকল্প হলো কেবল এক আল্লাহর ইবাদতের সংকল্প করা। আর তাঁর ইবাদত কেবল সেই পথেই করা হবে যা তিনি শরীয়তসম্মত করেছেন, বিদআতের (ধর্মীয় উদ্ভাবনের) মাধ্যমে নয়।

এই দুটি মূলনীতির (আসল) ওপরই ইসলামের দীন আবর্তিত: (১) এই যে, সে কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করবে, এবং (২) এই যে, সে শরীয়তসম্মত পন্থায় ইবাদত করবে, বিদআতের মাধ্যমে ইবাদত করবে না।

আর ইলম (জ্ঞান), মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) এবং তাসাওউফ (সুফিবাদ)—এগুলোর ভিত্তি হলো এই যে, রাসূল (সা.) যা কিছু সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন, তা জানা এবং এই জ্ঞান রাখা যে তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তা সত্য। হয় এই কারণে যে আমরা জানি যে তিনি সত্য ব্যতীত অন্য কিছু বলেন না—আর এটি হলো সাধারণ সত্যায়ন (তাসদীক আম্ম)—অথবা এই কারণে যে আমরা জানি যে সেই সংবাদটি সত্য, কারণ আল্লাহ তাঁর (রাসূলের) সত্যতার যে সকল নিদর্শন (আয়াত) প্রকাশ করেছেন (তা প্রমাণ করে)। কেননা তিনি কিতাব (গ্রন্থ) ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) নাযিল করেছেন এবং মানুষকে দিগন্তে (আফাক) ও তাদের নিজেদের মধ্যে (আনফুস) তাঁর নিদর্শনসমূহ দেখিয়েছেন, যাতে তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে কুরআন সত্য।

**পরিচ্ছেদ:**

আর আমালিয়্যাত (ব্যবহারিক কর্মসমূহ)—যাকে কিছু লোক ফুরু' (শাখা), শরীয়ত ও ফিকহ (আইনশাস্ত্র) বলে—তা রাসূল (সা.) সর্বোত্তমভাবে স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আল্লাহ যা কিছুর আদেশ করেছেন, বা নিষেধ করেছেন, অথবা হালাল করেছেন, বা হারাম করেছেন—এমন কিছুই নেই যা তিনি স্পষ্ট করেননি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিলাম [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৩]। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটি এমন কোনো কথা নয় যা মনগড়াভাবে রচনা করা হয়েছে, বরং এটি সত্যায়নকারী... [সূরা ইউসুফ, ১২:১১১]।

যা তার (কুরআনের) সামনে রয়েছে তার সত্যায়নকারী, এবং প্রতিটি বস্তুর বিস্তারিত বিবরণ, আর যারা ঈমান আনে তাদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত।} [ইউসুফ: ১১১] আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আমরা আপনার উপর কিতাব নাযিল করেছি প্রতিটি বস্তুর সুস্পষ্ট ব্যাখ্যাস্বরূপ, পথনির্দেশ, রহমত এবং মুসলিমদের জন্য সুসংবাদস্বরূপ। [নাহল: ৮৯] আর আল্লাহ তাআলা বলেন: মানুষ ছিল এক জাতি। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, তার ফায়সালা করে দেয়। [বাকারা: ২১৩] আর আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহর কসম!

আমরা আপনার পূর্বেকার জাতিসমূহের নিকটও রাসূল প্রেরণ করেছিলাম। অতঃপর শয়তান তাদের কাজগুলোকে তাদের কাছে শোভনীয় করে তুলেছিল। সুতরাং আজ সেই-ই তাদের অভিভাবক, আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} আর আমরা আপনার উপর কিতাব নাযিল করিনি কেবল এই জন্য, যেন আপনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত, আর যারা ঈমান আনে তাদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমতস্বরূপ। [নাহল: ৬৩-৬৪]

সুতরাং তিনি (আল্লাহ)—মহিমান্বিত সত্তা—স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর উপর কিতাব নাযিল করেননি কেবল এই জন্য, যেন তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যে বিষয়ে তারা মতভেদ করত; যেমন তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি নবীগণের সাথে কিতাবের প্রকার নাযিল করেছেন, যেন তা মানুষের মধ্যে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, তার ফায়সালা করে দেয়। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আর তোমরা যে কোনো বিষয়ে মতভেদ করেছ, তার ফায়সালা আল্লাহর দিকেই। তিনিই আল্লাহ, আমার রব; আমি তাঁর উপরই ভরসা করি এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন করি। [শূরা: ১০] আর আল্লাহ তাআলা বলেন: আল্লাহ এমন নন যে, কোনো জাতিকে পথ দেখানোর পর তাদের পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা থেকে তারা বেঁচে থাকবে (পরহেজ করবে)। [তাওবা: ১১৫]

সুতরাং তিনি মুসলিমদের জন্য যা কিছু থেকে তারা বেঁচে থাকবে তার সব স্পষ্ট করে দিয়েছেন, যেমন তিনি বলেছেন: আর তিনি তোমাদের জন্য বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন যা তিনি তোমাদের উপর হারাম করেছেন, তবে যা দ্বারা তোমরা বাধ্য হয়েছ (তা ছাড়া)। [আনআম: ১১৯] আর আল্লাহ তাআলা বলেন: অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও। [নিসা: ৫৯]

আর এটি হলো তাঁর (রাসূলের) মৃত্যুর পর আল্লাহর কিতাব অথবা রাসূলের সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া। আর তাঁর বাণী: فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ (যদি তোমরা মতবিরোধ করো) হলো একটি শর্ত, এবং শর্তের প্রেক্ষাপটে ক্রিয়াপদটি (কোনো কিছু) অনির্দিষ্টবাচক। সুতরাং তারা যে কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করুক না কেন, তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে। যদিও আল্লাহর পক্ষ থেকে স্পষ্টকরণ না থাকত [এখানে আরবী টেক্সট শেষ]।