ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

এবং রাসূল (সা.)-কে বিবাদের মীমাংসাকারী হিসেবে (গ্রহণ করা), যদিও তাদের তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনের আদেশ দেওয়া হয়নি। আর রাসূল (সা.)-এর উপর আল্লাহ কিতাব (আল-কুরআন) ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা/সুন্নাহ) নাযিল করেছেন, যেমনটি তিনি (আল্লাহ) একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি (রাসূল) তাঁর উম্মতকে কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দিয়েছেন, যেমন আল্লাহ বলেছেন: এবং তিনি তাদেরকে কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন। আর তিনি তাঁর ঘরে কিতাব ও হিকমাহ আলোচনা করতেন এবং তাঁর নবীর স্ত্রীদেরকে তা স্মরণ করার আদেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর তোমরা তোমাদের ঘরে আল্লাহর আয়াতসমূহ ও হিকমাহ থেকে যা তিলাওয়াত করা হয়, তা স্মরণ করো। সুতরাং, আল্লাহর আয়াতসমূহ হলো কুরআন; কেননা কুরআনের অস্তিত্বই প্রমাণ করে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত। অতএব, এটি তাঁর নাযিলকারীর (আল্লাহর) উপর একটি নিদর্শন ও প্রমাণ।

আর হিকমাহ (সম্পর্কে), সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অনেকেই বলেছেন: এটি হলো সুন্নাহ। আবার মালিক (ইমাম মালিক) ও অন্যান্যদের মতো একদল (আলেম) বলেছেন: এটি হলো দ্বীনের জ্ঞান এবং তদনুযায়ী আমল করা। এবং অন্য মতও বলা হয়েছে। আর এর সবই সত্য। সুতরাং, এটি (হিকমাহ) আদেশকৃত (মা’মুর) ও নিষিদ্ধ (মাহযূর)-এর মধ্যে; এবং হক (সত্য) ও বাতিল (মিথ্যা)-এর মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে; এবং বাতিলের পরিবর্তে হক শিক্ষা দেওয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটিই সেই সুন্নাহ, যার মাধ্যমে তিনি (রাসূল) হক ও বাতিলের মধ্যে, উত্তম আমল ও মন্দ আমলের মধ্যে, এবং কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

আর তাঁর (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি তোমাদেরকে এক শুভ্র (উজ্জ্বল) পথের উপর রেখে গেলাম, যার রাত তার দিনের মতো (স্পষ্ট)। আমার পরে ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও অনুরূপ বক্তব্য এসেছে। হাদীস ও আসারসমূহে এই ধরনের বক্তব্য প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান, যা সেসব কিতাবে উল্লেখ করা হয় যেখানে এই আসারসমূহ বর্ণিত হয়। যেমন, সুন্নাহর বর্ণনাকারী একাধিক আলেম অনুরূপ বিষয় উল্লেখ করেছেন, যেমন ইবনু বাত্তাহ, আল-লালাকাঈ এবং আত-তালমানকী, এবং তাদের পূর্বে সুন্নাহর উপর গ্রন্থ রচনাকারীগণ, যেমন আসহাব (আহলে সুন্নাহর ইমামগণ)...

আহমাদ, যেমন আব্দুল্লাহ, আল-আছরাম, হারব আল-কিরমানী এবং অন্যান্যরা; আর যেমন আল-খাল্লাল এবং অন্যান্যরা। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এর সত্যতা প্রতিষ্ঠা করা যে, কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বীনের সকল বিষয়ের জন্য যথেষ্ট (ওয়াফী)।

আর উম্মাহর ইজমা’ (ঐকমত্য) হলো, তা স্বয়ং একটি সত্য (হক), কেননা উম্মাহ কখনো ভ্রষ্টতার (দ্বালালাহ) উপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। অনুরূপভাবে, সহীহ কিয়াসও (সঠিক সাদৃশ্যমূলক অনুমান) একটি সত্য (হক); কারণ আল্লাহ তাঁর রাসূলগণকে ন্যায়বিচারের (আদল) সাথে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবের (গ্রন্থের) সাথে মীযান (মানদণ্ড) নাযিল করেছেন। আর এই মীযান ন্যায়বিচারকে এবং যা দ্বারা ন্যায়বিচার জানা যায়, তাকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তারা (সালাফ/মুফাসসিরগণ) এর (মীযান নাযিলের) ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, আল্লাহ বান্দাদেরকে এর জ্ঞান (মা’রিফাহ) ইলহাম (অনুপ্রেরণা) করেছেন।

আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা বিধান করেন (মুতা-মাছিলাইন) এবং ভিন্ন ভিন্ন বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করেন (মুখতালিফাইন)। আর এটাই হলো সহীহ কিয়াস (সঠিক সাদৃশ্য)। আর আল্লাহ কুরআনে সকল প্রকার উপমা (মাছাল) পেশ করেছেন এবং সহীহ কিয়াসকে সুস্পষ্ট করেছেন। আর এই উপমাসমূহ (আল-আমছাল আল-মাযরূবাহ) হলো সেই সত্য, যা তিনি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সহীহ কিয়াস অবশ্যই নস (মূল টেক্সট/প্রমাণ) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। কেননা মীযান কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

আর আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি যা নাযিল করেছেন, তা দ্বারা ফয়সালা করেন এবং তাঁকে ন্যায়বিচার (আদল) দ্বারা ফয়সালা করারও নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং, তিনি কিতাব নাযিল করেছেন, আর তিনি কিতাব নাযিল করেছেন ন্যায়বিচারের সাথে। আল্লাহ তাআলা বলেন: আর আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার মাধ্যমে [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৪৯]। আর যদি আপনি ফয়সালা করেন, তবে তাদের মধ্যে ইনসাফ (ন্যায়পরায়ণতা) সহকারে ফয়সালা করুন [সূরা আল-মায়েদাহ, ৫:৪২]।

আর উম্মাহর ইজমা’র ক্ষেত্রে, তা হলো সত্য (হক)। আল্লাহ্‌র প্রশংসা যে, উম্মাহ কখনো ভ্রষ্টতার (দ্বালালাহ) উপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। যেমন আল্লাহ কিতাব ও সুন্নাহতে এই গুণে উম্মাহকে বিশেষিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য তোমাদেরকে বের করা হয়েছে। তোমরা সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো এবং ঈমান আনো... [সূরা আলে ইমরান, ৩:১১০]।

আল্লাহর প্রতি। আর এটি তাদের এমন গুণ বর্ণনা করে যে, তারা প্রত্যেক মা'রূফের (সৎকর্মের) আদেশ দেয় এবং প্রত্যেক মুনকারের (অসৎকর্মের) নিষেধ করে। যেমন তাদের নবীকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: যাকে তারা তাদের কাছে তাওরাত ও ইনজীলে লিখিত পায়, সে তাদের সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে। আর এর দ্বারাই তিনি মুমিনদের বর্ণনা করেছেন তাঁর বাণীতে: আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীগণ, তারা একে অপরের বন্ধু, তারা সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে। সুতরাং, যদি উম্মাহ দীনের বিষয়ে এমন কোনো কথা বলে যা গোমরাহী (পথভ্রষ্টতা), তবে তারা সেই ক্ষেত্রে মা'রূফের আদেশ দেয়নি এবং মুনকারের নিষেধও করেনি।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে মধ্যপন্থী উম্মত করেছি, যাতে তোমরা মানবজাতির উপর সাক্ষী হও এবং রাসূল তোমাদের উপর সাক্ষী হন। আর 'ওয়াসাত্ব' (মধ্যপন্থী) অর্থ হলো ন্যায়পরায়ণ ও সর্বোত্তম। আল্লাহ তাদেরকে মানুষের উপর সাক্ষী বানিয়েছেন এবং তাদের সাক্ষ্যকে রাসূলের সাক্ষ্যের স্থানে প্রতিষ্ঠিত করেছেন।

আর সহীহ (হাদীস গ্রন্থে) প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পাশ দিয়ে একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার উত্তম প্রশংসা করলো। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল। অতঃপর তাঁর পাশ দিয়ে আরেকটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার মন্দ প্রশংসা করলো। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল। তারা বললো: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আপনার কথা 'ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: এই জানাযাটির তোমরা উত্তম প্রশংসা করেছো, তাই আমি বললাম: তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল। আর এই জানাযাটির তোমরা মন্দ প্রশংসা করেছো, তাই আমি বললাম: তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেল। তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষীগণ।

সুতরাং, যখন রব তাদেরকে সাক্ষী বানিয়েছেন, তখন তারা বাতিল (মিথ্যা) বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে না। সুতরাং, যখন তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ কোনো কিছুর আদেশ করেছেন, তখন তিনি অবশ্যই তার আদেশ করেছেন। আর যখন তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেছেন, তখন তিনি অবশ্যই তা থেকে নিষেধ করেছেন। আর যদি তারা বাতিল (মিথ্যা) বা ভুল বিষয়ে সাক্ষ্য দিত, তবে তারা আল্লাহর সাক্ষী হতো না।

পৃথিবীতে। বরং আল্লাহ তাদের সাক্ষ্যকে (শাহাদাতকে) তেমনই পবিত্র (যাক্কাহুম) করেছেন, যেমন তিনি নবীদেরকে পবিত্র করেছেন তাঁর পক্ষ থেকে যা তাঁরা পৌঁছান সে বিষয়ে—যে তাঁরা তাঁর (আল্লাহর) উপর সত্য (আল-হক) ছাড়া অন্য কিছু বলেন না। অনুরূপভাবে, উম্মাহও আল্লাহর উপর সত্য ছাড়া অন্য কিছুর সাক্ষ্য দেয় না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যে আমার অভিমুখী হয়েছে, তুমি তার পথ অনুসরণ করো।** (সূরা লুকমান ৩১:১৫) এবং উম্মাহ আল্লাহর অভিমুখী (মুনীবাহ), সুতরাং তাদের পথ অনুসরণ করা ওয়াজিব (আবশ্যিক)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীগণ এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে।** (সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০০) সুতরাং তিনি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারা অগ্রগামীদের অনুসরণ করেছে, তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন।

এটি প্রমাণ করে যে তাদের অনুসারী এমন আমলকারী যা দ্বারা আল্লাহ সন্তুষ্ট হন। আর আল্লাহ সত্য (আল-হক) ছাড়া অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট হন না, বাতিল (আল-বাতিল)-এ নন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর যার কাছে হেদায়েত সুস্পষ্ট হওয়ার পরও সে রাসূলের বিরোধিতা (ইউশাক্বিক্ব) করে এবং মুমিনদের পথ (সাবীলুল মুমিনীন) ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, তবে যেদিকে সে ফিরে যায়, আমরা তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাব। আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল!** (সূরা আন-নিসা ৪:১১৫)।

উমার ইবন আব্দুল আযীয (রহ.) এমন কিছু কথা বলতেন যা ইমাম মালিক (রহ.) তাঁর থেকে প্রায়শই বর্ণনা করতেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী উল্লাতুল আমর (শাসকগণ/কর্তৃপক্ষ) এমন কিছু সুন্নাহ (পদ্ধতি) প্রতিষ্ঠা করেছেন, যা গ্রহণ করা আল্লাহর কিতাবের সত্যায়ন, আল্লাহর আনুগত্যের বাস্তবায়ন এবং আল্লাহর দীনের উপর সাহায্যকারী। কারো জন্য তা পরিবর্তন করার বা যারা এর বিরোধিতা করেছে তাদের মতামতের দিকে দৃষ্টি দেওয়ার অধিকার নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে এবং মুমিনদের পথ (সাবীলুল মুমিনীন) ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করবে, আল্লাহ তাআলা তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেবেন যেদিকে সে ফিরে যায় এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন। আর তা কতই না মন্দ প্রত্যাবর্তনস্থল!

আর ইমাম শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন উসূলুল ফিক্বহ (আইনশাস্ত্রের মূলনীতি) নিয়ে আলোচনাকে সুসংগঠিত করলেন, তখন তিনি ইজমা' (ঐক্যমত)-এর পক্ষে এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, যেমনটি তিনি এবং অন্যান্যরা করতেন। আর ইমাম মালিক (রহ.) উমার ইবন আব্দুল আযীয (রহ.) থেকে (পূর্বোক্ত কথা) উল্লেখ করেছেন। আর আয়াতটি প্রমাণ করে যে, মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণকারী শাস্তির যোগ্য (মুস্তাহিক্ব)।

শাস্তির (হকদার)। যেমন, যার কাছে হেদায়েত স্পষ্ট হওয়ার পর সে রাসূলের বিরোধিতা করে, সে শাস্তির হকদার। আর এটা জানা কথা যে, এই বৈশিষ্ট্যটি কেবল এর মাধ্যমেই শাস্তি আবশ্যক করে। যদি অন্য বৈশিষ্ট্যটি (অর্থাৎ, মুমিনদের পথ অনুসরণ না করা) এর অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে তা উল্লেখ করার কোনো ফায়দা থাকতো না।

আর এই বিষয়ে মানুষের তিনটি অভিমত রয়েছে:

১. বলা হয়েছে: মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করা হলো আয়াতে উল্লিখিত রাসূলের বিরোধিতারই নামান্তর।

২. আবার বলা হয়েছে: বরং রাসূলের বিরোধিতা নিন্দার জন্য স্বতন্ত্রভাবে যথেষ্ট, ঠিক তেমনি তাদের (মুমিনদের) পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করাও নিন্দার জন্য স্বতন্ত্রভাবে যথেষ্ট।

৩. আবার বলা হয়েছে: বরং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করা নিন্দা আবশ্যক করে, যেমনটি আয়াত দ্বারা প্রমাণিত। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তা প্রথমটি (রাসূলের বিরোধিতা) থেকে বিচ্ছিন্ন। বরং তা প্রথমটির জন্য আবশ্যকীয় হতে পারে। সুতরাং, মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণকারী প্রত্যেকেই প্রকৃত অর্থে রাসূলের বিরোধী। অনুরূপভাবে, রাসূলের বিরোধী ব্যক্তিও মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণকারী।

আর এটি আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্যের মতোই। কেননা আল্লাহর আনুগত্য ওয়াজিব এবং রাসূলের আনুগত্যও ওয়াজিব। আর আল্লাহ ও রাসূলের অবাধ্যতার প্রতিটি বিষয়ই নিন্দার কারণ, এবং তারা উভয়ে পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। কেননা যে রাসূলের আনুগত্য করে, সে আল্লাহরই আনুগত্য করলো।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: যে আমার আনুগত্য করলো, সে আল্লাহর আনুগত্য করলো; আর যে আমার আমীরের আনুগত্য করলো, সে আমার আনুগত্য করলো; আর যে আমার অবাধ্য হলো, সে আল্লাহর অবাধ্য হলো; আর যে আমার আমীরের অবাধ্য হলো, সে আমার অবাধ্য হলো।

এবং তিনি বলেছেন: আনুগত্য কেবল নেক (শরীয়তসম্মত) কাজের ক্ষেত্রেই। অর্থাৎ: যখন আমার আমীর কোনো নেক কাজের নির্দেশ দেয়, তখন তার আনুগত্য আমার আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত। আর যে কেউ আল্লাহর অবাধ্য হয়, সে রাসূলেরও অবাধ্য হয়; কেননা রাসূল সেই বিষয়েই নির্দেশ দেন যা আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন।