ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

সেদিকে যাওয়া, যেমন শহরের কিছু পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে যাওয়া। আর যে বৃহৎ নগরী এক 'বারীদ' (بريد)-এর চেয়েও বেশি দূরত্বে বিস্তৃত, তার এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে গমন করলেও সে মুসাফির (পর্যটক) হিসেবে গণ্য হবে না। সুতরাং, মানুষ সেই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করে যে কেবল বাসস্থান এবং তার আনুষঙ্গিক স্থানসমূহে স্থানান্তরিত হয়, আর সেই মুসাফির (পর্যটক)-এর মধ্যে পার্থক্য করে যে এসব কিছু ছেড়ে প্রস্থান করে।

যেমন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মদীনার অধিবাসীরা তাদের বাগানসমূহে (حَوَائِطِهِمْ) গমন করতেন, কিন্তু তারা মুসাফির হতেন না। আর মদীনার কোনো প্রাচীর (সূর) ছিল না, বরং তা ছিল গোত্র গোত্র এবং ঘর ঘর (অর্থাৎ বিভিন্ন বসতি), আর এর দুই পার্শ্বের মধ্যে একটি বৃহৎ দূরত্ব বিদ্যমান ছিল। ফলে, এক গোত্র থেকে অন্য গোত্রে প্রস্থানকারী ব্যক্তি মুসাফির ছিল না; যদিও প্রতিটি গোত্রের চারপাশে তাদের নিজস্ব বেড়া (হীতান) ও ক্ষেত-খামার (মাজারি') থাকত, তবুও 'আল-মদীনা' (নগরী) নামটি এসব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করত।

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমাদের আশেপাশে বসবাসকারী বেদুঈনদের (আ'রাব) মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনার অধিবাসীদের মধ্যেও কিছু লোক রয়েছে, যারা নিফাকের (কপটতার) ওপর দৃঢ় হয়ে আছে** [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১০১]। সুতরাং, মানুষকে দুই ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে: ১. গ্রাম বা মরুভূমির অধিবাসী, যারা হলো আ'রাব (বেদুঈন); এবং ২. নগরীর অধিবাসী (আহলুল মাদীনাহ)। ফলে, যারা মাটির বা ইটের তৈরি গৃহে (মাদার) বসবাস করত, তারা সকলেই ছিল নগরীর অধিবাসী (আহলুল মাদীনাহ)। আর এটি কুব্বা (قُبَاء) এবং অন্যান্য স্থানকেও অন্তর্ভুক্ত করত।

আর এটি প্রমাণ করে যে 'আল-মদীনা' নামটি এসব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করত, কারণ আজকের দিনের মতো এর কোনো প্রাচীর (সূর) ছিল না, (যেখানে আধুনিক নগরীর) দরজা খোলা ও বন্ধ করা হয়, বরং মদীনার কেবল কিছু প্রবেশপথ (আনকাব) ছিল। আর সেই প্রবেশপথগুলো কুব্বা (قُبَاء) এবং অন্যান্য স্থানের অভ্যন্তরে থাকলেও, 'আল-মদীনা' শব্দটি শহরের বসতিপূর্ণ এলাকাকে সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর এটি সকল নগরীর (মাদা'ইন) ক্ষেত্রেই সুপরিচিত। কোনো ব্যক্তি বলে: আমি দামেস্ক (দিমাশক), অথবা মিসর, অথবা বাগদাদ, অথবা অন্য কোথাও গিয়েছিলাম এবং সেখানে বসবাস করেছি ও কিছুকাল অবস্থান করেছি; অথচ সে হয়তো প্রাচীরের বাইরেই বসবাস করছিল। সুতরাং, 'আল-মদীনা' নামটি সেই সকল বাসস্থানকেই সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করে; যদিও অভ্যন্তরের অংশ...

প্রাচীরবেষ্টিত অংশটি (নামের ক্ষেত্রে) বাইরের অংশের চেয়ে অধিকতর সুনির্দিষ্ট। অনুরূপভাবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনাতেও অভ্যন্তরভাগ ও বহির্ভাগ ছিল, যা পথ বা ফাঁকা স্থান দ্বারা বিভক্ত ছিল। আর আল্লাহ তাআলার কিতাবে ‘মদীনা’ শব্দটি এই সবকিছুর উপরই প্রযোজ্য। এই কারণেই তারা সকলেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর খলীফাদের পেছনে জুমুআ ও দুই ঈদের সালাত আদায় করতেন। কুবায় বা অন্য কোথাও জুমুআ বা দুই ঈদের সালাত কায়েম করা হতো না, যেমন তারা প্রত্যেক গোত্রের মধ্যে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করতেন।

এই আলোচনার অংশ হিসেবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তিটি আসে: নিশ্চয়ই মদীনাতে এমন কিছু লোক আছে— এটি সকল বাসস্থানকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অনুরূপভাবে, ‘কুরআ’ (জনপদসমূহ) শব্দটি, যা নগরীসমূহকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী: আর কত জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৪৫]। এবং তাঁর বাণী: যাতে আপনি জনপদসমূহের জননীকে এবং তার আশপাশের সকলকে সতর্ক করতে পারেন [সূরা আল-আনআম, ৬:৯২]। এবং তাঁর বাণী: আপনার রব জনপদসমূহকে ধ্বংসকারী নন, যতক্ষণ না তিনি তার মূল জনপদে একজন রাসূল প্রেরণ করেন, যিনি তাদের কাছে আমাদের আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন। আর আমরা জনপদসমূহকে ধ্বংসকারী ছিলাম না, যদি না তার অধিবাসীরা যালিম হতো [সূরা আল-কাসাস, ২৮:৫৯]। এবং তাঁর বাণী: এগুলো হলো জনপদসমূহের সংবাদ, যা আমরা আপনার কাছে বর্ণনা করছি। সেগুলোর কিছু এখনো বিদ্যমান এবং কিছু নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে [সূরা হূদ, ১১:১০০]।

কেননা এটি (এই শব্দটি) অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় প্রকার বাসস্থানকেই অন্তর্ভুক্ত করে, যদিও সেগুলোর মাঝে প্রাচীর বা অনুরূপ কিছু দ্বারা বিভেদ সৃষ্টি করা হয়। কারণ, রাসূল প্রেরণ, ধ্বংস এবং অন্যান্য বিষয় তাদের কারো কারো জন্য নির্দিষ্ট ছিল না, বরং সকলের উপরই প্রযোজ্য ছিল। আর অধিকাংশ নগরীরই অভ্যন্তরভাগ ও বহির্ভাগ থাকে।

আর 'কা'বা' শব্দটি মূলত (আল-আসল) কেবল স্থাপনাটির (আল-বিনিয়াহ) নাম। অতঃপর কুরআনে তা এর চারপাশের এলাকার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আল্লাহ্‌র বাণী: হাদয়ান বালিগাল কা'বাহ (কুরবানীর পশু কা'বা পর্যন্ত পৌঁছাবে)।

অনুরূপভাবে, 'আল-মাসজিদুল হারাম' শব্দটি দ্বারা মসজিদ এবং এর চারপাশের হারাম (পবিত্র এলাকা)-কেও বোঝানো হয়।

তেমনিভাবে, 'বাদর' শব্দটি একটি কূপের (আল-বি'র) নাম, কিন্তু এর চারপাশের এলাকাকেও এই নামে ডাকা হয়।

অনুরূপভাবে, 'উহুদ' একটি পাহাড়ের নাম, যা এর চারপাশের এলাকাকেও অন্তর্ভুক্ত করে। তাই বলা হয়: যুদ্ধটি উহুদে হয়েছিল; অথচ তা হয়েছিল পাহাড়ের পাদদেশে (তাহতাল জাবাল)।

তেমনিভাবে, 'আল-আকাবাহ' (গিরিপথ) এবং 'আল-কাসর' (প্রাসাদ)-এর স্থানকেও (তাদের নামে) ডাকা হয়। আর 'আল-উকাইবাহ' হলো 'আল-আকাবাহ'-এর তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক রূপ), এবং 'আল-কুসাইর' হলো 'আল-কাসর'-এর তাসগীর। সেখানে হয়তো একটি ছোট প্রাসাদ (কাসর সাগীর) বা ছোট গিরিপথ (আকাবাহ সাগীরাহ) ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে যখন এলাকাটি বড় হলো, তখন নামটি এর চারপাশের সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে নিল। স্থানসমূহের (আল-বিকা') নামকরণের ক্ষেত্রে এটি একটি ব্যাপক ও প্রচলিত রীতি।

মূল উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি তার বাসস্থানসমূহের মধ্যে আসা-যাওয়া করে, তাকে মুসাফির (পর্যটক/যাত্রী) বলা হয় না। আর যখন লোকেরা তাদের বাগানসমূহে (বাসাতীন) রাত যাপন করতে অভ্যস্ত হয় এবং সেখানে তাদের বাসস্থান থাকে, তখন তাদের সেখানে যাওয়া তাদের মূল বাসস্থানের কোনো অংশে যাওয়ার মতোই গণ্য হয়।

সুতরাং, মুসাফির ততক্ষণ পর্যন্ত মুসাফির হয় না, যতক্ষণ না সে (তার বাসস্থান থেকে) বের হয়ে যায় এবং এমন উন্মুক্ত প্রান্তরে (আল-বারিয়্যাহ) নিজেকে প্রকাশ করে ও উন্মোচিত করে, যা বাসস্থানসমূহের বাইরে অবস্থিত—যেখানে চলাচলকারী (আস-সাইর) কেবল হাঁটে না, বরং সাধারণত সেখানে সে দৃশ্যমান হয় এবং উন্মুক্ত হয়ে যায়।

মূল উদ্দেশ্য হলো, সফর (ভ্রমণ)-এর ক্ষেত্রে এর শাব্দিক (লুগাতান) ও প্রথাগত (উরফান) সংজ্ঞার দিকে প্রত্যাবর্তন করতে হবে।

পরিচ্ছেদ:

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণে কোনো সদকা (যাকাত) নেই; পাঁচ উকিয়্যার কম পরিমাণে কোনো সদকা নেই; এবং পাঁচটি উটের কম পরিমাণে কোনো সদকা নেই।” তিনি আরও বলেছেন: “রৌপ্যের (সম্পদে) কোনো কিছু (যাকাত) নেই, যতক্ষণ না তা দুইশত দিরহামে পৌঁছায়।” তিনি চোর সম্পর্কে বলেছেন: “সে যদি এমন কিছু চুরি করে যার মূল্য একটি ঢালের মূল্যের সমান হয়, তবে তার হাত কাটা হবে।” তিনি বলেছেন: “এক চতুর্থাংশ দীনারের (মূল্যের) জন্য হাত কাটা যায়।”

আর তাঁর (নবীর) ভাষায় উকিয়্যা হলো চল্লিশ দিরহাম। তিনি দিরহাম বা দীনারের কোনো নির্দিষ্ট সীমা (হদ) উল্লেখ করেননি, আর তিনি নিজেও কোনো দিরহাম তৈরি করেননি। বরং তাঁর ভূমিতে দিরহাম তৈরি করা হতো না, বরং তা কাফিরদের তৈরি করা মুদ্রা হিসেবে বাইরে থেকে আনা হতো। সেগুলোর মধ্যে বড় ও ছোট উভয় প্রকারই ছিল। তারা কখনো সংখ্যা গণনা করে এবং কখনো ওজন করে সেগুলোর মাধ্যমে লেনদেন করত। যেমন তিনি (নবী) বলেছেন: “ওজন করো এবং বেশি দাও, কেননা মানুষের মধ্যে উত্তম হলো সে, যে উত্তমভাবে ঋণ পরিশোধ করে।”

সেখানে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ওজনকারী (ওয়াজ্জান) ছিল। আর এটা জানা কথা যে, যখন তারা সেগুলোর ওজন করত, তখন দিরহামের পরিমাণ জানার জন্য তাদের অবশ্যই বাটখারার প্রয়োজন হতো। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি এবং এর কোনো পরিমাণও নির্দিষ্ট করেননি।

তারা উল্লেখ করেছেন যে দিরহাম তিন প্রকারের ছিল: আট দানাক, ছয় দানাক এবং চার দানাক। সম্ভবত বিক্রেতা সেই প্রকারগুলোর মধ্যে কোনো একটির নাম উল্লেখ করত, ফলে ক্রেতা সেই ওজনের দিরহাম তাকে দিত। এরপরও তিনি (নবী) দীনার ও দিরহাম শব্দটিকে সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন এবং এর কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে এই সব (প্রকারভেদ) এর অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি মালিক হয়েছে...

ছোট দিরহামসমূহের ক্ষেত্রে পাঁচ আওক্বিয়াহ, যা দুইশত দিরহাম, হলে তার উপর যাকাত ফরয। অনুরূপভাবে মধ্যম এবং বৃহৎ দিরহামসমূহের ক্ষেত্রেও একই বিধান। এর ভিত্তিতে, দিরহাম ও দীনারের পরিমাণের ক্ষেত্রে মানুষ তাদের প্রথার উপর নির্ভরশীল। সুতরাং তারা যে বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে এবং যাকে দিরহাম হিসেবে গণ্য করেছে, তা-ই দিরহাম; আর যাকে তারা দীনার হিসেবে গণ্য করেছে, তা-ই দীনার। আর শারী‘আহ প্রণেতার নির্দেশ সেই বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা তাদের কাছে প্রচলিত, চাই তা ছোট হোক বা বড়।

সুতরাং যদি তাদের মধ্যে প্রচলিত দিরহামসমূহ বৃহৎ আকারের হয় এবং তারা অন্য কোনোটি না চেনে, তবে তার উপর যাকাত ফরয হবে না যতক্ষণ না সে এর দুইশত দিরহামের মালিক হয়। আর যদি তা ছোট আকারের হয় এবং তারা অন্য কোনোটি না চেনে, তবে সে এর দুইশত দিরহামের মালিক হলেই তার উপর যাকাত ফরয হবে। আর যদি তা মিশ্রিত হয় এবং সে সমষ্টিগতভাবে সেই পরিমাণ (দুইশত দিরহাম) এর মালিক হয়, তবে তার উপর যাকাত ফরয হবে। তা একই ধরনের মুদ্রাঙ্কনের হোক বা ভিন্ন ভিন্ন মুদ্রাঙ্কনের হোক, এবং তা খাঁটি হোক বা ভেজালযুক্ত হোক—যদি নিরঙ্কুশভাবে তাকে দিরহাম বলা হয়, তবে বিধান একই। আর এটি আহলে ইলমদের মধ্যে একাধিকজনের অভিমত।

কিন্তু যদি তাকে শর্তযুক্তভাবে ছাড়া অন্য কোনো নামে ডাকা না হয়—যেমন: যদি এর বেশিরভাগ তামা হয় এবং তাকে ‘কালো দিরহাম’ বলা হয়, যা নিরঙ্কুশ দিরহামের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হয় না—তবে এতে বিবেচনার অবকাশ আছে। এর ভিত্তিতে, সহীহ মত হলো তাদের অভিমত যারা দুইশত ভেজালযুক্ত দিরহামের উপর যাকাত ফরয করেছেন, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি।

আর যখন কোনো চোর বৃহৎ, ছোট বা মিশ্রিত—যে কোনো ধরনের—তিনটি দিরহাম চুরি করে, তখন তার হাত কাটা হবে।

আর ওয়াসক (الْوَسْقُ)-এর ক্ষেত্রে, তাদের কাছে এটি ষাট সা’ (سِتُّونَ صَاعًا) হিসেবে পরিচিত ছিল। আর সা’ (الصَّاعُ)...