ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

তাদের নিকট পরিচিত: আর তা হলো এক সা' (صاع), যার পরিমাপ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর তারা নিজেরাই এটি তৈরি করেছিল, এটি তাদের কাছে বাইরে থেকে আনা হয়নি।

যখন শারী'আতপ্রণেতা (আল্লাহ বা রাসূল) ওয়াজিব হওয়াকে (আবশ্যকতাকে) পাঁচ আওসাক (পাঁচ ওয়াসাক) পরিমাণের সাথে সম্পৃক্ত করলেন, তখন এটি ছিল একটি সুনির্দিষ্ট পরিমাণের সাথে সম্পৃক্ত করা, যেখানে সকল মানুষ সমান। পক্ষান্তরে পাঁচ আওয়া-কী (পাঁচ উকিয়্যা)-এর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি এমন কোনো সুনির্দিষ্ট পরিমাপ ছিল না যেখানে মানুষ সমান হতো। বরং, তাদের কারো কারো অভ্যাসে এর সীমা অন্যদের অভ্যাসের সীমার চেয়ে বেশি ছিল। যেমন— মসজিদ (মসজিদ), বাইত (ঘর), দার (আবাস), মাদীনাহ (শহর) এবং ক্বারিয়াহ (গ্রাম) শব্দগুলো— এগুলোর বড় ও ছোট হওয়ার ক্ষেত্রে মানুষের রীতিনীতি ভিন্ন ভিন্ন হয়, কিন্তু শারী'আতপ্রণেতার শব্দ (لفظ الشارع) এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর যদি কোনো বক্তা বলত যে, সা' (صاع) এবং মুদ্দ (مد)-এর ক্ষেত্রে মানুষের রীতিনীতির দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে; এবং সে এই বলে যুক্তি দিত যে, উমর (রাঃ)-এর সা' ছিল বড়, এবং তিনি এর মাধ্যমেই খারাজ (ভূমি কর) গ্রহণ করতেন, আর তা ছিল আট আরতাল (আট রতল), যেমনটি ইরাকের লোকেরা বলে— তাহলে এটি এমন ক্ষেত্রে সম্ভব হতো যেখানে কোনো জনপদের অধিবাসীদের দুটি মাপকাঠি (মিকয়াল) থাকে: একটি বড় এবং একটি ছোট। আর সাদাকাতুল ফিতর (ফিতরা) বড় মাপকাঠি দ্বারা নির্ধারিত হবে এবং ওয়াসাক (وسق) হবে সেই বড় মাপকাঠির ষাট মিকয়াল।

কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওয়াসাক দ্বারা পরিমাপযোগ্য বস্তুর নিসাব (নির্ধারিত পরিমাণ) এবং সাদাকাতুল ফিতরের পরিমাণ সা' (صاع) দ্বারা নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু তিনি মুদ্দ (مد) দ্বারা কোনো নিসাব বা ওয়াজিব (আবশ্যকতা) নির্ধারণ করেননি।

কিন্তু আমি এই বিষয়ে কোনো বক্তার (মত পোষণকারী) কথা জানি না। আর এমন কিছু বলা সম্ভব নয়, যা আমাদের পূর্ববর্তী সালাফগণ বলেননি; কারণ তারা রাসূলের (সাঃ) উদ্দেশ্য নিশ্চিতভাবে জানতেন। যদি সাহাবা (রাঃ) অথবা তাবেঈনদের মধ্যে এমন কেউ থাকেন যিনি সা' (صاع)-কে শারী'আত দ্বারা নির্ধারিত নয় বলে মনে করতেন, তবে তা ইজতিহাদের (স্বাধীন আইনগত যুক্তির) মাসআলা (বিষয়) হয়ে দাঁড়ায়।

আর দিরহাম (درهم) ও দীনারের (دينار) ক্ষেত্রে, আপনি তো জানেনই যে এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে মতবিরোধ (تنازع) ও অস্থিরতা (اضطراب) রয়েছে।

তাদের অধিকাংশের ক্ষেত্রে; কারণ তারা কোনো শরয়ী দলীলের ওপর নির্ভর করেনি, বরং তারা রাসূল (সা.) যা উদ্দেশ্য করেছেন তার পরিমাণকে আব্দুল মালিক কর্তৃক প্রবর্তিত দিরহামের পরিমাণের সমতুল্য করেছে; যেহেতু তিনি বড়, ছোট ও মাঝারি দিরহামগুলো একত্রিত করে সেগুলোর গড় (মুআদ্দাল) ছয় দানিকে (দাওয়ানীকে) নির্ধারণ করেছিলেন।

তাদেরকে বলা হবে: ধরে নেওয়া যাক বিষয়টি এমনই; কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর সাহাবী ও উম্মতকে দিরহাম ও দীনার শব্দ দ্বারা সম্বোধন করেছিলেন, আর তাদের কাছে বিভিন্ন পরিমাণের ওজন বিদ্যমান ছিল—যেমনটি তোমরা উল্লেখ করেছ—তখন তিনি আব্দুল মালিকের মতো গড় পরিমাণ দ্বারা দিরহামের কোনো সীমা নির্ধারণ করে দেননি।

বরং তিনি দিরহাম ও দীনার শব্দটিকে সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন, যেমনভাবে তিনি কামিছ (জামা), সারাবীল (পায়জামা), ইযার (লুঙ্গি বা নিচের পোশাক), রিদা (চাদর বা উপরের পোশাক), দার (বাড়ি), ক্বারিয়া (গ্রাম), মাদীনা (শহর) এবং বাইত (ঘর) ইত্যাদি মানবসৃষ্ট অন্যান্য বস্তুর শব্দগুলোকে সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন।

যদি তাঁর (রাসূলের) কাছে এই নামকৃত বস্তুর কোনো নির্দিষ্ট সীমা থাকত, তবে পরিমাণের ভিন্নতা সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তিনি তা নির্ধারণ করে দিতেন। সুতরাং, দিরহাম ও দীনারের পরিমাণের ওপর মানুষের ঐকমত্য (ইস্তিলাহ) একটি সাধারণ (আদীয়্যুন) বিষয়।

আর ‘যিরা’ (হাত বা গজ) শব্দটি দিরহাম-দীনারের চেয়ে সৃষ্টিগত বিষয়ের (আল-উমুর আল-খিলক্বিয়্যাহ) অধিক নিকটবর্তী; কারণ ‘যিরা’ মূলত মানুষের হাত, আর মানুষ সৃষ্ট জীব (মাখলুক)। তাই এক হাতকে অন্য হাতের ওপর প্রাধান্য দেওয়া যায় না, কেবল সেই সৃষ্ট পরিমাণের ভিত্তিতেই দেওয়া যায়, যার ওপর মানুষের কোনো এখতিয়ার (পছন্দ) নেই।

পক্ষান্তরে, দিরহাম, শহর ও বাড়ি—মানুষ যা নিজেদের ইচ্ছানুযায়ী করে থাকে—সেগুলো ভিন্ন; কারণ এগুলোর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই; বরং পোশাক তাদের পরিমাণের অনুসারী হয় এবং বাড়ি ও শহর তাদের প্রয়োজন অনুযায়ী হয়। আর দিরহাম ও দীনারের ক্ষেত্রে, এর কোনো প্রাকৃতিক (ত্ববঈ) বা শরয়ী সীমা জানা যায় না; বরং এর প্রত্যাবর্তনস্থল হলো প্রথা (আদত) ও ঐকমত্য (ইস্তিলাহ)।

আর এর কারণ হলো, মূলত এর সাথে উদ্দেশ্য (মাক্বসূদ) সম্পর্কিত নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো এটি যেন লেনদেনের (তাআমুল) জন্য একটি মানদণ্ড (মি'ইয়ার) হয়। দিরহাম ও দীনারকে তার নিজস্ব সত্তার জন্য উদ্দেশ্য করা হয় না, বরং তা হলো লেনদেনের একটি মাধ্যম (ওয়াসীলাহ)।

এর দ্বারা [উদ্দেশ্য সাধিত হয়], আর এই কারণেই এগুলো 'আছমান' (মূল্য/বিনিময় মাধ্যম) হিসেবে পরিগণিত। অন্যান্য সম্পদের (আমওয়াল) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেগুলোর উদ্দেশ্য হলো সেগুলোর নিজস্ব ব্যবহার দ্বারা উপকৃত হওয়া। এই কারণে এগুলো প্রাকৃতিক (ত্ববঈয়্যাহ) বা শরীয়তসম্মত (শরঈয়্যাহ) বিষয় দ্বারা নির্ধারিত হয়। আর যে নিছক মাধ্যম (ওয়াসীলাতুল মাহদাহ) যার সাথে কোনো উদ্দেশ্য জড়িত নয়—না তার উপাদান (মাদ্দাহ) দ্বারা, না তার আকৃতি (সূরাত) দ্বারা—সেটি যেভাবেই হোক না কেন, তার দ্বারা উদ্দেশ্য সাধিত হয়।

উপরন্তু, পরিমাণ নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল পাঁচ ওয়াসক (أوسق)-এর জন্য, যা হলো পাঁচটি বোঝা (আহমাল)। যদি এর মধ্যে একটি সুনির্দিষ্ট সমমানের সীমা (হাদ্দাম মুসতাভিয়ান) বিবেচনা না করা হয়, তবে আবশ্যক হবে যে প্রত্যেক জাতির বোঝার মধ্য থেকে পাঁচটি বোঝা বিবেচনা করা হোক।

উপরন্তু, সকল মানুষই সব কিছুকে 'সা' (صاع) বলে না। তাই শারী'আহ প্রণেতার (আশ-শারী') শব্দটি এটিকে অন্তর্ভুক্ত করে না, যেভাবে দিরহাম (الدرهم) ও দীনারকে (الدينار) অন্তর্ভুক্ত করে। তবে যদি বলা হয় যে, সা' হলো এমন সবকিছুর নাম যা দ্বারা মাপা হয়, যেমন আল্লাহর বাণী: صُوَاعَ الْمَلِكِ (বাদশাহর মাপপাত্র) এর প্রমাণে, তাহলে এটি দিরহাম শব্দের মতোই হবে।

**ফাসল (পরিচ্ছেদ):**

অনুরূপভাবে, দশজন মিসকীনকে আহার করানোর (আল-ইত্ব'আম) শব্দটিকে শরীয়ত পরিমাপ দ্বারা নির্ধারণ করেনি, বরং আল্লাহ যেমন বলেছেন: مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ (তোমরা তোমাদের পরিবারবর্গকে যা আহার করাও, তার মধ্যম মানের)। আর প্রত্যেক অঞ্চলের মানুষ তাদের নিজেদের খাদ্যের মধ্যম মান থেকে অন্যকে যথেষ্ট পরিমাণ আহার করায়, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

এবং অনুরূপভাবে 'জিযিয়া' (الْجِزْيَةِ) ও 'দিয়াহ' (الدِّيَةِ) শব্দদ্বয়। কেননা এগুলি 'জাযা-ইয়াজযি' (جَزَى يَجْزِي) ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত 'ফি'লাহ' (فعْلَة) ওজনের শব্দ, যখন এর অর্থ হয় 'পরিশোধ করা' বা 'আদায় করা'। আর এ থেকেই এসেছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: এটি আপনার জন্য যথেষ্ট হবে, কিন্তু আপনার পরে আর কারো জন্য যথেষ্ট হবে না। আর এটি (জিযিয়া) মূলত 'জাযা-জিযিয়াতান' (جَزَى جِزْيَةً) (ক্রিয়ামূল), যেমন বলা হয়: 'ওয়া'আদা-ইদ্দাতান' (وَعَدَ عِدَةً) এবং 'ওয়াযানা-যিনাতান' (وَزَنَ زِنَةً)।

অনুরূপভাবে 'দিয়াহ' শব্দটি 'ওয়াদা-ইয়াদিয়ু-দিয়াহ' (وَدَى يَدِي دِيَةً) ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে, যেমন বলা হয়: 'ওয়া'আদা-ইয়া'ইদু-ইদ্দাতান' (وَعَدَ يَعِدُ عِدَةً)। আর 'মাফউল' (কর্ম) প্রায়শই 'মাসদার' (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য)-এর নামে নামকরণ করা হয়। ফলে যা আদায় করা হয় (আল-মুআদ্দা), তাকে 'দিয়াহ' বলা হয় এবং যা পরিশোধ করা হয় (আল-মাজযি আল-মাক্বদিয়্য), তাকে 'জিযিয়া' বলা হয়।

যেমন প্রতিশ্রুত বস্তুকে ('আল-মাও'উদ') 'প্রতিশ্রুতি' ('ওয়া'দ') নামে অভিহিত করা হয়, আল্লাহ্‌র বাণীতে: আর তারা বলে, তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে এই প্রতিশ্রুতি (আল-ওয়া'দ) কখন আসবে? বলুন, জ্ঞান কেবল আল্লাহ্‌র কাছেই আছে এবং আমি তো একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী মাত্র। অতঃপর যখন তারা তা নিকটবর্তী দেখবে... অথচ তারা দেখেছিল সেই আযাব, যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছিল।

আর অনুরূপভাবে এই ধরনের বস্তুকে 'ইতাওয়াহ' (الْإِتَاوَةَ) (কর/উপঢৌকন) বলা হয়, কারণ এটি 'আতা' (আনা/দেওয়া) হয়, অর্থাৎ: প্রদান করা হয়। অনুরূপভাবে 'দারীবাহ' (الضَّرِيبَةِ) শব্দটি ব্যবহৃত হয় যা মানুষের উপর আরোপ করা হয় তার জন্য।

সুতরাং এই শব্দগুলির সবকটিরই ভাষাগতভাবে কোনো নির্দিষ্ট সীমা (হদ্দ) নেই, বরং তা মানুষের প্রথার (আদাত) উপর নির্ভরশীল। যদি শরীয়ত এর কোনোটির জন্য কোনো সীমা নির্ধারণ করে থাকে, তবে তা অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)।

আর এ কারণেই ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) জিযিয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি শরীয়ত দ্বারা নির্ধারিত (মুকাদ্দারা)? নাকি এর ক্ষেত্রে ইমামগণের ইজতিহাদের (স্বাধীন গবেষণামূলক সিদ্ধান্তের) উপর নির্ভর করা হবে? অনুরূপভাবে খারাজ (ভূমি রাজস্ব)-এর ক্ষেত্রেও। আর বিশুদ্ধ মত হলো, এগুলি শরীয়ত দ্বারা নির্ধারিত নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক মু'আয (রাঃ)-কে নির্দেশ দেওয়া যে, তিনি যেন প্রত্যেক বালেগ (হালিম) ব্যক্তির কাছ থেকে এক দীনার অথবা তার সমপরিমাণ মা'আফিরী (কাপড়) গ্রহণ করেন— এটি একটি নির্দিষ্ট ঘটনার (ক্বাদিয়্যাতুন ফী 'আইন) বিষয়। তিনি এটিকে কিয়ামত পর্যন্ত যার কাছ থেকে জিযিয়া নেওয়া হবে তাদের সকলের জন্য সাধারণ শরয়ী বিধান হিসেবে নির্ধারণ করেননি; এর প্রমাণ হলো, তিনি বাহরাইনের অধিবাসীদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এই শর্তে যে...

প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির জন্য, এবং তিনি এটিকে এই নির্দিষ্ট পরিমাপে নির্ধারণ করেননি, আর এটি ছিল জিযিয়া। অনুরূপভাবে, তিনি নাজরানের অধিবাসীদের সাথে এর থেকে ভিন্ন সম্পদের বিনিময়ে সন্ধি করেছিলেন, যা এই পরিমাপে নির্ধারিত ছিল না। সুতরাং জানা গেল যে, এই ক্ষেত্রে প্রত্যাবর্তনস্থল হলো যা ওয়ালীউল আমর (রাষ্ট্রীয় অভিভাবক) কল্যাণকর মনে করেন এবং যা চুক্তিবদ্ধ পক্ষগণ (মুআহিদূন) মেনে নেন। ফলে তা তাদের উপর এমন অধিকার হিসেবে বর্তায় যা তারা আদায় করে (অর্থাৎ: তারা এর উদ্দেশ্য করে এবং তা প্রদান করে)।

আর দিয়াতের (রক্তপণ) ক্ষেত্রে, ইচ্ছাকৃত (আল-আমদ) হত্যার বেলায় উভয় পক্ষের (খসমাইন) সন্তুষ্টির দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। কিন্তু ভুলবশত (আল-খাতা) হত্যার ক্ষেত্রে, তা শরীয়ত দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে (আইনান) ওয়াজিব হয়ে যায়। সুতরাং এক্ষেত্রে তাদের পারস্পরিক সম্মতির দিকে প্রত্যাবর্তন করা সম্ভব নয়। বরং কখনও কখনও বলা হয়: তা (দিয়াত) শরীয়ত দ্বারা উম্মাহর জন্য সালাত ও যাকাতের পরিমাপ নির্ধারণের মতোই একটি সাধারণ নির্ধারণ হিসেবে পরিমাপকৃত। আর তা এর প্রকার ও পরিমাণের ক্ষেত্রে মানুষের মতভেদের কারণে ভিন্ন হতে পারে। আর এটিই দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সঠিক (আকরাবুল ক্বাওলাইন), এবং এর উপরই আছারসমূহ (সালাফদের বর্ণনা) প্রমাণ বহন করে।

আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে (দিয়াত) একশত নির্ধারণ করেছিলেন সেই কওমদের জন্য যাদের সম্পদ ছিল উট; এই কারণেই তিনি স্বর্ণের অধিবাসীদের জন্য তা স্বর্ণ হিসেবে, রৌপ্যের অধিবাসীদের জন্য রৌপ্য হিসেবে, ছাগলের অধিবাসীদের জন্য ছাগল হিসেবে, এবং কাপড়ের অধিবাসীদের জন্য কাপড় হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। আর উমর ইবনুল খাত্তাব ও অন্যান্যদের কর্মপদ্ধতি (সীরাত) এইভাবেই চলে এসেছে।

**পরিচ্ছেদ:**

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা তাদের লজ্জাস্থানকে সংরক্ষণ করে তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাসী) তাদের ক্ষেত্রে ব্যতীত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তুমি তোমার সতরকে (আওরাত) সংরক্ষণ করো, তবে তোমার স্ত্রী অথবা তোমার ডান হাত যার মালিক হয়েছে (দাসী) তাদের থেকে ব্যতীত।

আর নিশ্চয়ই কুরআন প্রমাণ করে যে, যা বিবাহ (নিকাহ) দ্বারা সহবাসের জন্য হারাম করা হয়েছে...