ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আল্লাহ তাআলা কুরআনে তাদের নিন্দা করেছেন, যারা রাসূলগণের অনুসরণ থেকে সরে গিয়ে তাদের পূর্বপুরুষদের ধর্ম, যার উপর তারা বেড়ে উঠেছে, সেদিকে ঝুঁকে পড়ে। আর এটাই হলো সেই তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। আর তা হলো: রাসূলের বিরোধিতা করে এমন বিষয়ে রাসূল ছাড়া অন্য কারো অনুসরণ করা। আর এটি সর্বসাধারণের জন্য মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) হারাম; কেননা, সৃষ্টিকর্তার অবাধ্যতায় কোনো সৃষ্টির আনুগত্য নেই। আর রাসূলের আনুগত্য খাস (বিশেষজ্ঞ) ও আম (সাধারণ) নির্বিশেষে প্রত্যেকের উপর, প্রতিটি সময়ে ও প্রতিটি স্থানে ফরয; তাঁর গোপনে ও প্রকাশ্যে এবং তাঁর সকল অবস্থায়। আর এটি ঈমানের অংশ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

(কিন্তু না, আপনার রবের কসম! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা অনুভব না করে এবং পূর্ণরূপে মেনে নেয়।)

এবং তিনি বলেছেন:

إنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إذَا دُعُوا إلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا

(মুমিনদের কথা তো এই— যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয় তাদের মধ্যে বিচার করার জন্য, তখন তারা বলে: আমরা শুনলাম ও মানলাম।)

এবং তিনি বলেছেন:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ

(আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সে বিষয়ে ভিন্ন কোনো সিদ্ধান্তের অধিকার থাকে না।)

এবং তিনি বলেছেন:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ

(অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের উপর কোনো ফিতনা আপতিত হবে...)

অথবা তাদের উপর নেমে আসবে কঠিন শাস্তি। আর তিনি বলেছেন: বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন। আল্লাহ তাআলা কুরআনের প্রায় চল্লিশটির কাছাকাছি স্থানে সকল মানুষের উপর রাসূলের আনুগত্য ফরয (ওয়াজিব) করেছেন। আর তাঁর (রাসূলের) আনুগত্য হলো আল্লাহর আনুগত্য। আর তা হলো: একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা, যার কোনো শরীক নেই। আর এটাই হলো আল্লাহর দীন এবং এটাই হলো ইসলাম।

আর আল্লাহ যাদের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন— যেমন আলেম (পণ্ডিত), আমীর (শাসক), ওয়ালিদ (পিতা-মাতা) এবং যাওজ (স্বামী/স্ত্রী)— তাদের আনুগত্য এই কারণে যে, তাদের আনুগত্য আল্লাহরই আনুগত্য। অন্যথায়, যদি তারা আল্লাহর আনুগত্যের বিপরীত কোনো কিছুর নির্দেশ দেয়, তবে তাদের কোনো আনুগত্য নেই।

পিতা-মাতা ও স্বামী/স্ত্রী কখনো মুবাহ (বৈধ) বিষয়ের নির্দেশ দিতে পারে, তখন তাদের আনুগত্য করা হয়। অনুরূপভাবে, আমীর (শাসক) যখন এমন কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেয় যা আলেম (পণ্ডিত) জানেন যে তা আল্লাহর অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)। আর আলেম যখন মুস্তাফতীকে (ফতোয়া প্রার্থনাকারীকে) এমন বিষয়ে ফতোয়া দেন যা মুস্তাফতী জানেন না যে তা আল্লাহর নির্দেশের বিরোধী; তখন এই ধরনের আনুগত্যকারী ব্যক্তি অবাধ্য (আসী) বলে গণ্য হবে না।

কিন্তু যখন সে জানতে পারে যে তা আল্লাহর নির্দেশের বিরোধী, তখন সেই বিষয়ে তাদের আনুগত্য করা আল্লাহর অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)। এই কারণেই একাধিক ব্যক্তি ইজমা' (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, কোনো আলেমের জন্য অন্যের তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) করা জায়েয নয়, যদি সে ইজতিহাদ (গবেষণা) করে থাকে, দলীল-প্রমাণ পেশ করে থাকে এবং রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন সেই হক (সত্য) তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়। এক্ষেত্রে, কোনো মতপার্থক্য ছাড়াই তার জন্য এমন ব্যক্তির তাকলীদ করা জায়েয নয় যে এর বিপরীত কথা বলেছে।

কিন্তু দলীল-প্রমাণ পেশ করার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও কি তার জন্য তাকলীদ করা জায়েয? এই বিষয়ে দুটি মত (কওলান) রয়েছে: ইমাম শাফিঈ, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাব হলো— তা জায়েয নয়। আর মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান থেকে এর জায়েয হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। মাসআলাটি সুপরিচিত। আর কিছু লোক ইমাম আহমাদ থেকেও এই মতটি বর্ণনা করেছেন।

এই বর্ণনাকারী ইমাম আহমাদ-এর বক্তব্য সম্পর্কে অবগত নন, যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করা হয়েছে। আর দলীল-প্রমাণ (ইস্তিদলাল) পেশে অক্ষম ব্যক্তির জন্য কোনো আলেমের তাকলীদ (অনুসরণ) করা জুমহূর (অধিকাংশ উলামা)-এর নিকট বৈধ। আর যার জন্য তাকলীদ করা বৈধ, তার গুণাবলী (সিফাত) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা (তাফসীল) ও মতপার্থক্য (নিযা') রয়েছে, যা এই প্রসঙ্গের বিষয় নয়।

এখানে উদ্দেশ্য হলো, যে তাকলীদ (অনুসরণ) নস (স্পষ্ট দলীল) ও ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ): তা হলো— আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বক্তব্যের বিরোধিতা করা এমন কিছুর মাধ্যমে যা তার বিপরীত, বিরোধিতাকারী যেই হোক না কেন।

আল্লাহ তাআলা বলেন: আর যেদিন যালিম ব্যক্তি নিজের হাত কামড়াতে কামড়াতে বলবে, হায় আফসোস! যদি আমি রাসূলের সাথে পথ অবলম্বন করতাম। হায় দুর্ভোগ আমার! যদি আমি অমুককে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করতাম! আমার কাছে উপদেশ (যিকর) আসার পর সে আমাকে তা থেকে বিভ্রান্ত করেছিল। আর শয়তান তো মানুষের জন্য মহাপ্রতারক (বা মহাত্যাগকারী)। আর রাসূল বলবেন, হে আমার রব! নিশ্চয় আমার কওম এই কুরআনকে পরিত্যাজ্য (পরিত্যক্ত) রূপে গ্রহণ করেছে। (সূরা আল-ফুরকান ২৫:২৭-৩০)

আল্লাহ তাআলা আরো বলেন: যেদিন তাদের মুখমণ্ডল আগুনে উলট-পালট করা হবে, সেদিন তারা বলবে, হায়! যদি আমরা আল্লাহকে মানতাম এবং রাসূলকে মানতাম! তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর আপনি তাদের প্রতি বড় ধরনের লা'নত (অভিসম্পাত) করুন। (সূরা আল-আহযাব ৩৩:৬৬-৬৮)

আল্লাহ তাআলা আরো বলেন: যখন অনুসরণীয়রা তাদের অনুসারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং তারা আযাব দেখবে, আর তাদের মধ্যকার সব সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে। তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর যারা কুফরী করেছে, তাদের উদাহরণ এমন, যেমন কেউ এমন কিছুকে ডাকে যা শুধু হাঁক-ডাক ও চিৎকার ছাড়া আর কিছুই শোনে না। তারা বধির, মূক ও অন্ধ; তাই তারা বুঝে না। (সূরা আল-বাকারা ২:১৬৬-১৭১)

সুতরাং তিনি (আল্লাহ) আল্লাহর আনুগত্যের বিরোধিতার ক্ষেত্রে অনুসরণীয়দের তাদের অনুসারীদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন তাঁর এই বাণীর পরে: আর তোমাদের ইলাহ (উপাস্য) হলেন এক ইলাহ (উপাস্য)। সুতরাং এক ইলাহ (আল-ইলাহুল ওয়াহিদ) তিনিই, যিনি মা'বূদ (উপাসিত) এবং মুত্বা' (যার আনুগত্য করা হয়)। অতএব, যে ব্যক্তি আনুগত্য করল...

যদি কেউ এর বিপরীত বিষয়ে অনুসৃত হয়, তবে এই নিন্দার একটি অংশ তার প্রাপ্য। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি। তার মা তাকে কষ্টের পর কষ্ট করে গর্ভে ধারণ করেছে ... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর যদি তারা তোমাকে আমার সাথে এমন কিছু শরীক করতে জোর চেষ্টা করে, যার সম্পর্কে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তবে তুমি তাদের আনুগত্য করো না। তবে দুনিয়ায় তাদের সাথে সদ্ভাবে থাকো এবং যে আমার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে, তার পথ অনুসরণ করো।

অতঃপর তিনি মানুষকে সম্বোধন করেছেন, যেন তারা পৃথিবীতে যা আছে তা থেকে হালাল ও পবিত্র বস্তু ভক্ষণ করে এবং এর বিপরীত বিষয়ে শয়তানের পদাঙ্ক অনুসরণ না করে। কেননা শয়তান তো কেবল মন্দ ও অশ্লীলতার নির্দেশ দেয় এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলতে বলে, যা তারা জানে না। ফলে তারা বলে: এটা হারাম এবং এটা হালাল, অথবা অন্যান্য বিষয় যা তারা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া বলে থাকে—তা সংবাদমূলক (আকীদাগত) বিষয় হোক বা আমলগত (কর্মগত) বিষয় হোক। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমাদের জিহ্বা মিথ্যা বর্ণনা করে বলে তোমরা বলো না যে, এটা হালাল এবং এটা হারাম।

অতঃপর, যারা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া কথা বলে, তাদের যখন বলা হয়: আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তোমরা তা অনুসরণ করো, তখন তারা বলে: ‘বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে যার উপর পেয়েছি, তারই অনুসরণ করব।’ সুতরাং তাদের কাছে কোনো জ্ঞান নেই; বরং তাদের কাছে রয়েছে তাদের সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অনুসরণ, যার উপর তারা অভ্যস্ত হয়েছে এবং যার উপর তারা প্রতিপালিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি বিশেষভাবে মুমিনদেরকে সম্বোধন করে বলেছেন: হে মুমিনগণ! আমরা তোমাদেরকে যে পবিত্র বস্তুসমূহ রিযিক হিসেবে দিয়েছি, তা থেকে ভক্ষণ করো এবং আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করো, যদি তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো। তিনি তোমাদের উপর কেবল মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের মাংস এবং যা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে, তা হারাম করেছেন। সুতরাং তিনি তাদেরকে তাদের রিযিক থেকে পবিত্র বস্তুসমূহ ভক্ষণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ তারাই রিযিকের উদ্দেশ্যকৃত (লক্ষ্যবস্তু)। আর এখানে তিনি ‘হালাল’ হওয়ার শর্ত করেননি।

কারণ তিনি কেবল যা উল্লেখ করেছেন, তাই হারাম করেছেন; সুতরাং এর বাইরে যা কিছু আছে, তা তাদের জন্য হালাল। আর মানুষকে তিনি কেবল জমিনে যা আছে, তা হালাল ও পবিত্র (ত্বয়্যিব) রূপে ভক্ষণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি কেবল মুমিনদের জন্যই হালাল করেছেন, কিন্তু কাফিরদের জন্য তিনি কিছুই হালাল করেননি। সুতরাং, হালাল হওয়া ঈমানের সাথে শর্তযুক্ত। আর যে ব্যক্তি তার রিযিককে তার ইবাদতের সহায়ক হিসেবে ব্যবহার করে না, তার জন্য কিছুই হালাল করা হয় না। যদিও তিনি তা হারামও করেননি, তবুও বলা যাবে না যে আল্লাহ তাদের জন্য তা হালাল করেছেন, আবার হারামও করেননি।

তিনি কেবল ইয়াহুদিদের (الَّذِينَ هَادُوا) উপরই হারাম করেছেন যা তিনি সূরা আল-আন'আম-এ উল্লেখ করেছেন। আর এই কারণেই তিনি সূরা আল-আন'আম এবং অন্যান্য স্থানে তাদের নিন্দা করেছেন যারা এমন কিছু হারাম করেছে যা তিনি হারাম করেননি, যেমন তাঁর বাণী: বলো, তিনি কি দুই পুরুষকে হারাম করেছেন, নাকি দুই নারীকে? [সূরা আল-আন'আম ৬:১৪৩]। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর ইয়াহুদিদের জন্য আমরা নখরযুক্ত (كُلَّ ذِي ظُفُرٍ) সকল প্রাণী হারাম করেছিলাম [সূরা আল-আন'আম ৬:১৪৬]। অতঃপর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, এসো, তোমাদের রব তোমাদের উপর যা হারাম করেছেন, আমি তা তিলাওয়াত করি [সূরা আল-আন'আম ৬:১৫১] (আয়াতসমূহ)।

আর তিনি সূরা আন-নাহল-এ বলেছেন: আর ইয়াহুদিদের উপর আমরা হারাম করেছিলাম যা ইতিপূর্বে তোমার কাছে বর্ণনা করেছি [সূরা আন-নাহল ১৬:১১৮] (আয়াত)। আর তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি তাদের সীমালঙ্ঘনের (বাগ্যিহিম) কারণে তা হারাম করেছেন। তাই তিনি বলেছেন: সুতরাং ইয়াহুদিদের পক্ষ থেকে যুলুমের কারণে আমরা তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেছিলাম যা তাদের জন্য হালাল করা হয়েছিল [সূরা আন-নিসা ৪:১৬০]। এবং তিনি বলেছেন: তাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে আমরা তাদের এ শাস্তি দিয়েছিলাম [সূরা আল-আন'আম ৬:১৪৬]।

আর এই সব কিছুই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতটির দিকে ইঙ্গিত করে, আর তা হলো: মুহাম্মাদ (সা.)-এর প্রেরণের পরেও এই হারাম হওয়া তাদের উপর বহাল রয়েছে, এবং তাঁর অনুসরণ ব্যতীত তা দূর হবে না। কারণ এটি তাদের যুলুম ও সীমালঙ্ঘনের (বাগ্যি) উপর আরোপিত শাস্তিমূলক (উকূবাহ) নিষেধাজ্ঞা; আর এই (যুলুম) দূর হয়নি, বরং তা বৃদ্ধি পেয়েছে ও কঠোর হয়েছে। সুতরাং তারা শাস্তির অধিক হকদার।

উপরন্তু, আল্লাহ তাআলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রেরণের পরেও এই হারাম হওয়ার বিষয়টি জানিয়েছেন, যাতে স্পষ্ট হয় যে তিনি কেবল এই এবং এই (নির্দিষ্ট বস্তুগুলো) ছাড়া অন্য কিছু হারাম করেননি। যদি সেই হারাম হওয়া দূর হয়ে যেত, তবে তিনি এর ব্যতিক্রম করতেন না (অর্থাৎ এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করতেন না)।