ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

উপরন্তু, নিষেধাজ্ঞা (তাহরীম) তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে হালালকরণের (তাহলীল) মাধ্যম ব্যতীত দূরীভূত হয় না। আর তিনি মুমিনদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (আত-তাইয়্যিবাত) ভক্ষণ করা হালাল করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা পূর্বে যা ভক্ষণ করেছে, সে বিষয়ে তাদের কোনো পাপ নেই [আল-আয়াহ]। এবং তাঁর বাণী: তোমাদের জন্য চতুষ্পদ গৃহপালিত জন্তু (বাহিমাতুল আনআম) হালাল করা হয়েছে, তবে যা তোমাদের কাছে পাঠ করা হবে তা ব্যতীত, ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হালাল মনে না করে। এবং তাঁর বাণী: তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে, তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? বলুন, তোমাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ (আত-তাইয়্যিবাত) হালাল করা হয়েছে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল।

আর এটি মুমিনদের প্রতি একটি সম্বোধন (খিতাব)। এই কারণেই তিনি বলেছেন: আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল অতঃপর বলেছেন: এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল। সুতরাং, আমাদের জন্য যা হালাল করা হয়েছে, তা যদি তাদের জন্যও হালাল হতো, তবে এই (দ্বিতীয় বাক্যাংশের) প্রয়োজন হতো না।

আর তাঁর বাণী: এবং তোমাদের খাদ্য তাদের জন্য হালাল এর মধ্যে সেই বস্তুগুলো প্রবেশ করে না যা তাদের উপর হারাম করা হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছে তাদের খাদ্য তোমাদের জন্য হালাল এর মধ্যে সেই বস্তুগুলো প্রবেশ করে না যা আমাদের উপর হারাম করা হয়েছে, অথচ তারা সেগুলোকে হালাল মনে করে—যেমন হারামের (পবিত্র এলাকার) শিকার এবং যা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে উৎসর্গ করা হয়েছে।

আর তাদের সেই খাদ্যের মধ্যে কি প্রবেশ করবে—যা আমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে—এমন বস্তু যা তাদের উপর হারাম করা হয়েছে কিন্তু আমাদের উপর হারাম করা হয়নি? যেমন, যখন তারা উট যবেহ করে? এই বিষয়ে একটি সুপরিচিত মতপার্থক্য (নিযা') বিদ্যমান। মালিকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত—যা আহমদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি—তা হলো এর নিষিদ্ধতা (তাহরীম)। আর আবু হানিফা ও শাফিঈর মাযহাব এবং আহমদের মাযহাবের অপর মতটি হলো: এর বৈধতা (হিল)।

আর এর আইনি কারণ (ইল্লাহ) কি এই যে, তারা এর যবেহ করার (যাকাত) উদ্দেশ্য করেনি; নাকি আইনি কারণ এই যে, এটি তাদের খাদ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়? এই বিষয়ে মতপার্থক্য (নিযা') রয়েছে।

আর যখন তারা (আহলে কিতাব) কোনো মুসলমানের জন্য যবেহ করে: তখন তা কি এমন, যেমন তারা নিজেদের জন্য যবেহ করে? এই বিষয়ে মতভেদ (নিয়াজ) রয়েছে। আর তাদের (আহলে কিতাবের) জন্য যদি যবেহ করা বৈধ হয়, তবে তাদের দ্বারা নুসুক (কুরবানি বা আনুষ্ঠানিক যবেহ) করার বৈধতা নিয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে এসেছে। এর মধ্যে নিষেধের অভিমতটি হলো ইমাম মালিকের মাযহাব, আর বৈধতার অভিমতটি হলো ইমাম আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব। সুতরাং, যদি যবেহকারী ইহুদি হয়, তবে যবেহের মধ্যে দুটি কারণ (নিষেধের) সৃষ্টি হয়। আর এই মাসআলাগুলো আলোচনার এটি উপযুক্ত স্থান নয়।

অতঃপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন এমন ব্যক্তির অবস্থা উল্লেখ করলেন, যে আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া কথা বলে, বরং তার পূর্বসূরিদের অন্ধ অনুকরণে (তাকলীদ) কথা বলে, তখন তিনি এমন ব্যক্তির অবস্থা উল্লেখ করলেন যে কিতাবে মানুষের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করার পরও আল্লাহ যা নাযিল করেছেন—অর্থাৎ সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (বাইয়্যিনাত) ও হেদায়েত—তা গোপন করে। অতঃপর তিনি বললেন:

নিশ্চয় যারা কিতাবের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন, তা গোপন করে এবং এর বিনিময়ে সামান্য মূল্য গ্রহণ করে, তারা তাদের পেটে আগুন ছাড়া আর কিছুই ভক্ষণ করে না। আর আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের সাথে কথা বলবেন না, তাদের পবিত্রও করবেন না, এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

সুতরাং, এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যে রাসূলের জ্ঞান গোপন করে, আর ওটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যে তা থেকে বিচ্যুত হয়ে এর বিপরীত দিকে যায়। আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিচ্যুত হয়ে এর বিপরীত দিকে যায়, তার অন্তর্ভুক্ত হবে সেই ব্যক্তি যে পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো তাকলীদ (অন্ধ অনুকরণ) করে এমন বিষয়ে, যা সে জানে যে তা রাসূলের (সা.) কথার বিপরীত—সে ব্যক্তি সাহাবী হোক বা তাবেঈ হোক, অথবা চারজন প্রসিদ্ধ ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) একজন হোক বা অন্য কেউ।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি মনে করে যে সে যাদের তাকলীদ করছে, তারা যা বলেছে তাতে তারা রাসূলের (সা.) সাথে একমত, অতঃপর যদি সে এই ক্ষেত্রে কোনো ইলমী (জ্ঞানভিত্তিক) পদ্ধতি অবলম্বন করে থাকে, তবে সে মুজতাহিদ (গবেষক) এবং তার জন্য তার সমকক্ষদের বিধান প্রযোজ্য হবে। আর যদি সে জ্ঞান ছাড়া কথা বলে, তবে সে নিন্দিতদের অন্তর্ভুক্ত।

আর যে ব্যক্তি এমন ইজমার দাবি করে যা রাসূলের (সা.) নসের বিরোধী, অথচ তার দাবির পক্ষে কোনো নস নেই যা তার দাবির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; এবং যে বিশ্বাস করে যে ইজমার অনুসারীদের জন্য তাদের নিজস্ব রায়ের ভিত্তিতে রাসূলের (সা.) বিরোধিতা করা বৈধ; আর যে বিশ্বাস করে যে ইজমা নসকে রহিত করে দেয়—যেমনটি কালাম শাস্ত্রবিদ ও রায়পন্থীদের একটি দল বলে থাকে—তবে সে ব্যক্তি এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।

পক্ষান্তরে, যদি সে বিশ্বাস করে যে ইজমা এমন একটি নসের দিকে ইঙ্গিত করে যা আমাদের কাছে পৌঁছায়নি এবং যা প্রথম নসটিকে রহিতকারী (নাসিখ) হবে। তবে এই ব্যক্তি যদিও কোনো সঠিক কথা বলেনি, তবুও সে এই বিষয়ে একজন মুজতাহিদ (গবেষক)। তার কাছে তার বক্তব্যের ত্রুটি স্পষ্ট করে দেওয়া হবে, যেমনটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে করা হয় যে একটি সহীহ হাদীসের বিরোধিতা করে একটি যঈফ (দুর্বল) হাদীস দ্বারা, যার সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সে বিশ্বাস করত। যদিও তার বক্তব্য সত্য নয়, তবুও তার দুর্বলতা তার কাছে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে।

আর তা এভাবে যে, তাকে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে যে নসের বিরোধী কোনো ইজমা নেই, অথবা তাকে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে যে উম্মাহ কখনোই কোনো নসের বিরোধিতার জন্য একত্রিত হয়নি, যদি না তাদের কাছে একটি জ্ঞাত নস থাকে যা তারা জানে যে সেটিই প্রথমটির রহিতকারী (নাসিখ)। সুতরাং, নস এবং ইজমার মধ্যে বিরোধের দাবি বাতিল।

এবং তাকে স্পষ্ট করে দেওয়া হবে যে এমনটি (নসকে উপেক্ষা করা) বৈধ নয়; কারণ নসসমূহ জ্ঞাত ও সংরক্ষিত, এবং উম্মাহকে সেগুলোর অনুসরণ ও তালাশ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর নস ব্যতীত সেগুলোর (নসের) বিপরীতে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়টি—এই জ্ঞান অর্জন করা অসম্ভব যে মুসলিম উলামাদের প্রত্যেকেই সেই নসের বিরোধিতা করেছেন।

ইজমা দুই প্রকার: ক্বত'ঈ (সুনিশ্চিত)। এই ক্ষেত্রে, নসের বিপরীতে কোনো ক্বত'ঈ ইজমা জানা সম্ভব নয়। আর যন্নী (ধারণামূলক) ইজমা হলো ইজমা আল-ইক্বরারী (মৌন সম্মতিমূলক) এবং ইজমা আল-ইসতিক্বরায়ী (অনুসন্ধানমূলক): যেমন, উলামাদের বক্তব্যসমূহ অনুসন্ধান করা হলো এবং তাতে কোনো ভিন্নমত পাওয়া গেল না, অথবা কোনো বক্তব্য কুরআনে প্রসিদ্ধি লাভ করল এবং কেউ তার বিরোধিতা করেছে বলে জানা গেল না। এই ইজমা যদিও এর দ্বারা দলীল পেশ করা বৈধ।

সুতরাং, এর (ধারণামূলক ইজমার) দ্বারা সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত নসসমূহকে (টেক্সচুয়াল প্রমাণাদি) বাতিল করা বৈধ নয়। কারণ এটি একটি ধারণামূলক প্রমাণ (হুজ্জাতুন যন্নিয়্যাহ), যার সঠিকতা সম্পর্কে মানুষ দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত হতে পারে না; কেননা সে (ধারণাকারী) বিরোধীর অস্তিত্ব না থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারে না। পক্ষান্তরে, যখন সে বিরোধীর অনুপস্থিতি সম্পর্কে নিশ্চিত হয় (ক্বত'ঈ), তখন ইজমা'টি নিশ্চিত (ক্বত'ঈ) হয়। আর যদি সে তার (বিরোধীর) অনুপস্থিতি অনুমান করে, কিন্তু তা দ্বারা নিশ্চিত না হয়, তবে তা একটি ধারণামূলক প্রমাণ (হুজ্জাতুন যন্নিয়্যাহ)। আর ধারণামূলক (যন্নি) দলীল দ্বারা সুনিশ্চিতভাবে জ্ঞাত নসকে বাতিল করা যায় না।

তবে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় এবং ধারণার (যন্ন) দিক থেকে যা তার চেয়ে দুর্বল, তার ওপর এটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। আবার, তার চেয়ে শক্তিশালী ধারণাকে এর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। সুতরাং, যখন নসের নির্দেশনার প্রতি তার ধারণা (যন্ন) ইজমা'র প্রমাণের প্রতি তার ধারণার চেয়ে শক্তিশালী হয়, তখন সে নসের নির্দেশনাকে অগ্রাধিকার দেবে। আর যখন ইজমা'র প্রতি তার ধারণা শক্তিশালী হয়, তখন সে এটিকে অগ্রাধিকার দেবে। তবে প্রকৃত সত্যে সঠিক মতটি একটিই।

আর যদি মাসআলাটিতে তার কাছে মতপার্থক্য (ফুরু') বর্ণিত হয় এবং তার সঠিকতা সুনিশ্চিত না হয়, তবে এটি তাকে ইজমা'র ধারণা না করার বাধ্যবাধকতা দেয়, যদি না সে ওই বর্ণনার বাতিল হওয়াকে অনুমান করে। অন্যথায়, যখন মতানৈক্য বর্ণনাকারীর সত্যবাদী হওয়া এবং মিথ্যাবাদী হওয়া উভয়ই সম্ভব হয়, তখন সে ইজমা'র প্রমাণের ক্ষেত্রে সন্দিহান থাকে। আর সন্দেহের সাথে ইজমা'র ব্যাপারে তার কাছে কোনো জ্ঞান (ইলম) বা ধারণাও (যন্ন) থাকে না। আর এই সন্দেহপূর্ণ (মুশতাবাহ) বিষয় দ্বারা শরয়ী প্রমাণাদিকে বাতিল করা যায় না।

যদিও এমনটি (শরয়ী দলীল বাতিল হওয়া) হয় না। সুতরাং, এমন কোনো ইজমা' কখনোই হতে পারে না যা অনুসরণ করা ওয়াজিব, অথচ তা এমন অন্য একটি নসের বিরোধী যার কোনো (অন্য) বিরোধী নেই। আর এমন কোনো নসও কখনোই হতে পারে না যা অনুসরণ করা ওয়িবাজ, অথচ উম্মতের মধ্যে তার কোনো প্রবক্তা নেই। বরং তার প্রবক্তা অনেক মানুষের কাছে গোপন থাকতে পারে।

ইমাম তিরমিযী বলেছেন: আমার কিতাবের প্রতিটি হাদীস অনুযায়ী কিছু আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) আমল করেছেন, কেবল দুটি হাদীস ছাড়া: (সালাত) জামা' (একত্রীকরণ)-এর হাদীস; এবং মদ্যপায়ীকে হত্যা করার হাদীস। এতদসত্ত্বেও, উভয় হাদীস অনুযায়ীই একটি দল (ত্বা'ইফাহ) আমল করেছে। আর জামা'র হাদীস অনুযায়ী আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা আমল করেছেন।

কিন্তু যার নিকট কোনো নস (টেক্সট) প্রমাণিত হয়েছে, অথচ তিনি সেটির প্রবক্তা সম্পর্কে অবগত নন, এবং তিনি এও জানেন না যে এর বিপরীত বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা') প্রতিষ্ঠিত হয়েছে কি না— তবে সে এমন ব্যক্তির অবস্থানে রয়েছে, যে একটি দলিল দেখেছে কিন্তু অন্য একটি দলিল সেটির বিরোধী হয়েছে, এবং সে এখনো তাদের দুটির মধ্যে কোনোটির তারজীহ (অগ্রগণ্যতা) সম্পর্কে অবগত নয়। এই ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত স্থগিত থাকবে যতক্ষণ না তার নিকট এর অথবা ওর তারজীহ স্পষ্ট হয়। সুতরাং সে জ্ঞান ছাড়া কোনো উক্তি করবে না এবং কোনো নস অনুসরণ করবে না... (১) যখন তার নিকট সেটির নসখ (রহিতকরণ) হওয়া বা নসখ না হওয়া সমান মনে হয়, কারণ তার নিকট অন্য কোনো নস অথবা ইজমা'র ধারণা সেটির বিরোধী হিসেবে বিদ্যমান।

এবং না কোনো 'আম (সাধারণ) নস, যখন তার নিকট সেটির তাখসীস (নির্দিষ্টকরণ) হওয়া বা তাখসীস না হওয়া সমান মনে হয়। সুতরাং অবশ্যই দলিলকে মু'আরিদ মুকাউইম (সমকক্ষ বিরোধী প্রমাণ) থেকে মুক্ত থাকতে হবে। ফলে তার প্রবল ধারণা হবে যে কোনো সমকক্ষ বিরোধী প্রমাণ নেই; অন্যথায় (সিদ্ধান্ত) স্থগিত রাখা হবে।

আরও, যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এমন ইজমা' দ্বারা নসের বিপরীতে প্রমাণ পেশ করা যায়—যদি না তার নিকট ইজমা'র সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া অগ্রগণ্য হয়, অথবা যদি তার সাথে অন্য কোনো নস থাকে যা প্রথমটিকে রহিত করে এবং ইজমা'র ধারণা সেটির সাথে থাকে (তবেই তা গ্রহণযোগ্য)।

আর আহলে মদীনার (মদীনার অধিবাসীদের) অধিকাংশ মাসআলা, যেগুলোতে তারা 'আমল (কর্ম) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, সেগুলোতে তাদের সাথে নস বিদ্যমান থাকে। সুতরাং যে নসের সাথে 'আমল থাকে, তা অন্য নসের উপর মুকাদ্দাম (অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত)। আর এটিই আহমদ (ইমাম আহমদ) ও অন্যান্যদের মাযহাবে সহীহ (সঠিক), যেমন উসমান (রা.)-এর হাদীস: মুহরিম (ইহরামকারী) বিবাহ করবে না কে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয় এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি।

আর নিছক 'আমল (কেবলমাত্র কর্ম) দ্বারা নসকে প্রত্যাখ্যান করা, এটি জুমহুরুল উলামার (সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের) নিকট বাতিল।

আর ইজমা'র বিরোধিতাকারীর বিষয়ে মানুষ মতভেদ করেছে: সে কি কুফরি করবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

__________

কিউ (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে শ্বেতস্থান (ফাঁকা)।