ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

তাদের কাজগুলোকে [শোভনীয় করে দেখালো] এবং বলল, ‘আজ মানুষের মধ্যে তোমাদের উপর কেউ বিজয়ী হতে পারবে না, আর আমি তোমাদের জন্য আশ্রয়দাতা (جار)।’} তাঁর বাণী وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (আর আল্লাহ্ কঠোর শাস্তিদাতা) পর্যন্ত।

আর যেমন বর্ণিত আছে যে, যখন তারা (কুরাইশরা) দারুন-নাদওয়ায় (পরামর্শ গৃহে) একত্রিত হয়েছিল যে, তারা কি রাসূলকে (সা.) হত্যা করবে, নাকি তাঁকে বন্দী করবে, নাকি তাঁকে বের করে দেবে? তখন সে (শয়তান) একজন নজদী শায়খের আকৃতিতে আবির্ভূত হয়েছিল। যেমন আল্লাহ্ তাবারাকা ওয়া তাআ'লা বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন কাফিররা তোমার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল তোমাকে বন্দী করার জন্য, অথবা তোমাকে হত্যা করার জন্য, অথবা তোমাকে বের করে দেওয়ার জন্য। আর তারা ষড়যন্ত্র করে, আর আল্লাহও কৌশল করেন (ষড়যন্ত্র করেন)। আর আল্লাহ্ কৌশলকারীদের (ষড়যন্ত্রকারীদের) মধ্যে শ্রেষ্ঠ। (সূরা আনফাল, ৮:৩০)।

সুতরাং, যখন গৃহের সাপেরা (حَيَّاتُ الْبُيُوتِ) জিন হতে পারে, তখন তাদের তিনবার সতর্ক করা হবে (تُؤْذَنُ ثَلَاثًا)। যদি তারা চলে যায়, ভালো; অন্যথায় তাদের হত্যা করা হবে। কারণ, যদি সেটি (সাপটি) প্রকৃতই সাপ হয়, তবে তাকে হত্যা করা হলো। আর যদি সেটি জিন হয়, তবে মানুষের সামনে সাপের আকৃতিতে আবির্ভূত হয়ে তাদের ভীত করার মাধ্যমে সে (জিন) সীমালঙ্ঘনের (الْعُدْوَانِ) উপর জিদ ধরেছে। আর সীমালঙ্ঘনকারী (الْعَادِي) হলো আক্রমণকারী (الصَّائِلُ), যাকে এমনভাবে প্রতিহত করা বৈধ, যা তার ক্ষতিকে দূর করে, যদিও তা হত্যার মাধ্যমে হয়। কিন্তু এমন কোনো বৈধ কারণ ছাড়া তাদের হত্যা করা, যা এটিকে বৈধ করে, তা জায়েয নয়।

আর যারা আযাইম (মন্ত্র/তা'বীজ) ও কসমের (শপথের) চর্চা করে (أَهْلُ الْعَزَائِمِ وَالْأَقْسَامِ), তারা তাদের (জ্বিনদের) কারো কারো উপর কসম দেয়, যাতে তারা অন্য কারো বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করে। কখনো কখনো তারা তার কসম রক্ষা করে, কিন্তু প্রায়শই তারা তা করে না। এর কারণ হলো, সেই জিনটি তাদের (অন্যান্য জিনদের) কাছে সম্মানিত (مُعَظَّمًا) হতে পারে। আর মুআ'যযিম (মন্ত্র পাঠকারী) এবং তার আযীমার (মন্ত্রের) এমন কোনো মর্যাদা (الْحُرْمَةِ) নেই যা তাদের (জিনদের) উপর এই বিষয়ে সাহায্য করাকে আবশ্যক করে। কারণ, মুআ'যযিম (মন্ত্র পাঠকারী) এমন ব্যক্তির অবস্থানে থাকতে পারে, যে অন্যকে শপথ করায় এবং যার উপর সে কসম দেয়, সে (অন্য ব্যক্তি) যাকে সম্মান করে তার (সম্মানিত সত্তার) নামে কসম দেয়।

আর এর অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি মানুষের উপর কসম দেয় এই জন্য যে, তারা যেন এমন কাউকে কষ্ট দেয়, যিনি তাদের কাছে মহান (عَظِيمٌ), তবে তারা তার দিকে ভ্রুক্ষেপও করে না। আর সেই ব্যক্তি (যাকে কষ্ট দিতে বলা হচ্ছে) হয়তো সুরক্ষিত (مَنِيعًا) হতে পারে। সুতরাং তাদের (জিনদের) অবস্থা মানুষের অবস্থার মতোই সাদৃশ্যপূর্ণ।

মানুষের (মতো), কিন্তু মানুষ অধিক বুদ্ধিমান, অধিক সত্যবাদী, অধিক ন্যায়পরায়ণ, এবং অঙ্গীকার পালনে অধিক বিশ্বস্ত; আর জিনেরা অধিক মূর্খ, অধিক মিথ্যাবাদী, অধিক অত্যাচারী, এবং অধিক বিশ্বাসঘাতক।

মূল উদ্দেশ্য হলো এই যে, যারা 'আযা'ইম' (মন্ত্র/ঝাড়ফুঁক) ব্যবহার করে, তাদের 'আযা'ইম' শিরক ও কুফর অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও—যা দ্বারা 'আযীমা' ও শপথ করা বৈধ নয় (*lā tajūz*)—তারা প্রায়শই জিনকে প্রতিহত করতে অক্ষম হয়। আর যখন তারা মানুষের উপর ভরকারী (*as-sāri'*) জিনকে হত্যা করতে বা তাকে বন্দী করতে বলে, তখন জিনেরা প্রায়শই তাদের নিয়ে উপহাস করে। অতঃপর তারা তাদের (মানুষদের) কাছে এমন বিভ্রম সৃষ্টি করে যে, তারা তাকে হত্যা করেছে বা বন্দী করেছে, অথচ তা হয় নিছক বিভ্রম (*takhyeel*) এবং মিথ্যা।

এটি তখন, যখন যে ব্যক্তি তাদের সৃষ্ট বিভ্রম দেখছে, সে তার দৃষ্টিতে সত্যবাদী হয়। কারণ, তারা যাদেরকে কোনো কিছু জানাতে চায়, সাধারণত তারা তা জানায় হয় 'মুকাসাফা' (অদৃশ্য উন্মোচন) অথবা 'মুখাতাবা' (সরাসরি কথোপকথন)-এর মাধ্যমে—যদি সে মুশরিকদের, আহলে কিতাবদের এবং মুসলিমদের মধ্যেকার বিদআতিদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যাদেরকে জিন ও শয়তানরা পথভ্রষ্ট করে।

আর 'আযা'ইম' ও শপথকারীদের কাছে তারা যা প্রকাশ করে, তা হলো—তারা যা জানাতে চায় তার একটি প্রতিরূপ (*mithāl*) উপস্থাপন করে। যখন সে সেই প্রতিরূপটি দেখে, তখন সে সে সম্পর্কে খবর দেয়। কখনো সে জানতে পারে যে এটি একটি প্রতিরূপ, আবার কখনো তারা তাকে এই ভ্রম দেয় যে, এটিই সেই দৃশ্যমান বস্তুটি (*nafs al-mar'iyy*)।

আর যখন তারা দূরবর্তী স্থান থেকে আহ্বানকারীর কথা শুনতে চায়—যেমন, মুশরিকদের, আহলে কিতাবদের এবং মুসলিমদের মধ্যেকার মূর্খ বান্দাদের মধ্য থেকে কিছু পথভ্রষ্ট বান্দার কাছে কেউ যখন সাহায্য প্রার্থনা (*istighāthah*) করে, যখন তার কোনো ভক্ত তার কাছে সাহায্য চেয়ে বলে: "হে আমার সাইয়্যিদ (প্রভু), অমুক!" তখন জিন সেই মানুষের কণ্ঠস্বরের মতোই তাকে সম্বোধন করে। অতঃপর যখন সেই শায়খ (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়েছে) তাকে উত্তর দেন, তখন সেই মানুষটিও একই কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে উত্তর পায়। আর এই ঘটনা বহু সংখ্যক মানুষের ক্ষেত্রে ঘটেছে, যাদের মধ্যে একটি দলকে আমি চিনি।

পরিচ্ছেদ:

শয়তান প্রায়শই সেই আহ্বানকৃত, ডাকা বা যার কাছে উদ্ধার কামনা করা হয় (মুস্তাগাছ বিহি)-এর আকৃতি ধারণ করে, যখন সে (মুস্তাগাছ বিহি) মৃত হয়। অনুরূপভাবে, সে (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়) জীবিতও হতে পারে এবং যে তাকে ডেকেছে সে তা টেরও পায় না; বরং শয়তান তার আকৃতি ধারণ করে। ফলে সেই পথভ্রষ্ট মুশরিক সাহায্যপ্রার্থী মনে করে যে ব্যক্তিটি নিজেই তাকে সাড়া দিয়েছে, অথচ সে তো কেবল শয়তান।

আর এই ঘটনা সেই কাফিরদের ক্ষেত্রে ঘটে যারা মৃত বা জীবিত এমন কারো কাছে উদ্ধার কামনা করে যাদের প্রতি তারা সুধারণা পোষণ করে—যেমন নাসারাগণ (খ্রিস্টানগণ) জারজিস (جرجس) এবং তাদের অন্যান্য ক্বাদাদিস (সাধু-সন্ত)-এর কাছে সাহায্য চায়। এবং এই ঘটনা ইসলামের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী শিরক ও পথভ্রষ্টতার অনুসারীগণের ক্ষেত্রেও ঘটে, যারা মৃত ও অনুপস্থিতদের কাছে উদ্ধার কামনা করে। শয়তান তাদের সামনে সেই মুস্তাগাছ বিহি-এর আকৃতিতে আবির্ভূত হয়, অথচ সে (মুস্তাগাছ বিহি) তা জানতেও পারে না।

আমি বহু সংখ্যক ব্যক্তিকে জানি যাদের ক্ষেত্রে একাধিক ব্যক্তির বিষয়ে এই ঘটনা ঘটেছে। সেই ব্যক্তিরা প্রত্যেকেই আমাকে বলেছে: ‘আমি জানতাম না যে এই ব্যক্তি আমার কাছে সাহায্য চেয়েছে।’ অথচ সাহায্যপ্রার্থী সেই ব্যক্তিকে দেখেছে যে এই ব্যক্তির আকৃতিতে ছিল এবং সে বিশ্বাস করেছে যে সে (আকৃতিধারী) এই ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ নয়।

একাধিক ব্যক্তি আমাকে উল্লেখ করেছে যে তারা আমার কাছে উদ্ধার কামনা করেছে, প্রত্যেকেই তার সঙ্গীর ঘটনা থেকে ভিন্ন একটি ঘটনা বর্ণনা করেছে। অতঃপর আমি তাদের প্রত্যেককে জানিয়েছি যে আমি তাদের কারো ডাকে সাড়া দেইনি এবং তাদের উদ্ধার কামনার বিষয়ে আমি অবগতও ছিলাম না। অতঃপর বলা হলো:

এটি একজন ফেরেশতা হবে। আমি বললাম: ফেরেশতা মুশরিককে সাহায্য করে না। বরং সে তো শয়তান, যে তাকে পথভ্রষ্ট করতে চেয়েছে। অনুরূপভাবে, সে (শয়তান) তার (ঐ ব্যক্তির) রূপে আবির্ভূত হয় এবং আরাফাতে অবস্থান করে। ফলে যে ব্যক্তি তার প্রতি সুধারণা পোষণ করে, সে মনে করে যে সে (ঐ ব্যক্তি) আরাফাতে অবস্থান করেছে। তাদের মধ্যে অনেককে শয়তান আরাফাতে অথবা হারামের অন্য কোনো স্থানে বহন করে নিয়ে যায়। ফলে সে ইহরাম ও তালবিয়াহ ছাড়াই মীকাত অতিক্রম করে, আর বায়তুল্লাহর তাওয়াফও করে না, সাফা ও মারওয়ার সাঈও করে না। তাদের মধ্যে এমনও আছে যে মক্কা অতিক্রম করে না, আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যে আরাফাতে অবস্থান করে ফিরে আসে এবং জামারাহতে কঙ্কর নিক্ষেপ করে না—এই ধরনের অন্যান্য বিষয়, যার মাধ্যমে শয়তান তাদের পথভ্রষ্ট করে।

যেহেতু তারা এমন কাজ করেছে যা শরীয়তে নিষিদ্ধ—হয় তা হারাম, নয়তো মাকরূহ; যা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়। আর শয়তান তাদের কাছে এটিকে সালেহীনদের কারামত হিসেবে সুশোভিত করেছে। অথচ এটি শয়তানের প্রতারণা (তালবীস)। কারণ আল্লাহ্‌র ইবাদত কেবল সেই কাজ দ্বারাই করা হয় যা ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব। আর যে ব্যক্তি এমন ইবাদত করে যা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়, কিন্তু সে সেটিকে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব মনে করে, তবে শয়তানই তার কাছে তা সুশোভিত করেছে। যদিও ধরে নেওয়া হয় যে, তার উত্তম উদ্দেশ্য ও ইজতিহাদের কারণে আল্লাহ্‌ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, তবুও এটি এমন বিষয় নয় যার মাধ্যমে আল্লাহ্‌ তাঁর মুত্তাকী ওলীগণকে সম্মানিত করেন।

কেননা হারাম ও মাকরূহ কাজ করার মধ্যে কোনো সম্মান (ইকরাম) নেই। বরং সম্মান হলো তাকে তা থেকে রক্ষা করা এবং তাকে তা থেকে বিরত রাখা। কারণ এটি তাকে হ্রাস করে, বৃদ্ধি করে না। যদিও এর জন্য তাকে আযাবের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া না হয়, তবুও এটি অনিবার্যভাবে তাকে তার পূর্বের অবস্থা থেকে নামিয়ে দেবে। এবং তার অনুসারীদেরও নামিয়ে দেবে, যারা এই অবস্থাকে প্রশংসা করে এবং এর অধিকারীকে মহিমান্বিত করে। কেননা হারাম ও মাকরূহ কাজের প্রশংসা করা এবং এর অধিকারীকে মহিমান্বিত করা আল্লাহ্‌র পথ থেকে পথভ্রষ্টতার অন্তর্ভুক্ত। আর বান্দা যত বেশি... [মূল আরবি বাক্যটি অসম্পূর্ণ]

বিদআতের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করলে সে আল্লাহ থেকে আরও দূরে সরে যায়। কারণ তা তাকে আল্লাহর পথ থেকে বের করে দেয়—সেই পথ, যা হলো নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সালেহীনের পথ, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—এবং তাকে ক্রোধপ্রাপ্ত ও পথভ্রষ্টদের পথের কোনো অংশে নিয়ে যায়।

অনুচ্ছেদ:

যখন এই অধ্যায়ের মূলনীতি জানা গেল, তখন আমরা বলি: মজলুমকে রক্ষা করা এবং তাকে সাহায্য করা জায়েয, বরং মুস্তাহাব, এবং কখনও কখনও ওয়াজিবও হতে পারে। কেননা সাধ্য অনুযায়ী মজলুমকে সাহায্য করার নির্দেশ রয়েছে।

সহীহাইন-এ বারা ইবনে আযিব (রাঃ)-এর হাদীস রয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে সাতটি কাজের নির্দেশ দিয়েছেন এবং সাতটি কাজ থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন: অসুস্থকে দেখতে যাওয়া, জানাযার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার জন্য দু'আ করা (তাশমিত), কসম পূর্ণ করা অথবা কসমকারীকে সম্মান করা, মজলুমকে সাহায্য করা, দাওয়াতকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া এবং সালাম প্রচার করা। আর তিনি আমাদেরকে নিষেধ করেছেন: সোনার আংটি বা সোনা পরিধান করা; রূপার পাত্রে পান করা; মিয়াসির (রেশমী গদি), কাসসি (এক প্রকার রেশমী কাপড়), রেশম, ইস্তাবরাক (মোটা রেশম) ও দীবাজ (চিকন রেশম) পরিধান করা থেকে।

সহীহ-এ আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম হোক বা মজলুম। আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! মজলুম অবস্থায় তো আমি তাকে সাহায্য করব, কিন্তু জালিম অবস্থায় আমি তাকে কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তুমি তাকে যুলুম করা থেকে বিরত রাখবে, আর এটাই হলো তোমার পক্ষ থেকে তাকে সাহায্য করা। এছাড়াও, এর মধ্যে এই মজলুমের কষ্ট দূর করার বিষয়টিও রয়েছে। সহীহ মুসলিম-এ আবূ [পরবর্তী অংশ অসম্পূর্ণ]।