ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং খবর দিয়েছেন যে তাঁর উম্মত তাদের সাথে যুদ্ধ করবে। আর এটা জানা কথা যে তাদের বিরুদ্ধে কার্যকর যুদ্ধ কেবল ফার্সি ধনুক (পারস্যের ধনুক)-এর মাধ্যমেই সম্ভব। যদি তাদের সাথে আরবী ধনুক দিয়ে যুদ্ধ করা হয়, যা তুলার ধনুকের (দুর্বল ধনুকের) মতো, তবে তা কোনো কাজে আসবে না; বরং তাদের নিক্ষেপের শক্তির কারণে তারা মুসলমানদের উপর প্রাধান্য বিস্তার করবে। সুতরাং, তাদের এমন কিছু দিয়ে যুদ্ধ করা অপরিহার্য যা তাদের পরাভূত করে।

কিছু মুসলমান উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-কে বলেছিলেন: "শত্রুদের যখন আমরা রেশম পরিহিত অবস্থায় দেখি, তখন আমাদের অন্তরে এক ধরনের ভয় (বা প্রভাব) সৃষ্টি হয়।" তিনি বললেন: "তোমরাও তাদের মতো পরিধান করো।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাতুল কাযিয়্যার সময় তাঁর সাহাবীদেরকে রমল (দ্রুত হাঁটা) এবং ইযতিবা’ (ডান কাঁধ উন্মুক্ত রাখা)-এর নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে মুশরিকদেরকে তাদের শক্তি প্রদর্শন করা যায়। যদিও এর আগে এটি শরীয়তসম্মত ছিল না, তবুও তিনি জিহাদের প্রয়োজনে এমন কাজ করেছিলেন যা অন্যথায় শরীয়তসম্মত হতো না।

এই কারণেই, জ্বিনগ্রস্ত ব্যক্তিকে সুস্থ করার জন্য এবং তার থেকে জ্বিনকে বিতাড়িত করার জন্য প্রহারের প্রয়োজন হতে পারে। ফলে তাকে অত্যন্ত বেশি প্রহার করা হয়। এই প্রহার কেবল জ্বিনের উপরই পড়ে, কিন্তু জ্বিনগ্রস্ত ব্যক্তি তা অনুভব করে না। এমনকি জ্বিনগ্রস্ত ব্যক্তি যখন জ্ঞান ফিরে পায়, তখন সে জানায় যে সে এর কিছুই অনুভব করেনি এবং তার শরীরে এর কোনো প্রভাবও পড়েনি। অথচ তাকে তার পায়ে শক্ত লাঠি দিয়ে প্রায় তিনশো বা চারশো আঘাত, বা তার চেয়ে বেশি বা কম আঘাত করা হয়ে থাকতে পারে—এমনভাবে যে, যদি তা কোনো মানুষের উপর পড়ত, তবে সে মারা যেত। কিন্তু এই আঘাত কেবল জ্বিনের উপরই পড়ে। আর জ্বিন চিৎকার করে, আর্তনাদ করে এবং উপস্থিত লোকদেরকে বিভিন্ন বিষয় সম্পর্কে জানায়। যেমনটি আমরা নিজেরা বহুবার করেছি এবং বহু লোকের উপস্থিতিতে বহুবার এর অভিজ্ঞতা লাভ করেছি, যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে।

আর তাদের বিরুদ্ধে এমন কিছুর মাধ্যমে সাহায্য চাওয়া, যা বলা হয় বা লেখা হয় কিন্তু যার অর্থ জানা যায় না—তা শরীয়তসম্মত নয়। বিশেষত যদি তাতে শিরক থাকে; কারণ তা হারাম (নিষিদ্ধ)। আর যারা 'আযায়েম' (মন্ত্র/ঝাড়ফুঁক) করে, তাদের সাধারণ উক্তিগুলোর মধ্যে শিরক থাকে। তারা এর সাথে হয়তো কুরআনের কিছু অংশ পাঠ করে এবং তা প্রকাশ করে, কিন্তু শিরকপূর্ণ কথাগুলো গোপন রাখে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তার মাধ্যমে আরোগ্য লাভের চেষ্টায় এমন কিছু রয়েছে যা শিরক ও শিরককারীদের থেকে যথেষ্ট (অভাবমুক্ত) করে দেয়।

মুসলিমগণ যদিও মৃত জন্তু (মাইয়্যিতাহ) এবং শূকরের মতো হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণের বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন, তবুও তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেন না যে, কুফর (অবিশ্বাস) ও শিরক দ্বারা কোনো অবস্থাতেই চিকিৎসা করা জায়েয নয়; কারণ তা সর্বাবস্থায় হারাম।

আর এটি (শিরক দ্বারা চিকিৎসা) জবরদস্তির (ইকরাহ-এর) সময় কুফরী কথা বলার মতো নয়। কারণ, তা (কুফরী কথা বলা) কেবল তখনই জায়েয হয় যখন তার অন্তর ঈমানের সাথে প্রশান্ত থাকে। আর কুফরী কথা তখনই প্রভাব ফেলে যখন তা তার (কথকের) অন্তরে থাকে। কিন্তু যদি সে ঈমানের সাথে অন্তরের প্রশান্তি বজায় রেখে তা উচ্চারণ করে, তবে তা কোনো প্রভাব ফেলে না।

আর শয়তান যখন জানতে পারে যে তার সঙ্গী 'আযায়েম'-কে তুচ্ছ জ্ঞান করে, তখন সে তাকে সাহায্য করে না। উপরন্তু, যাকে জবরদস্তি করা হয়, সে তা (কুফরী কথা) বলার জন্য বাধ্য (মুদতার)। কিন্তু আক্রান্ত ব্যক্তিকে আরোগ্য করার জন্য (শিরক ব্যবহারের) কোনো অপরিহার্যতা (দারূরাহ) নেই, এর দুটি কারণ:

প্রথমত: তা (শিরক দ্বারা চিকিৎসা) হয়তো ততটুকুও প্রভাব ফেলবে না যতটুকু 'আযায়েম' দ্বারা চিকিৎসা প্রদানকারী প্রভাব ফেলে, বরং তা কোনো প্রভাবই ফেলবে না, বরং তার ক্ষতি আরও বাড়িয়ে দেবে।

দ্বিতীয়ত: সত্যের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা বাতিলের (মিথ্যার) প্রয়োজন থেকে যথেষ্ট করে দেয়।

আর এই অধ্যায়ে মানুষ তিন প্রকার: এক সম্প্রদায় যারা মানুষের মধ্যে জিন্নের প্রবেশকে অস্বীকার করে (মিথ্যা প্রতিপন্ন করে)। আর এক সম্প্রদায় যারা নিন্দিত (শরীয়ত-বিরোধী) আযায়িম (মন্ত্র/ঝাড়ফুঁক) দ্বারা তা প্রতিহত করে। সুতরাং, এই প্রথমোক্তরা বিদ্যমান সত্যকে অস্বীকার করে, আর শেষোক্তরা উপাস্যের (আল্লাহর) অবাধ্যতা করে, বরং কুফরি করে।

আর মধ্যপন্থী উম্মাহ (الأمة الوسط) বিদ্যমান সত্যকে সত্যায়ন করে এবং এক, উপাস্য ইলাহের প্রতি ঈমান রাখে; আর তাঁর ইবাদত, তাঁর কাছে দুআ, তাঁর যিকির, তাঁর আসমা (নামসমূহ) ও কালামের (বাণীর) মাধ্যমে মানুষ ও জিনের শয়তানদের প্রতিহত করে।

আর জিনকে প্রশ্ন করা এবং যারা জিনদের প্রশ্ন করে, তাদের প্রশ্ন করার বিষয়টি—যদি তা এই ভিত্তিতে হয় যে, তারা যা কিছু জানায় তার সবকিছুর সত্যায়ন করা হবে এবং জিজ্ঞাসিত ব্যক্তির প্রতি সম্মান (তা’যীম) প্রদর্শন করা হবে, তবে তা হারাম। যেমন সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে: মুআবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! জাহিলিয়্যাতের যুগে আমরা কিছু কাজ করতাম, আমরা গণকদের (কুহহান) কাছে যেতাম। তিনি বললেন: তোমরা গণকদের কাছে যেও না।

সহীহ মুসলিমে আরও বর্ণিত হয়েছে, উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি’ থেকে, তিনি সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর কোনো স্ত্রী থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো ভবিষ্যদ্বক্তার (আরাফ) কাছে যায় এবং তাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে, তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল হয় না।

পক্ষান্তরে, যদি সে জিজ্ঞাসিত ব্যক্তিকে তার অবস্থা যাচাই করার জন্য এবং তার অভ্যন্তরীণ বিষয় পরীক্ষা করার জন্য প্রশ্ন করে, আর তার কাছে এমন মানদণ্ড থাকে যার মাধ্যমে সে তার সত্যতা ও মিথ্যাকে পার্থক্য করতে পারে, তবে এটি জায়েয (বৈধ)। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইবনে সাইয়াদকে প্রশ্ন করেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমার কাছে কী আসে? সে বলল: আমার কাছে সত্যবাদী ও মিথ্যাবাদী আসে। তিনি বললেন: তুমি কী দেখতে পাও? সে বলল: আমি পানির উপর একটি আরশ (সিংহাসন) দেখতে পাই। তিনি বললেন: আমি তোমার জন্য একটি গোপন বস্তু লুকিয়ে রেখেছি। সে বলল: ‘আদ-দুখখ, আদ-দুখখ’ (ধোঁয়া, ধোঁয়া)। তিনি বললেন: দূর হ (اخْسَأْ)! তুমি কখনোই [তোমার উদ্দেশ্য সাধন করতে পারবে না]...

তুমি তোমার সীমা অতিক্রম করছো, কেননা তুমি তো কেবল গণকদের (আল-কুহহান) ভাইদের অন্তর্ভুক্ত।} অনুরূপভাবে, যখন কেউ তাদের কথা শোনে এবং তারা জিনের পক্ষ থেকে যা জানায়, তা শোনে—যেমন মুসলিমরা কাফির ও ফাজিরদের (পাপাচারে লিপ্তদের) কথা শোনে, যাতে তারা জানতে পারে তাদের কাছে কী আছে এবং তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে। এবং যেমন ফাসিকের (অবিশ্বস্ত ব্যক্তির) সংবাদ শোনা হয়, কিন্তু তা যাচাই করা হয় (ইউতাবাইয়ানু) ও নিশ্চিত হওয়া হয় (ইউতাত্থাব্বাতু)। সুতরাং সুস্পষ্ট প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়া তার সত্যতা বা মিথ্যাত্ব সম্পর্কে নিশ্চিত সিদ্ধান্ত দেওয়া যায় না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যদি কোনো ফাসিক তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও (ফাতাবাইয়ানু)।

সহীহ আল-বুখারীতে আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে: {আহলে কিতাবগণ (কিতাবধারীরা) তাওরাত পড়তেন এবং তা আরবিতে ব্যাখ্যা করতেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যখন আহলে কিতাবগণ তোমাদের কাছে কোনো কথা বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের বিশ্বাসও করো না, আবার অবিশ্বাসও করো না। কারণ, হয় তারা তোমাদের কাছে সত্য কথা বলবে, আর তোমরা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে; অথবা তারা তোমাদের কাছে বাতিল (মিথ্যা) কথা বলবে, আর তোমরা তাকে সত্য বলে মেনে নেবে। বরং তোমরা বলো: আমরা ঈমান এনেছি তার প্রতি যা আমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যা তোমাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে। আর আমাদের ইলাহ (উপাস্য) ও তোমাদের ইলাহ এক এবং আমরা তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণকারী (মুসলিমুন)। [সূরা আনকাবুত, ২৯:৪৬ এর অংশবিশেষ]

সুতরাং মুসলিমদের জন্য তাদের কথা শোনা বৈধ, কিন্তু তারা তা বিশ্বাসও করেনি, আবার অবিশ্বাসও করেনি।

আবূ মূসা আল-আশআরী (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, উমার (রা.)-এর সংবাদ তার কাছে পৌঁছাতে বিলম্ব হচ্ছিল। সেখানে একজন মহিলা ছিলেন যার একজন জিন সঙ্গী (ক্বারীন) ছিল। তিনি তাকে (জিনকে) উমার (রা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন সে তাকে জানালো যে, সে উমারকে সাদাকার (যাকাতের) উটগুলোতে চিহ্ন (ওয়াসম) লাগাতে দেখে এসেছে।

অন্য একটি বর্ণনায় আছে যে, উমার (রা.) একটি সেনাদল প্রেরণ করেছিলেন। এরপর এক ব্যক্তি মদীনায় আগমন করে এবং খবর দেয় যে তারা তাদের শত্রুদের উপর বিজয় লাভ করেছে। খবরটি ছড়িয়ে পড়লে উমার (রা.) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাকে (খবরটি) জানানো হলো। তিনি বললেন: এ হলো আবূ আল-হাইসাম, জিনের মধ্য থেকে মুসলিমদের বার্তাবাহক (বারীদ)। এরপর মানুষের বার্তাবাহক আসবে। এরপর কয়েক দিন পর মানুষের বার্তাবাহক এলো।

পরিচ্ছেদ:

আক্রান্ত ব্যক্তি এবং অন্যান্য অসুস্থদের জন্য আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশ বা তাঁর যিকির অনুমোদিত কালি দ্বারা লিখে তা ধৌত করে পান করানো জায়েয, যেমনটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: আমি আমার পিতার নিকট পাঠ করলাম, তিনি বললেন: আমাদের নিকট ইয়া'লা ইবনে উবাইদ হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি বললেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন কোনো নারীর প্রসব কঠিন হয়, তখন যেন লেখা হয়: বিসমিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহুল হালীমুল কারীম, সুবহানাল্লাহি রাব্বিল আরশিল আযীম, আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন। যেন তারা যেদিন তা দেখবে, সেদিন তাদের মনে হবে তারা যেন এক সন্ধ্যা বা তার সকালের চেয়ে বেশি অবস্থান করেনি।

যেদিন তারা সেই প্রতিশ্রুত বস্তু দেখবে, সেদিন তাদের মনে হবে তারা যেন দিনের এক মুহূর্তের চেয়ে বেশি অবস্থান করেনি। এটি একটি পৌঁছানোর বার্তা। সুতরাং ফাসিকুন (আল্লাহর অবাধ্য) সম্প্রদায় ছাড়া আর কে ধ্বংস হবে?।

আমার পিতা বললেন: আমাদের নিকট আসওয়াদ ইবনে আমির তার সনদসহ একই অর্থে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি পরিচ্ছন্ন পাত্রে লেখা হবে, অতঃপর পান করানো হবে। আমার পিতা বললেন: ওয়াকী' এতে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে, (পানি) পান করানো হবে এবং তার নাভির নিচের অংশে ছিটিয়ে দেওয়া হবে। আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে নারীর জন্য একটি পেয়ালা বা কোনো পরিচ্ছন্ন বস্তুতে লিখতে দেখেছি।

আর আবূ আমর মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে হামদান আল-হায়রী বলেছেন: আমাদের নিকট আল-হাসান ইবনে সুফিয়ান আন-নাসাবী বর্ণনা করেছেন; আমার নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে শাবওয়াইহ হাদীস বর্ণনা করেছেন; আমাদের নিকট আলী ইবনে...।