ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

আল-হাসান ইবনু শাকীক থেকে; তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক; তিনি সুফিয়ান থেকে; তিনি ইবনু আবী লায়লা থেকে; তিনি আল-হাকাম থেকে; তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে; তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যখন কোনো নারীর প্রসব কঠিন হয়ে যায়, তখন যেন লেখা হয়:

বিসমিল্লাহ (আল্লাহর নামে), লা ইলাহা ইল্লাল্লাহুল আলিয়্যুল আযীম (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি সুউচ্চ, মহান), লা ইলাহা ইল্লাল্লাহুল হালীমুল কারীম (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি সহনশীল, দয়ালু); সুবহানাল্লাহি ওয়া তাআ'লা রাব্বুল আরশিল আযীম (আল্লাহ পবিত্র ও সুমহান, যিনি মহান আরশের রব); ওয়াল হামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব)।

যেদিন তারা তা দেখবে, সেদিন তাদের মনে হবে যেন তারা পৃথিবীতে এক সন্ধ্যা অথবা এক প্রভাতকাল অপেক্ষা বেশি অবস্থান করেনি। [আন-নাযিআত: ৪৬]

যেদিন তারা সেই প্রতিশ্রুত বস্তু দেখবে, সেদিন তাদের মনে হবে যেন তারা দিনের এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি। এটিই পৌঁছানোর বার্তা। সুতরাং ফাসিক (পাপী) সম্প্রদায় ছাড়া আর কে ধ্বংস হবে? [আল-আহকাফ: ৩৫]

আলী (রাঃ) বলেন: এটি একটি কাগজে লেখা হবে এবং নারীর বাহুতে ঝুলিয়ে দেওয়া হবে। আলী (রাঃ) বলেন: আমরা এটি পরীক্ষা করেছি এবং এর চেয়ে বিস্ময়কর কিছু দেখিনি। অতঃপর যখন সে প্রসব করে ফেলবে, তখন দ্রুত তা খুলে ফেলবে এবং তারপর এটিকে একটি কাপড়ের টুকরায় রাখবে অথবা পুড়িয়ে দেবে।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন)-এর বক্তব্যের সমাপ্তি।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

অনুচ্ছেদ:

রিসালাতের (ঐশী বার্তার) মাধ্যমে যথেষ্ট হওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়া—যাতে তাঁর ব্যতীত অন্য কারো ব্যাপক অনুসরণ থেকে মুক্তি লাভ করা যায়।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলগণের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহের প্রতি এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণের প্রতি [সূরা নিসা, ৪:১৬৩] থেকে তাঁর বাণী: যাতে রাসূলগণের (আ.) পরে মানুষের জন্য আল্লাহর বিরুদ্ধে কোনো অজুহাত (হুজ্জাহ) না থাকে [সূরা নিসা, ৪:১৬৫] পর্যন্ত।

সুতরাং এই আয়াত প্রমাণ করে যে, রাসূলগণের পরে কোনো অবস্থাতেই তাদের (মানুষের) জন্য কোনো প্রমাণ (অজুহাত) অবশিষ্ট থাকে না, এবং (এও প্রমাণ করে যে) রাসূলগণের পূর্বে তাদের জন্য প্রমাণ (অজুহাত) থাকতে পারে।

অতএব, ‘প্রথমটি’ (অর্থাৎ রাসূলগণের পরে কোনো হুজ্জাহ নেই) তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে, যারা সৃষ্টিকে রাসূলগণ ব্যতীত অন্যদের প্রতি সাধারণ/ব্যাপকভাবে মুখাপেক্ষী করে, যেমন (বিশেষ) ইমামগণ।

আর ‘দ্বিতীয়টি’ (অর্থাৎ রাসূলগণের পূর্বে হুজ্জাহ থাকতে পারে) তাদের বক্তব্যকে বাতিল করে, যারা রাসূলগণের পূর্বেও তাদের উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রতিষ্ঠা করে—যেমন দার্শনিকগণ (মুতাফালসিফা) এবং কালামশাস্ত্রবিদগণ (মুতা-কাল্লিমা)।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও [সূরা নিসা ৪:৫৯]।

সুতরাং তিনি উলিল আমর তথা আলেমগণ ও শাসকবর্গের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন, যখন তারা মতবিরোধ না করে। আর এটি প্রমাণ করে যে তাদের ঐকমত্য একটি হুজ্জাহ (দলিল)। আর মতবিরোধের সময় আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা অন্ধ অনুসারী (মুকাল্লিদ) কোনো ইমামের দিকে অথবা শ্রেষ্ঠ যুক্তিনির্ভর কিয়াসের (Qiyas) দিকে ফিরিয়ে দেওয়াকে বাতিল করে দেয়।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: মানুষ ছিল একই উম্মত। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, সে বিষয়ে ফয়সালা করে দেয় [সূরা বাকারা ২:২১৩]। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, কিতাবের মাধ্যমেই তিনি পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে ফয়সালা করেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা যে বিষয়েই মতভেদ করো না কেন, তার ফয়সালা আল্লাহর কাছেই [সূরা শুরা ৪২:১০]।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: এটি কিতাব, যা আপনার প্রতি নাযিল করা হয়েছে। সুতরাং এর দ্বারা সতর্ক করার জন্য এবং মুমিনদের জন্য উপদেশস্বরূপ আপনার অন্তরে যেন কোনো দ্বিধা না থাকে [সূরা আ'রাফ ৭:২]। তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে, তোমরা তার অনুসরণ করো এবং তাঁকে (আল্লাহকে) বাদ দিয়ে অন্য কোনো অভিভাবকের অনুসরণ করো না [সূরা আ'রাফ ৭:৩]। সুতরাং তিনি কিতাব ও হিকমাহ (সুন্নাহ) থেকে যা নাযিল করেছেন, তার অনুসরণকে ফরয করেছেন এবং তাঁকে বাদ দিয়ে অন্য কারো অনুসরণকে নিষিদ্ধ করেছেন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের জন্য কি যথেষ্ট নয় যে, আমরা আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছি, যা তাদের কাছে পাঠ করা হয়? [সূরা আনকাবুত ২৯:৫১]। সুতরাং তিনি সেই ব্যক্তিকে তিরস্কার করেছেন, যে নাযিলকৃত কিতাব দ্বারা সন্তুষ্ট হয় না।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: হে জিন ও মানব সম্প্রদায়! তোমাদের মধ্য থেকে কি তোমাদের কাছে রাসূলগণ আসেনি, যারা তোমাদের কাছে আমার আয়াতসমূহ বর্ণনা করত? [সূরা আনআম ৬:১৩০]— (সম্পূর্ণ) আয়াতসমূহ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আমরা রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি প্রদানকারী নই [সূরা ইসরা ১৭:১৫]। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যারা কুফরি করেছিল, তাদেরকে দলে দলে জাহান্নামের দিকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে [সূরা যুমার ৩৯:৭১]— (সম্পূর্ণ) আয়াতসমূহ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: যখনই তাতে কোনো দলকে নিক্ষেপ করা হবে, তখনই তার প্রহরীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে... [সূরা মুলক ৬৭:৮]— (সম্পূর্ণ) দুটি আয়াত।

সুতরাং এইগুলো প্রমাণ করে... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]

আয়াতসমূহ প্রমাণ করে যে, যার নিকট রাসূল এসেছেন, অতঃপর সে তাঁর বিরোধিতা করেছে, তার উপর শাস্তি (আযাব) আবশ্যক হয়ে যায়—যদিও তার নিকট কোনো ইমাম বা কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) না এসে থাকে। এবং নিশ্চয়ই কাউকে শাস্তি দেওয়া হবে না, যতক্ষণ না তার নিকট রাসূল আসেন—যদিও তার নিকট কোনো ইমাম বা কিয়াস এসে থাকে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে কেউ আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করবে, তারা তাদের সাথে থাকবে, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সিদ্দীকগণ, শহীদগণ এবং সৎকর্মপরায়ণগণ। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সফলতা। আর যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতা করবে... আয়াতটি [অর্থাৎ, এর পরবর্তী অংশ]।

আর নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) এই অর্থটি একাধিক স্থানে উল্লেখ করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য সৌভাগ্যের (সাআদাহ) কারণ এবং আল্লাহর অবাধ্যতা দুর্ভাগ্যের (শাক্বাওয়াহ) কারণ। আর এটি স্পষ্ট করে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের সাথে কোনো ইমাম বা কিয়াসের আনুগত্যের প্রয়োজন হয় না। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্যতার সাথে কোনো ইমাম বা কিয়াসের আনুগত্য কোনো উপকারে আসে না।

আর এই মূলনীতির (আসল) প্রমাণ কুরআন ও সুন্নাহতে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। আর এটিই ইসলামের মূলভিত্তি (আসল): ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’ এবং ‘মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’—এই সাক্ষ্য প্রদান। আর এটি সেই সকল ব্যক্তির মাঝে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি), যাদেরকে জ্ঞান ও ঈমান দেওয়া হয়েছে—উভয়ই কথা ও বিশ্বাসের (আক্বীদা) দিক থেকে; যদিও তাদের কেউ কেউ কর্ম ও অবস্থার (হাল) দিক থেকে এর বিরোধিতা করে থাকে।

সুতরাং মুসলিমদের মধ্যে এমন কোনো আলেম নেই যে এই বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে যে, সৃষ্টির উপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা ফরয (ওয়াজিব)। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যেখানে আনুগত্যকে ফরয করেছেন, কেবল সেখানেই অন্য কারো আনুগত্য ফরয হয়।

প্রকৃতপক্ষে, মূলনীতিগতভাবে যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), তা কেবল আল্লাহর আনুগত্য; কিন্তু তাঁর নির্দেশিত বিষয়াদি এবং তাঁর সমস্ত খবর (সংবাদ) সম্পর্কে রাসূলগণের মাধ্যম ছাড়া জানার কোনো পথ নেই। আর তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারকারী হয় তাঁর আদেশ ও বাণীসমূহের প্রচারক (রাসূল), তখন তিনি যা কিছু আদেশ করেছেন ও খবর দিয়েছেন তার সবকিছুর ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্য ও তাঁকে সত্যায়ন করা ওয়াজিব। আর যা এর ব্যতিক্রম, তাকে কেবল কোনো কোনো অবস্থায় আনুগত্য করা হয়, সব অবস্থায় নয়।

যেমন শাসকগণ (আমীরগণ), যাদের আনুগত্য তাদের কর্তৃত্বের সীমানায় ওয়াজিব, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর অবাধ্যতার নির্দেশ দেয়। এবং আলেমগণ, যাদের আনুগত্য ফতোয়া প্রার্থনাকারী ও নির্দেশপ্রাপ্ত ব্যক্তির উপর ওয়াজিব—তা সেইসব বিষয়ে যা তারা তার উপর ওয়াজিব করেছেন, হয় আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রচারকারী হিসেবে, অথবা এমন ইজতিহাদকারী হিসেবে যার ক্ষেত্রে মুকাল্লিদের (অনুসরণকারীর) উপর তাদের আনুগত্য ওয়াজিব।

আর এর অন্তর্ভুক্ত দীনের মাশায়েখগণ এবং দুনিয়াবি প্রধানগণ, যেখানে তাদের আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যেমন সালাতে সালাতের ইমামগণের অনুসরণ, হজ্জে হজ্জের ইমামগণের অনুসরণ, যুদ্ধে (গাজওয়া) আমীরগণের অনুসরণ, বিচারকগণের তাদের ফয়সালায় অনুসরণ, এবং হেদায়েতপ্রাপ্ত মাশায়েখগণের তাদের হেদায়েতের ক্ষেত্রে অনুসরণ—এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

এই মূলনীতির উদ্দেশ্য হলো, যাকে ইমাম হিসেবে নিযুক্ত করা হয়েছে, তার আনুগত্যকে যে ব্যক্তি আকিদাগতভাবে বা বাস্তব ক্ষেত্রে শর্তহীনভাবে ওয়াজিব মনে করেছে, সে এই ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট হয়েছে। যেমন রাফেযী ইমামিয়্যা (শিয়া) সম্প্রদায়ের পথভ্রষ্টতার ইমামগণ, যারা প্রত্যেক যুগে একজন মাসুম (নিষ্পাপ) ইমাম নির্ধারণ করেছে, যার আনুগত্য ওয়াজিব। কারণ রাসূলের (সা.) পরে কেউ মাসুম (নিষ্পাপ) নন এবং তাঁর পরে কোনো ব্যক্তির আনুগত্য সবকিছুর ক্ষেত্রে ওয়াজিব নয়।

আর আহলে বাইতের মধ্য থেকে যাদের তারা নির্দিষ্ট করেছে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিলেন খোলাফায়ে রাশেদীন, যাদের আনুগত্য তাঁর (রাসূলের) পূর্ববর্তী খলীফাগণের আনুগত্যের মতোই ওয়াজিব, আর তিনি হলেন আলী (রা.)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন ইলম ও দীনের ইমাম, যাদের জন্য তা-ই ওয়াজিব যা ইলম ও দীনের ক্ষেত্রে তাদের সমকক্ষ ইমামগণের জন্য ওয়াজিব, যেমন আলী ইবনুল হুসাইন, আবু জা’ফর আল-বাকির এবং জা’ফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর চেয়ে নিম্ন স্তরের।