ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭০-৭৪

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি দ্বীনের কোনো একজন শাইখের অনুসরণ করার জন্য আহ্বান করে— কোনো প্রকার নির্দিষ্টকরণ বা ব্যতিক্রম ছাড়াই সকল ক্ষেত্রে, এবং তাকে তার সমকক্ষদের থেকে আলাদা করে নেয়— যেমন শাইখ আদী, শাইখ আহমাদ, শাইখ আব্দুল কাদির, শাইখ হাইওয়াহ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইলমের ইমামদের (জ্ঞান বিশারদ) মধ্য থেকে কোনো একজন ইমামের অনুসরণ করার জন্য আহ্বান করে— তিনি যা কিছু বলেছেন, আদেশ করেছেন বা নিষেধ করেছেন, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকান), যেমন চার ইমাম (আইম্মাহ আল-আরবা‘আহ)।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বাদশাহ, আমীর, কাজী (বিচারক) এবং শাসকদের আনুগত্য করার আদেশ দেয়— তারা যা কিছু আদেশ করে বা নিষেধ করে, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই কোনো প্রকার নির্দিষ্টকরণ বা ব্যতিক্রম ছাড়াই।

কিন্তু এই ব্যক্তিরা তাদের অনুসার্যদের জন্য মাসূম (নিষ্পাপ/ভ্রান্তিমুক্ত) হওয়ার দাবি করে না, ব্যতিক্রম শুধু শাইখদের অনুসারীদের মধ্যে যারা বাড়াবাড়িকারী (গালী), যেমন শাইখ আদী এবং সা‘দ আল-মাদীনী ইবনু হামাওয়াইহি ও তাদের মতো অন্যান্যরা; কেননা তারা তাদের (শাইখদের) ক্ষেত্রে এমন কিছু দাবি করে, যা বানী হাশিমের ইমামদের ক্ষেত্রে বাড়াবাড়িকারীরা (গালী) দাবি করে থাকে— মাসূম হওয়া (ইসমা), এরপর নবুওয়াতের উপর প্রাধান্য দেওয়া (তারজীহ), এরপর ইলাহিয়্যাতের (ঐশ্বরিকতা) দাবি করা।

আর ইলমের ইমামগণ এবং দ্বীনের শাইখদের অনেক অনুসারীর অবস্থা ও তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ (হাওয়া) এমন ব্যক্তির অবস্থার অনুরূপ, যে তার অনুসার্যকে অনুসরণ করা ওয়াজিব মনে করে। কিন্তু সে মুখে তা বলে না এবং জ্ঞানগতভাবেও তা বিশ্বাস করে না। সুতরাং তার অবস্থা তার আকিদার (বিশ্বাসের) বিপরীত, যেমনটি হয় প্রবৃত্তির অনুসারী পাপীদের (আহলুশ শাহাওয়াত) ক্ষেত্রে। আর এই ব্যক্তিরা তাদের চেয়ে উত্তম, যারা এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) মনে করে এবং তা বিশ্বাস করে।

অনুরূপভাবে, বাদশাহ ও নেতৃবর্গের অনুসারীরাও তেমনই, যেমন আল্লাহ তা‘আলা তাদের সম্পর্কে খবর দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: **নিশ্চয় আমরা আমাদের নেতা ও বড়দের আনুগত্য করেছিলাম, অতঃপর তারা আমাদের পথভ্রষ্ট করেছিল।** [সূরা আল-আহযাব: ৬৭]

সুতরাং তারা অবস্থা, কর্ম ও আত্মসমর্পণের দিক থেকে অনুগত, আর তাদের অধিকাংশই কোনো ধর্মীয় আকিদা (বিশ্বাস) ছাড়াই (তা করে থাকে)। এবং তাদের মধ্যে...

যে ব্যক্তি এর সাথে কোনো ধর্মীয় বিশ্বাসকে যুক্ত করে। কিন্তু রাসূলের আনুগত্য কেবল তখনই সম্ভব যখন তাঁর আনীত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকে এবং সে অনুযায়ী আমল করার ক্ষমতা থাকে। যখন জ্ঞান ও ক্ষমতা দুর্বল হয়ে যায়, তখন সেই বিষয়টি ফাতরাহ্ (বিরতির) সময়ে পরিণত হয়। ফলে তা অন্য ক্ষেত্রে দাওয়াত ও নবুওয়াতের সময়ে পরিণত হয়। সুতরাং এই মূলনীতিটি গভীরভাবে চিন্তা করো, কারণ এটি অত্যন্ত উপকারী। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

অনুরূপভাবে, যারা দর্শনশাস্ত্র (ফালসাফাহ), কালামশাস্ত্র (কালাম) এবং তাসাওউফের অনুসারী হয়ে কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি), আকল (বুদ্ধি) অথবা যাওক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি)-কে নিরঙ্কুশভাবে (শরীয়তের মানদণ্ড হিসেবে) প্রতিষ্ঠা করে— অথবা কালামশাস্ত্র, রায় (ব্যক্তিগত অভিমত), দর্শনশাস্ত্র ও তাসাওউফের অনুসারীদের মধ্য থেকে যারা সেগুলোকে রাসূলের (বাণীর) সামনে প্রাধান্য দেয়; তারা এমন ব্যক্তির সমতুল্য, যে (রাসূলের পরিবর্তে) কোনো ব্যক্তিকে (নেতা হিসেবে) দাঁড় করালো। সুতরাং নিরঙ্কুশ অনুসরণ (ইত্তিবায়ে মুতলাক) রাসূলের সাথে বিদ্যমানতা ও অনুপস্থিতি উভয় অবস্থাতেই আবর্তিত হয়।

**পরিচ্ছেদ:**

ইসলামের মধ্যে সর্বপ্রথম যে বিদআত প্রকাশ পায় এবং সুন্নাহ ও আছারসমূহে যার নিন্দা সবচেয়ে সুস্পষ্ট, তা হলো মারিকাহ (ধর্ম থেকে বেরিয়ে যাওয়া) হারূরীয়্যাহদের বিদআত। কারণ তাদের প্রথম ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুখের ওপর বলেছিল: ‘হে মুহাম্মাদ, আপনি ন্যায়বিচার করুন! কারণ আপনি ন্যায়বিচার করেননি।’ আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের হত্যা ও তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমীরুল মু’মিনীন আলী ইবনে আবী তালিবের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাদের বর্ণনা ও নিন্দা সম্পর্কিত হাদীসসমূহ মুস্তাফীদ্ব (ব্যাপকভাবে প্রচলিত)।

এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ প্রসঙ্গে আহমাদ ইবনু হাম্বল বলেছেন: খারিজীদের ব্যাপারে হাদীস দশটি সূত্রে সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের ক্বিরাআতের তুলনায় নিজের ক্বিরাআতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যায়, যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। যেখানেই তোমরা তাদের পাবে, হত্যা করো। কেননা, যে তাদের হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহর কাছে তার জন্য প্রতিদান রয়েছে।।

আর তাদের দুটি সুপরিচিত বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যার মাধ্যমে তারা মুসলিমদের জামাআত ও তাদের ইমামগণ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে: প্রথমত: সুন্নাহ থেকে তাদের বেরিয়ে যাওয়া এবং যা মন্দ নয়, তাকে মন্দ গণ্য করা, অথবা যা ভালো নয়, তাকে ভালো গণ্য করা। আর এটাই হলো সেই বিষয়, যা তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে প্রকাশ করেছিল, যখন যুল-খুওয়াইসিরাহ আত-তামীমী তাঁকে বলেছিল: ন্যায় করুন, কারণ আপনি ন্যায় করেননি। এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তোমার জন্য দুর্ভোগ! আমি যদি ন্যায় না করি, তবে আর কে ন্যায় করবে? আমি যদি ন্যায় না করি, তবে তো আমি ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হব।।

সুতরাং তার এই উক্তি: ‘কারণ আপনি ন্যায় করেননি’—এর মাধ্যমে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাজকে মূর্খতা ও ন্যায় বর্জন হিসেবে গণ্য করেছে। আর তার উক্তি: ‘ন্যায় করুন’—এটি ছিল এমন বন্টনের মাধ্যমে তাঁকে নির্দেশ দেওয়া, যা সে নিজে ভালো মনে করেছিল, অথচ তা উপযুক্ত ছিল না।

এই বৈশিষ্ট্যটি সুন্নাহ-বিরোধী সকল বিদআতের (নব-উদ্ভাবিত মতবাদ) মধ্যে বিদ্যমান। এর প্রবক্তাকে অবশ্যই সুন্নাহ যা অস্বীকার করেছে, তাকে সাব্যস্ত করতে হয় এবং সুন্নাহ যা সাব্যস্ত করেছে, তাকে অস্বীকার করতে হয়। আর সুন্নাহ যা মন্দ বলেছে, তাকে ভালো বলতে হয়, অথবা সুন্নাহ যা ভালো বলেছে, তাকে মন্দ বলতে হয়। অন্যথায় তা বিদআত হতো না। এই পরিমাণ ভুল কিছু মাসআলায় কিছু আহলে ইলমের পক্ষ থেকে ভুলক্রমে ঘটে যেতে পারে; কিন্তু বিদআতীগণ সুস্পষ্ট ও সুপরিচিত সুন্নাহর বিরোধিতা করে থাকে।

আর খারিজীরা রাসূলের (সা.) নিজের উপরও এই অনুমতি দিয়েছে যে তিনি তাঁর সুন্নাহর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতে পারেন (যুলুম করতে পারেন) এবং পথভ্রষ্ট হতে পারেন। এবং তারা তাঁর আনুগত্য ও অনুসরণকে আবশ্যক মনে করেনি। বরং তারা তাঁকে কেবল সেই বিষয়েই সত্যবাদী মনে করেছে যা তিনি কুরআন থেকে পৌঁছে দিয়েছেন, সেই সুন্নাহর ক্ষেত্রে নয় যা তিনি শরীয়ত হিসেবে দিয়েছেন—যা তাদের ধারণা অনুযায়ী—কুরআনের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী।

আর খারিজী ব্যতীত অন্যান্য বিদআতী গোষ্ঠীর অধিকাংশই বাস্তবে এই নীতির উপর তাদের (খারিজীদের) অনুসরণ করে। কারণ তারা মনে করে যে, রাসূল (সা.) যদি তাদের মতামতের বিপরীত কিছু বলতেন, তবে তারা তাঁর অনুসরণ করত না। যেমনটি সাদিকুল মাসদুক (সত্যবাদী, যার কথা সত্য বলে প্রমাণিত) সম্পর্কিত হাদীসের ক্ষেত্রে আমর ইবনে উবাইদ সম্পর্কে বর্ণিত আছে।

আর তারা কেবল নিজেদের থেকে প্রমাণকে প্রতিহত করে: হয় বর্ণনাসূত্র (নাকল) প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমে, অথবা বর্ণিত বিষয়ের অপব্যাখ্যার (তা'বীল) মাধ্যমে। ফলে তারা কখনো ইসনাদের (সনদের) উপর আঘাত হানে, আবার কখনো মাতনের (মূল বক্তব্যের) উপর। অন্যথায়, তারা রাসূল (সা.) কর্তৃক আনীত সুন্নাহর প্রকৃত অনুসারী বা ইমাম মান্যকারী নয়, বরং কুরআনের প্রকৃত অনুসারীও নয়।

খারিজী ও আহলে বিদআতের মধ্যে দ্বিতীয় পার্থক্য হলো: তারা গুনাহ ও পাপের কারণে তাকফীর (কাফির ঘোষণা) করে। আর গুনাহের কারণে তাদের এই তাকফীরের ফলস্বরূপ মুসলমানদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করা হয় এবং তারা মনে করে যে দারুল ইসলাম (ইসলামী রাষ্ট্র) হলো দারুল হারব (যুদ্ধের ভূমি), আর তাদের ভূমিই হলো দারুল ঈমান (ঈমানের ভূমি)।

অনুরূপভাবে, রাফেযীদের (শিয়াদের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, মু'তাযিলাদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, জাহমিয়্যাহ এবং আহলে হাদীস ও ফিকহ-এর সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারী চরমপন্থীদের (গুলাত) একটি দল ও তাদের মুতাকাল্লিমীনরাও (কালাম শাস্ত্রবিদ) এই কথা বলে।

সুতরাং এটিই হলো সেই বিদআতের মূল ভিত্তি, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং সালাফের ইজমার (ঐকমত্যের) মাধ্যমে বিদআত হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে। আর তা হলো: ক্ষমাযোগ্য বিষয়কে পাপ হিসেবে গণ্য করা এবং পাপকে কুফর (অবিশ্বাস) হিসেবে গণ্য করা।

সুতরাং, মুসলিমের উচিত এই দুটি নিকৃষ্ট মূলনীতি এবং এগুলি থেকে উদ্ভূত কিছু মুসলিমের প্রতি নিন্দা, অভিশাপ এবং তাদের রক্ত ও সম্পদ হালাল মনে করা থেকে সতর্ক থাকা।

আর এই দুটি মূলনীতি হলো সুন্নাহ ও জামাআতের পরিপন্থী। সুতরাং, যে ব্যক্তি সুন্নাহ যা নিয়ে এসেছে বা যা শরীয়তভুক্ত করেছে, তাতে সুন্নাহর বিরোধিতা করে, সে হলো বিদআতী, সুন্নাহ থেকে বহির্ভূত। আর যে ব্যক্তি মুসলিমদেরকে এমন কিছুর কারণে কাফির সাব্যস্ত করে, যা সে গুনাহ মনে করে—তা দ্বীনের অংশ হোক বা না হোক—এবং তাদের সাথে কাফিরদের মতো আচরণ করে, সে হলো জামাআত থেকে বিচ্ছিন্নকারী।

আর অধিকাংশ বিদআত ও ভ্রান্ত মতবাদ এই দুটি মূলনীতি থেকেই জন্ম নেয়।

প্রথমটি হলো ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) তা'বীল (ব্যাখ্যা) অথবা ফাসিদ কিয়াসের (উপমার) মতো: হয় তা রাসূল (সা.) থেকে তার কাছে পৌঁছানো এমন কোনো হাদীস যা সহীহ নয়; অথবা রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কারো থেকে বর্ণিত এমন কোনো আছার (উক্তি) যার ক্ষেত্রে সে তাকে অনুসরণ করেছে, কিন্তু সেই বক্তা সঠিক ছিলেন না; অথবা আল্লাহর কিতাবের কোনো আয়াত বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সহীহ বা যঈফ হাদীস অথবা কোনো গ্রহণযোগ্য বা প্রত্যাখ্যাত আছার থেকে সে যে তা'বীল করেছে, কিন্তু সেই তা'বীল সঠিক ছিল না।

অথবা তা হলো ফাসিদ কিয়াস, কিংবা এমন কোনো রায় (ব্যক্তিগত অভিমত) যা সে সঠিক মনে করে বিশ্বাস করেছে, অথচ তা ভুল।

সুতরাং, কিয়াস, রায় এবং যাওক (আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা) হলো মুতা কাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদগণ), মুতা সাউয়িফাহ (সূফীগণ) এবং মুতা ফাক্কিহাহ (ফকীহদের একটি দল)-এর ভুলের সাধারণ উৎস।

আর সহীহ বা যঈফ নসসমূহের (শাস্ত্রীয় দলিলের) তা'বীল (ব্যাখ্যা) হলো সাধারণভাবে মুতা কাল্লিমীন, মুহাদ্দিসীনদের দল, মুকাল্লিদগণ, মুতা সাউয়িফাহ এবং মুতা ফাক্কিহাহ-এর বিভিন্ন দলের ভুলের উৎস।