ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮৫-৮৯

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কিতাব (কুরআন) অনুসরণের আবশ্যকতা এবং তাঁর সুন্নাহ অনুসরণের আবশ্যকতা সম্পর্কে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে। যেমন তাঁর বাণী: আমি যেন তোমাদের কাউকে তার পালঙ্কে হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় না পাই, যার কাছে আমার কোনো নির্দেশ আসে—যা আমি আদেশ করেছি অথবা নিষেধ করেছি—তখন সে বলে: আমাদের ও তোমাদের মাঝে তো এই কুরআনই রয়েছে। সুতরাং আমরা তাতে যা হালাল পাব, তাকে হালাল গণ্য করব এবং তাতে যা হারাম পাব, তাকে হারাম গণ্য করব। সাবধান! নিশ্চয়ই আমাকে কিতাব (কুরআন) দেওয়া হয়েছে এবং তার সাথে তার অনুরূপও দেওয়া হয়েছে। সাবধান! নিশ্চয়ই তা (সুন্নাহ) কুরআনের অনুরূপ অথবা তার চেয়েও মহান। এই হাদীসটি সুনান গ্রন্থসমূহ ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যেমন আবূ সা'লাবাহ, আবূ রাফি', আবূ হুরায়রা এবং অন্যান্যদের হাদীস।

আর সহীহ মুসলিমে জাবির (রাঃ)-এর হাদীস থেকে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বিদায় হজ্জের ভাষণে বলেছেন: আমি তোমাদের মাঝে এমন কিছু রেখে গেলাম, যা তোমরা দৃঢ়ভাবে ধারণ করলে এরপর আর কখনো পথভ্রষ্ট হবে না: তা হলো আল্লাহ তাআলার কিতাব।

আর সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী আওফা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি কোনো ওসীয়ত করে গিয়েছিলেন? তিনি বললেন: না। জিজ্ঞেস করা হলো: তাহলে তিনি কীভাবে মানুষের উপর ওসীয়ত (পালন) আবশ্যক করলেন? তিনি বললেন: তিনি আল্লাহর কিতাবের ওসীয়ত করে গেছেন।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ কুরআনের ব্যাখ্যা করে, যেমন তা সালাতের সংখ্যা, তাতে ক্বিরাআতের পরিমাণ, উচ্চস্বরে ও নীরবে পাঠের ব্যাখ্যা করেছে। যেমন তা যাকাতের ফরযসমূহ ও তার নিসাবসমূহের ব্যাখ্যা করেছে, এবং যেমন তা হজ্জের কার্যাবলী (মানাসিক), বাইতুল্লাহর তাওয়াফের পরিমাণ, সাঈ এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ ও অনুরূপ বিষয়াদির ব্যাখ্যা করেছে।

আর এই সুন্নাহ যখন প্রমাণিত হয়, তখন সকল মুসলিম এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া)-এর উপর একমত।

এর অনুসরণ করা। আর তাঁর (নবীর) সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা বাহ্যত কুরআনের বিপরীত বা তার অতিরিক্ত বলে মনে হয়, যেমন— চুরির নিসাব (সর্বনিম্ন পরিমাণ) ব্যাখ্যা প্রদানকারী সুন্নাহ এবং বিবাহিত ব্যভিচারীর জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপের শাস্তি) আবশ্যককারী সুন্নাহ।

এই সুন্নাহও এমন বিষয়, যার অনুসরণ করা সাহাবায়ে কিরাম, তাবেঈনে ইযাম (যারা উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণ করেছেন) এবং অন্যান্য সকল মুসলিম সম্প্রদায়ের নিকট ওয়াজিব (আবশ্যক)। তবে কেবল সেই পথভ্রষ্ট খারেজীরাই এতে মতবিরোধ করেছে, যারা ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেছে।

যাদের সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে, তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে এবং তাদের কিরাআতের তুলনায় নিজের কিরাআতকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে। তারা কুরআন পাঠ করে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যায়, যেমন তীর ধনুক থেকে বেরিয়ে যায়। তোমরা যেখানেই তাদের পাবে, তাদের হত্যা করবে। কেননা যারা কিয়ামতের দিন তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, তাদের জন্য আল্লাহর কাছে পুরস্কার রয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাদের বর্ণনা, নিন্দা এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ সংক্রান্ত সহীহ হাদীসসমূহ ব্যাপকভাবে (মুস্তাফীদ রূপে) বর্ণিত হয়েছে। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: খারেজীদের ব্যাপারে দশটি সূত্রে হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়েছে। আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে দশটি সূত্রে তাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, যা সম্ভবত আহমাদ ইবনে হাম্বল কর্তৃক নির্দেশিত সূত্রগুলোই। কারণ মুসলিম আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর কাছ থেকে (জ্ঞান) গ্রহণ করেছেন। আর বুখারীও তাদের হাদীস একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আর এদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিল: হে মুহাম্মাদ! ইনসাফ করুন, কারণ আপনি ইনসাফ করেননি। যে ব্যক্তি তাঁর (নবীর) প্রতি অবিচার করার অনুমতি দেয়, সে এমন ব্যক্তির মতো নয় যে তাঁর আনুগত্যকে আবশ্যক করে, এমনকি যদি তিনি অবিচার করেও থাকেন; বরং তারা (খারেজীরা) কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কাছে যা পৌঁছেছে, তারই অনুসরণ আবশ্যক মনে করে। আর এটি তাদের অজ্ঞতা ও স্ববিরোধিতার (তানাকুয) ফল। আর একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন...

(সা.) বললেন: তোমার জন্য দুর্ভোগ! আমি যদি ইনসাফ না করি, তবে আর কে ইনসাফ করবে? এবং তিনি বললেন: আমি যদি ইনসাফ না করি, তবে আমি অবশ্যই ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হব। অর্থাৎ: যদি তুমি এমন কারো অনুসরণ করো যে ন্যায়পরায়ণ নয়, তবে তুমিই ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত।

এবং তিনি বললেন: যিনি আসমানে আছেন, তিনি কি আমাকে বিশ্বাস করেন না, অথচ তোমরা আমাকে বিশ্বাস করো না? তিনি বলছেন: আল্লাহ যখন আমাকে তাঁর কালাম (বাণী) পৌঁছানোর জন্য আমানতদার বানিয়েছেন, তখন আমি যেন আল্লাহর কাছে আমানত (দায়িত্ব) পৌঁছে দেই—এই বিষয়ে তোমরা কি আমাকে বিশ্বাস করবে না? আল্লাহ তাআলা বলেছেন: কোনো নবীর জন্য এটা সম্ভব নয় যে, তিনি খেয়ানত করবেন (গনীমতের মাল আত্মসাৎ করবেন)।

মোটের উপর, কুরআন তাঁর (রাসূলের) হুকুম (বিধান) এবং তাঁর কসম (বণ্টন)-এর ক্ষেত্রে তাঁর আনুগত্যকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করে এবং যে ব্যক্তি এই দুটির কোনোটি থেকে বিচ্যুত হয়, তার নিন্দা করে। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর হুকুম (বিধান)-এর ক্ষেত্রে বলেছেন: অতএব, তোমার রবের কসম! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদ-বিসম্বাদের ক্ষেত্রে তোমাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়; অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করো, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা-সংকোচ না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করে।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তুমি কি তাদের দেখনি, যারা দাবি করে যে, তোমার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে এবং তোমার পূর্বে যা নাযিল করা হয়েছে, তার উপর তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থী হতে চায়, যদিও তাদেরকে তা প্রত্যাখ্যান করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর শয়তান তাদেরকে সুদূর পথভ্রষ্টতায় নিক্ষেপ করতে চায়। আর যখন তাদেরকে বলা হয়: ‘তোমরা আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের দিকে এবং রাসূলের দিকে আসো,’ তখন তুমি মুনাফিকদেরকে দেখবে যে, তারা তোমার কাছ থেকে সম্পূর্ণভাবে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছে। {তখন তাদের কী অবস্থা হবে, যখন তাদের কৃতকর্মের ফলে তাদের উপর কোনো বিপদ আপতিত হবে?

অতঃপর তারা তোমার কাছে এসে আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে: ‘আমরা তো কেবল কল্যাণ ও সমঝোতা চেয়েছিলাম।} এরাই তারা, যাদের অন্তরে কী আছে, আল্লাহ তা জানেন। সুতরাং তুমি তাদেরকে উপেক্ষা করো, তাদেরকে উপদেশ দাও এবং তাদের অন্তরে প্রবেশ করে এমন মর্মস্পর্শী কথা বলো। আর আমরা কোনো রাসূলকে কেবল এই উদ্দেশ্যেই প্রেরণ করেছি, যেন আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করা হয়। আর যদি তারা যখন নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল, তখন তোমার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইত, আর রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন...

তাহলে তারা আল্লাহকে তাওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু হিসেবে পেত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা বলে, আমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আনুগত্য করেছি; কিন্তু এরপর তাদের একটি দল মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর তারা মুমিন নয়। আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়— যেন তিনি তাদের মাঝে ফায়সালা করেন— তখনই তাদের একটি দল মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর যদি তাদের পক্ষে হক থাকে, তবে তারা বশ্যতা স্বীকার করে তাঁর কাছে আসে। {তাদের অন্তরে কি ব্যাধি আছে, নাকি তারা সন্দেহ পোষণ করে, নাকি তারা ভয় করে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের প্রতি অবিচার করবেন?

বরং তারাই হলো জালিম (অত্যাচারী)}। মুমিনদের কথা তো কেবল এই যে, যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়— যেন তিনি তাদের মাঝে ফায়সালা করেন— তখন তারা বলে: ‘আমরা শুনলাম ও মানলাম।’ আর তারাই হলো সফলকাম। আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁকে (আল্লাহকে) তাকওয়া করে, তারাই হলো সফলকাম (ফায়িযুন)।

আর তিনি সাদাকাত (দান) ও ফাই (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ)-এর বণ্টনের (কসম) বিষয়ে বলেছেন। তিনি সাদাকাত প্রসঙ্গে বলেছেন: আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাদাকাত (দান)-এর ব্যাপারে আপনাকে দোষারোপ করে। যদি তাদেরকে তা থেকে দেওয়া হয়, তবে তারা সন্তুষ্ট হয়, আর যদি তা থেকে না দেওয়া হয়, তবে তখনই তারা অসন্তুষ্ট হয়। আর যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত: ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও (দেবেন)। নিশ্চয় আমরা আল্লাহর দিকেই আগ্রহী (রাগিবুন)’।

আর তিনি ফাই (Fay') প্রসঙ্গে বলেছেন: জনপদবাসীদের কাছ থেকে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা কিছু ফাই (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) হিসেবে দিয়েছেন, তা আল্লাহ, রাসূল, নিকটাত্মীয়, ইয়াতীম, মিসকীন ও মুসাফিরদের জন্য— যাতে সম্পদ কেবল তোমাদের ধনীদের মধ্যেই আবর্তন না করে। রাসূল তোমাদেরকে যা দেন, তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদেরকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয় আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা। ঐ সকল দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যাদেরকে তাদের ঘর-বাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে— এই তিনটি আয়াত।

সুতরাং, যে ব্যক্তি তাঁর কোনো ফায়সালা (হুকম) বা তাঁর কোনো বণ্টন (কসম)-এর বিষয়ে দোষারোপ করে— যেমন খাওয়াজিররা— সে দোষারোপকারী হলো... [মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

আল্লাহর কিতাবের বিরোধী, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর বিপরীত এবং মুসলিমদের জামাআত (ঐক্য) থেকে বিচ্যুত। খারিজীদের শয়তান (ফিতনা) দমিত ছিল, যখন মুসলিমগণ প্রথম তিন খলীফা—আবূ বকর, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে ঐক্যবদ্ধ ছিলেন। অতঃপর যখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে উম্মাহ বিভক্ত হলো, তখন খারিজীদের শয়তান বিদ্রোহের সুযোগ খুঁজে পেল। ফলে তারা বেরিয়ে এলো এবং আলী, মুআবিয়া এবং তাদের উভয় পক্ষের অনুসারীদের কাফির ঘোষণা করল।

অতঃপর দুই দলের মধ্যে হকের অধিক নিকটবর্তী পক্ষ—আলী ইবনে আবী তালিব—তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন। যেমন সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে তিনি বলেছেন: **মানুষের মধ্যে বিভক্তির সময় একটি বিদ্রোহী দল (মারিকাহ) বেরিয়ে যাবে; দুই দলের মধ্যে যারা হকের অধিক নিকটবর্তী তারা তাদের হত্যা করবে।**

এই কারণেই, যখন ইবনে আব্বাস, উমর ইবনে আব্দুল আযীয এবং অন্যান্যরা তাদের সাথে বিতর্ক করলেন, তখন তারা কিতাব (কুরআন) ও মীযান (ন্যায় ও ইনসাফের মানদণ্ড)-এর মাধ্যমে তাদের মতামতের অসারতা তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলেন। যেমন ইবনে আব্বাস তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন, যখন তারা আলী ইবনে আবী তালিবের উপর আপত্তি তুলেছিল আহলুল জামালের (জুমালের যুদ্ধের পক্ষের) সাথে তার যুদ্ধ করা নিয়ে, এবং তাদের পিছু হটে যাওয়াদের অনুসরণ করতে নিষেধ করা নিয়ে, তাদের আহতদের উপর আঘাত হানা থেকে বিরত থাকা নিয়ে, এবং তাদের সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিকে গনীমত হিসেবে গ্রহণ না করা নিয়ে।

খারিজীদের যুক্তি ছিল যে আল্লাহর কিতাবে মুমিন অথবা কাফির ছাড়া আর কোনো অবস্থা নেই। সুতরাং, যদি তারা মুমিন হয়, তবে তাদের সাথে যুদ্ধ করা বৈধ নয়। আর যদি তারা কাফির হয়, তবে তাদের রক্ত, সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি (ধারিয়া) হালাল (বৈধ) হয়ে যাবে।

তখন ইবনে আব্বাস তাদের জবাব দিলেন যে, কুরআন প্রমাণ করে যে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হলেন উম্মুল মুমিনীন (মুমিনদের মাতা)। তিনি আরও স্পষ্ট করলেন যে উম্মাহাতুল মুমিনীন (মুমিনদের মাতাগণ) হারাম (নিষিদ্ধ)। সুতরাং, যে ব্যক্তি তাঁর মাতৃত্ব অস্বীকার করল, সে আল্লাহর কিতাবের বিরোধিতা করল। আর যে ব্যক্তি তার মায়ের লজ্জাস্থানকে হালাল মনে করল, সে আল্লাহর কিতাবের বিরোধিতা করল।

তাদের ভুলের মূল কারণ হলো তাদের এই ধারণা যে, যে ব্যক্তি মুমিন, কোনো অবস্থাতেই তার সাথে যুদ্ধ করা বৈধ নয়। আর এই একই কারণে শিয়াদের মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তারাও পথভ্রষ্ট হয়েছে; কেননা তারা ধারণা করেছিল যে যারা আলীর সাথে যুদ্ধ করেছে তারা কাফির।