ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

কারণ এটি কুরআনের পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যদি মুমিনদের দুটি দল যুদ্ধে লিপ্ত হয়, তবে তোমরা তাদের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করে দাও। অতঃপর যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে যে দলটি বাড়াবাড়ি করে, তোমরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর নির্দেশের দিকে ফিরে আসে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে, তবে তোমরা তাদের মধ্যে ন্যায়বিচারের সাথে সন্ধি স্থাপন করে দাও এবং ইনসাফ করো। নিশ্চয় আল্লাহ ইনসাফকারীদের ভালোবাসেন। [সূরা আল-হুজুরাত: ৯] নিশ্চয় মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই। সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করে দাও। [সূরা আল-হুজুরাত: ১০]

সুতরাং, মহিমান্বিত আল্লাহ জানিয়ে দিয়েছেন যে তারা যুদ্ধরত হওয়া সত্ত্বেও মুমিন। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, যদি তাদের একদল অন্য দলের উপর বাড়াবাড়ি করে, তবে বাড়াবাড়িকারী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে। কারণ তিনি শুরুতেই তাদের কোনো এক দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দেননি। অতঃপর যখন তাদের একদল ফিরে আসে, তখন তিনি ন্যায়বিচারের সাথে তাদের মধ্যে সন্ধি স্থাপনের নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয় মুমিনরা পরস্পর ভাই ভাই। সুতরাং তোমরা তোমাদের দুই ভাইয়ের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করে দাও। অতএব, কুরআন তাদের ঈমান ও ভ্রাতৃত্বের উপর প্রমাণ বহন করে, যদিও তাদের মধ্যে যুদ্ধ ও বিদ্রোহ বিদ্যমান। আর আল্লাহ যেখানে নির্দেশ দিয়েছেন, সেখানে তিনি বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ দেন।

অনুরূপভাবে, উমার ইবনে আব্দুল আযীয যখন তাদের (খারেজীদের) সাথে বিতর্ক করলেন এবং তারা স্বীকার করল যে, সালাতের ফরযসমূহ সম্পর্কে সাহাবীগণ রাসূল (সা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব; তখন উমার তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে, অনুরূপভাবে রজম-এর ফরয বিধান এবং যাকাতের নিসাব সম্পর্কেও সাহাবীগণ তাঁর (সা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব। আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হলো দুটি সমজাতীয় বস্তুর মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য সৃষ্টি করার শামিল। ফলে তারা সেই মতের দিকে ফিরে এসেছিল।

অনুরূপভাবে, ইবনে আব্বাসও তাদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন, যখন তারা মানুষের মাধ্যমে সালিশ (তাহকীম) করাকে অস্বীকার করেছিল। তিনি প্রমাণ দিলেন যে, আল্লাহ তাআলা স্বামী-স্ত্রীর ব্যাপারে বলেছেন: যখন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদের আশঙ্কা করা হয়, তখন তার পরিবার থেকে একজন সালিশকারী এবং তার স্ত্রীর পরিবার থেকে একজন সালিশকারী প্রেরণ করতে হবে। আর তিনি বলেছেন: যদি তারা উভয়ে মীমাংসা চায়, তবে আল্লাহ তাদের মধ্যে মিল করিয়ে দেবেন। [সূরা আন-নিসা: ৩৫]

আর তিনি (আল্লাহ) আরও নির্দেশ দিয়েছেন যে, শিকারের ক্ষেত্রে গৃহপালিত পশুর মধ্য থেকে যা হত্যা করা হয়েছে, তার সমতুল্য বিনিময় নির্ধারণ করতে হবে, যার ফয়সালা করবে তোমাদের মধ্য থেকে দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি। [সূরা আল-মায়েদা: ৯৫] সুতরাং, যে ব্যক্তি নির্বিচারে সালিশকে অস্বীকার করল, সে অবশ্যই আল্লাহ তাআলার কিতাবের বিরোধিতা করল। আর ইবনে আব্বাস উল্লেখ করেছেন যে...

উম্মাহর (জাতির) রক্তপাতের (জীবনের) কারণে দুই আমীরের (নেতার) বিষয়ে সালিশ (তাহকীম) করা, স্বামী-স্ত্রীর বিষয়ে সালিশ করা অথবা শিকারের রক্তের (ক্ষতিপূরণের) জন্য সালিশ করার চেয়ে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)। আর এটি হলো ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর পক্ষ থেকে ই'তিবার (বিবেচনা) এবং কিয়াসুল আওলা (অগ্রাধিকারমূলক উপমা)-এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা, যা আল-মিযান (ন্যায়দণ্ড/ভারসাম্য)-এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে কিতাব (কুরআন) এবং মিযান (ন্যায়দণ্ড) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا

(অর্থ: হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্যে যারা উলিল আমর (কর্তৃত্বশীল) তাদেরও। অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করো—যদি তোমরা আল্লাহ ও আখিরাতের দিনের প্রতি ঈমান রাখো। এটাই উত্তম এবং পরিণামের দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ।)

তিনি (আল্লাহ) সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর আনুগত্য, তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং আমাদের মধ্য থেকে উলিল আমরের আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন। আর তিনি নির্দেশ দিয়েছেন যে, যদি আমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হই, তবে যেন তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করি। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মুমিনগণ যে কোনো বিষয়েই বিতর্কে লিপ্ত হোক না কেন, তাদের জন্য আবশ্যক হলো তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করা।

আর যা শর্তের সাথে সম্পর্কিত, শর্ত না থাকলে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যদি তারা বিতর্কে লিপ্ত না হয়, তবে এই নির্দেশ (প্রত্যাবর্তনের) প্রতিষ্ঠিত থাকে না। আর এটি এমন হওয়ার কারণ হলো, যখন তারা বিতর্কে লিপ্ত হয় না, তখন তারা হিদায়াত (সঠিক পথ) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের উপর থাকে। ফলে তখন তাদের এমন বিষয়ে নির্দেশ দেওয়ার প্রয়োজন হয় না, যা তারা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমে ইতিমধ্যেই পালন করছে।

আর এটি আরও প্রমাণ করে যে, যখন তারা বিতর্কে লিপ্ত না হয়ে বরং ঐক্যবদ্ধ হয় (ইজতিমা'), তখন তারা কোনো ভ্রষ্টতার (দালালাহ) উপর ঐক্যবদ্ধ হয় না। যদি তারা ভ্রষ্টতার উপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারত, তবে বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার সময়ের চেয়ে তখন আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তন করা তাদের জন্য অধিকতর আবশ্যক হতো। (কারণ বিতর্কের সময়) দুই দলের মধ্যে হয়তো একটি দল আল্লাহ ও রাসূলের অনুগত হতে পারে।

সুতরাং, যদি তারা এই অবস্থায় (যখন একদল অনুগত হতে পারে) আল্লাহ ও রাসূলের দিকে প্রত্যাবর্তনের জন্য আদিষ্ট হয়—যাতে তাদের মধ্য থেকে যারা (আনুগত্য থেকে) বেরিয়ে গেছে, তারা ফিরে আসে—তবে (ঐক্যের অবস্থায়) তাদের এই নির্দেশ দেওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

যদি তাদের সকলেরই তা থেকে বেরিয়ে যাওয়াকে অনুমান করা হয়, তবে তা 'আওলা ওয়াল-আহরা' (সর্বাধিক উপযুক্ত ও যোগ্য) পন্থায়ও [সত্য]। নিশ্চয়ই তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বলেছেন: তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করো এবং বিভক্ত হয়ো না। আর তোমাদের প্রতি আল্লাহর সেই অনুগ্রহকে স্মরণ করো, যখন তোমরা পরস্পর শত্রু ছিলে, অতঃপর তিনি তোমাদের অন্তরসমূহে প্রীতি স্থাপন করলেন। ফলে তোমরা তাঁর অনুগ্রহে ভাই-ভাই হয়ে গেলে। তোমরা ছিলে অগ্নি-গহ্বরের কিনারে, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে তা থেকে রক্ষা করলেন। (সূরা আলে ইমরান ৩:১০৩)।

যখন তিনি তাদেরকে নিঃশর্তভাবে (মুতলাকান) বিভেদ সৃষ্টি করতে নিষেধ করলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে তারা বাতিলের (মিথ্যার) উপর ঐক্যবদ্ধ হতে পারে না; কেননা যদি তারা বাতিলের উপর ঐক্যবদ্ধ হতো, তবে হক্কের (সত্যের) অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হতো, যা তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আর তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি তাদের অন্তরসমূহের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করেছেন, ফলে তারা তাঁর অনুগ্রহে ভাই-ভাই হয়ে গেল, যেমন তিনি বলেছেন: তিনিই তাঁর সাহায্য ও মুমিনদের দ্বারা তোমাকে শক্তিশালী করেছেন। (সূরা আনফাল ৮:৬২) আর তিনি তাদের অন্তরসমূহের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করেছেন। তুমি যদি পৃথিবীর সবকিছু ব্যয় করতে, তবুও তাদের অন্তরসমূহের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করতে পারতে না; কিন্তু আল্লাহই তাদের মধ্যে প্রীতি স্থাপন করেছেন। (সূরা আনফাল ৮:৬৩)।

সুতরাং, যখন তাদের অন্তরসমূহ ঐক্যবদ্ধ হয় এবং কোনো বিষয়েই মতভেদ না করে, তখন তা তাদের প্রতি আল্লাহর নিয়ামতের পূর্ণতার অংশ হয়; এবং এটা সেই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা দ্বারা তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। সুতরাং, এই ঐক্য বাতিলের উপর হতে পারে না; কারণ আল্লাহ তাআলা সকল বিষয় সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

সমাপ্ত হলো। আর সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

শাইখুল ইসলাম তাকীউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু আব্দিল হালিম ইবনু আব্দিস সালাম ইবনু আবিল কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁর কবরকে আলোকিত করুন—বলেছেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

একটি উপকারী মূলনীতি (ক্বায়েদা নাফি'আহ)

রিসালাতকে (ঐশী বার্তা) দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরার আবশ্যকতা এবং এই মর্মে বর্ণনা যে, সৌভাগ্য ও হেদায়েত নিহিত রয়েছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের মধ্যে। আর পথভ্রষ্টতা ও দুর্ভাগ্য নিহিত রয়েছে তাঁর বিরোধিতার মধ্যে। আর অস্তিত্বে বিদ্যমান প্রতিটি কল্যাণ, তা সাধারণ হোক বা বিশেষ, তার উৎস হলো রাসূলের দিক থেকে। আর জগতে বান্দার সাথে নির্দিষ্ট প্রতিটি অকল্যাণের কারণ হলো রাসূলের বিরোধিতা অথবা তিনি যা নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে অজ্ঞতা। আর বান্দাদের পার্থিব জীবন (মা'আশ) ও পরকালীন জীবনে (মা'আদ) তাদের সৌভাগ্য নির্ভর করে রিসালাতের অনুসরণের ওপর।

রিসালাত বান্দাদের জন্য অপরিহার্য (দরূরিয়্যাহ); তাদের জন্য তা ছাড়া গত্যন্তর নেই। আর এর প্রতি তাদের প্রয়োজন অন্য সবকিছুর প্রতি তাদের প্রয়োজনের ঊর্ধ্বে। রিসালাত হলো জগতের আত্মা, এর নূর (আলো) এবং এর জীবন। সুতরাং, জগৎ যদি আত্মা, জীবন ও নূর থেকে বঞ্চিত হয়, তবে তার আর কী কল্যাণ থাকতে পারে? আর দুনিয়া অন্ধকারাচ্ছন্ন ও অভিশপ্ত, তবে কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যার ওপর রিসালাতের সূর্য উদিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, বান্দা—যতক্ষণ না রিসালাতের সূর্য তার হৃদয়ে আলোকিত হয় এবং সে এর জীবন ও আত্মা থেকে অংশ লাভ করে—ততক্ষণ সে অন্ধকারে থাকে; আর সে মৃতদের অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহ বলেছেন:

মহান আল্লাহ বলেন: যে ব্যক্তি মৃত ছিল, অতঃপর আমি তাকে জীবিত করলাম এবং তাকে এমন আলো দিলাম, যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো, যার দৃষ্টান্ত হলো সে অন্ধকারে রয়েছে এবং তা থেকে বের হতে পারছে না? (সূরা আল-আন'আম ৬:১২২) এটি হলো মুমিনের বর্ণনা। সে অজ্ঞতার অন্ধকারে মৃত ছিল, অতঃপর আল্লাহ তাকে রিসালাতের (বার্তার) রূহ (প্রাণ) এবং ঈমানের নূর (আলো) দ্বারা জীবিত করলেন এবং তাকে এমন আলো দিলেন যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে। আর কাফির (অবিশ্বাসী) হলো অন্ধকারে থাকা মৃত হৃদয়ের অধিকারী।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর রিসালাতকে (বার্তাকে) 'রূহ' (প্রাণ) নামে অভিহিত করেছেন। যখন রূহ অনুপস্থিত থাকে, তখন জীবনও অনুপস্থিত হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) নাযিল করেছি। আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী। কিন্তু আমি একে আলো বানিয়েছি, যার মাধ্যমে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা পথ দেখাই। (সূরা আশ-শূরা ৪২:৫২)

এখানে তিনি দুটি মূলনীতি (আল-আসলান) উল্লেখ করেছেন: রূহ (প্রাণ) এবং নূর (আলো)। রূহ হলো জীবন (আল-হায়াত) এবং নূর হলো আলো (আন-নূর)।

অনুরূপভাবে, আল্লাহ সেই ওহীর (প্রত্যাদেশের) জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করেন, যা তিনি হৃদয়ের জীবন ও আলোস্বরূপ নাযিল করেছেন। তিনি এর দৃষ্টান্ত দেন সেই পানির মাধ্যমে যা তিনি আকাশ থেকে যমিনের জীবনের জন্য নাযিল করেন এবং সেই আগুনের মাধ্যমে যা দ্বারা আলো উৎপন্ন হয়।

আর এটি তেমনই যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, ফলে উপত্যকাসমূহ তাদের পরিমাণ অনুযায়ী প্লাবিত হয়। অতঃপর স্রোত তার উপরিস্থিত স্ফীত ফেনা বহন করে। আর যা কিছু আগুনে উত্তপ্ত করা হয় অলঙ্কার বা গৃহস্থালী সামগ্রী তৈরির জন্য, তাতেও অনুরূপ ফেনা থাকে। এভাবেই আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার দৃষ্টান্ত পেশ করেন। অতঃপর যা ফেনা, তা শুকিয়ে বিলীন হয়ে যায়। আর যা মানুষের উপকারে আসে, তা যমিনে থেকে যায়। এভাবেই আল্লাহ দৃষ্টান্তসমূহ পেশ করেন। (সূরা আর-রা'দ ১৩:১৭)

সুতরাং, তিনি ইলমকে (জ্ঞানকে) আকাশ থেকে নাযিলকৃত পানির সাথে তুলনা করেছেন; কারণ এর মাধ্যমেই হৃদয়ের জীবন লাভ হয়, যেমন...