ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

পানির মাধ্যমে দেহের জীবনকে (তুলনা করেছেন)। আর অন্তরসমূহকে উপত্যকার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন, কারণ অন্তর হলো জ্ঞানের আধার (মহল্ল), যেমন উপত্যকাসমূহ হলো পানির আধার। সুতরাং, কোনো অন্তর প্রচুর জ্ঞান ধারণ করে এবং কোনো উপত্যকা প্রচুর পানি ধারণ করে; আবার কোনো অন্তর সামান্য জ্ঞান ধারণ করে এবং কোনো উপত্যকা সামান্য পানি ধারণ করে।

আর আল্লাহ তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, পানির মিশ্রণের কারণে প্লাবনের উপর ফেনা (জাবাদ) ভেসে ওঠে। এবং তা 'জুফাআ' (আবর্জনা) হিসেবে চলে যায়, অর্থাৎ: তা ছুঁড়ে ফেলা হয় এবং অদৃশ্য হয়ে যায়। আর যা মানুষের জন্য উপকারী, তা পৃথিবীতে অবস্থান করে এবং স্থির থাকে।

অনুরূপভাবে, অন্তরসমূহের সাথে শাহাওয়াত (কুপ্রবৃত্তি) এবং শুবুহাত (সন্দেহ-সংশয়) মিশ্রিত হয়। অতঃপর যখন তাতে হক (সত্য) জমা হয়, তখন সেই শাহাওয়াত ও শুবুহাতগুলো তাতে আলোড়িত হয়, এরপর তা 'জুফাআ' (আবর্জনা) হিসেবে চলে যায় এবং তাতে ঈমান ও কুরআন স্থির হয়, যা তার ধারক এবং অন্যান্য মানুষের উপকার করে।

আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আর তোমরা অলংকার অথবা গৃহস্থালী সামগ্রী তৈরির উদ্দেশ্যে আগুনে উত্তপ্ত করো, তাতেও অনুরূপ ফেনা সৃষ্টি হয়। এভাবেই আল্লাহ সত্য ও মিথ্যার দৃষ্টান্ত দেন। (সূরা আর-রা'দ: ১৭ এর অংশ)।

এটি হলো দ্বিতীয় দৃষ্টান্ত, যা আগুনের সাথে সম্পর্কিত। প্রথমটি জীবনের জন্য এবং দ্বিতীয়টি আলোর (দীপ্তি) জন্য।

এই দুটি উদাহরণের অনুরূপ হলো সূরা আল-বাকারাহতে বর্ণিত দুটি উদাহরণ, আল্লাহ তাআলার বাণী: তাদের উপমা হলো সেই ব্যক্তির মতো, যে আগুন জ্বালালো... থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: অথবা আকাশের বর্ষণের মতো... আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

আর কাফেরের ক্ষেত্রে, সে কুফর ও শিরকের অন্ধকারে থাকে, সে জীবিত নয়, যদিও তার জীবনটি একটি পাশবিক (বাহিমিয়্যাহ) জীবন। সুতরাং সে সেই রূহানী (আধ্যাত্মিক), উচ্চতর জীবন থেকে বঞ্চিত, যার উৎস হলো ঈমানের কারণ। আর এর মাধ্যমেই বান্দার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে সৌভাগ্য (সাআদাহ) ও সফলতা (ফালাহ) অর্জিত হয়।

কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলগণকে তাঁর ও তাঁর বান্দাদের মাঝে মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) বানিয়েছেন, যাতে তারা তাদের জন্য উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়গুলো সম্পর্কে অবহিত করতে পারেন এবং তাদের জীবনযাত্রা (মা'আশ) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মা'আদ) এর জন্য যা কল্যাণকর, তার পূর্ণতা বিধানের জন্য। আর তাঁরা সকলেই প্রেরিত হয়েছেন আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য, তাঁর কাছে পৌঁছানোর পথ চেনানোর জন্য এবং তাঁর কাছে পৌঁছানোর পর তাদের অবস্থা বর্ণনা করার জন্য।

প্রথম মূলনীতিতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সিফাতসমূহ (আল্লাহর গুণাবলী) সাব্যস্ত করা, তাওহীদ, কদর (তকদীর), এবং তাঁর ওলী ও শত্রুদের ক্ষেত্রে আল্লাহর দিবসসমূহের (ঐতিহাসিক ঘটনাপ্রবাহের) আলোচনা—যা হলো সেই ঘটনাবলী যা তিনি তাঁর বান্দাদের কাছে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের জন্য যে দৃষ্টান্তসমূহ পেশ করেছেন। আর দ্বিতীয় মূলনীতিতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে শরীয়তের বিস্তারিত বিধানাবলী, আদেশ, নিষেধ, বৈধতা (ইবাহা), এবং আল্লাহ যা ভালোবাসেন ও যা অপছন্দ করেন তার বর্ণনা। আর তৃতীয় মূলনীতিতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে আখেরাতের প্রতি ঈমান; জান্নাত ও জাহান্নাম; এবং সাওয়াব ও শাস্তির বিষয়।

এই তিনটি মূলনীতির উপরই সৃষ্টি ও বিধানের (খলক্ব ওয়া আমর) আবর্তন নির্ভর করে, এবং সৌভাগ্য ও সফলতা এর উপরই নির্ভরশীল। আর এই মূলনীতিগুলো জানার কোনো পথ নেই রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) মাধ্যম ছাড়া; কারণ আকল (বুদ্ধি) এর বিস্তারিত বিষয়াবলী এবং এর প্রকৃত সত্যসমূহ জানতে পারে না। যদিও সে (আকল) সামগ্রিকভাবে এর প্রয়োজনীয়তার দিকটি উপলব্ধি করতে পারে, যেমন অসুস্থ ব্যক্তি চিকিৎসার এবং যে চিকিৎসা করবে তার প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করে, কিন্তু সে রোগের বিস্তারিত বিবরণ এবং তার উপর ঔষধ প্রয়োগের পদ্ধতি জানতে পারে না।

আর বান্দার রিসালাতের (নবুওয়াতী বার্তার) প্রতি প্রয়োজন রোগীর চিকিৎসার প্রতি প্রয়োজনের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর। কারণ, চিকিৎসক না থাকার কারণে চূড়ান্ত যা ঘটতে পারে তা হলো দেহের মৃত্যু। কিন্তু বান্দা যদি রিসালাতের নূর ও জীবন লাভ না করে, তবে তার অন্তর এমনভাবে মারা যায় যে, এরপর আর কখনোই জীবনের আশা করা যায় না, অথবা সে দুর্ভাগা হয়ে যায়।

এমন দুর্ভাগ্য (শাকাওয়াহ) যার সাথে কখনোই কোনো সৌভাগ্য (সাআদাহ) নেই। সুতরাং রাসূলের অনুসরণ (ইত্তিবায়) ব্যতীত কোনো কল্যাণ (ফালাহ) নেই। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর মুমিন অনুসারী (আতবা') এবং সাহায্যকারীদের (আনসার) জন্যই কল্যাণকে (ফালাহ) নির্দিষ্ট করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে (আযযারূহু), তাঁকে সাহায্য করেছে (নাসারূহু) এবং তাঁর সাথে যে নূর (আলো) নাযিল করা হয়েছে, তার অনুসরণ করেছে—তারাই সফলকাম (মুফলিহুন) [আল-আ'রাফ ৭:১৫৭]।

অর্থাৎ: তারা ছাড়া আর কেউ সফলকাম (মুফলিহ) নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

আর তোমাদের মধ্যে এমন একটি দল থাকা উচিত, যারা কল্যাণের (খাইর) দিকে আহ্বান করবে, সৎকাজের আদেশ করবে (আমর বিল মা'রুফ) এবং অসৎকাজে নিষেধ করবে (নাহি আনিল মুনকার)। আর এরাই হলো সফলকাম (মুফলিহুন) [আল ইমরান ৩:১০৪]।

সুতরাং তিনি এদেরকেই কল্যাণের (ফালাহ) জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন তিনি মুত্তাকীদেরকে (পরহেযগারদেরকে) নির্দিষ্ট করেছেন, যারা গায়েবের (অদৃশ্যের) প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, আমি তাদের যা রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে, এবং যারা ঈমান আনে তার প্রতি যা তাঁর রাসূলের প্রতি নাযিল করা হয়েছে এবং যা তাঁর পূর্বে নাযিল করা হয়েছে, আর যারা আখিরাতের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে (ইউকিনুন)। আর হেদায়াত (হিদায়াহ) ও কল্যাণ (ফালাহ) দ্বারাও (তাদেরকে নির্দিষ্ট করেছেন)।

এর মাধ্যমে জানা গেল যে, হেদায়াত (হিদায়াহ) ও কল্যাণ (ফালাহ) অস্তিত্বগতভাবে (উজুদান) এবং অনস্তিত্বগতভাবে (আদামান)—উভয় দিক থেকেই রিসালাতের (নবুওয়াত ও রাসূলের বার্তার) পরিধির (রুবু') চারপাশেই আবর্তিত। আর এটি এমন বিষয়, যার ওপর আসমান থেকে নাযিলকৃত সকল কিতাব একমত হয়েছে এবং সকল রাসূলকেই তা দিয়ে প্রেরণ করা হয়েছে।

এই কারণেই আল্লাহ আমাদের কাছে রাসূলদের অস্বীকারকারী জাতিগুলোর (উম্মাহ) সংবাদ বর্ণনা করেছেন এবং তাদের পরিণতি কী হয়েছিল, তা জানিয়েছেন। আর তাদের নিদর্শনাবলী (আসার) ও তাদের বাসস্থানসমূহকে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য শিক্ষা (ইবরাত) ও উপদেশ (মাও'ইজাহ) হিসেবে অবশিষ্ট রেখেছেন। অনুরূপভাবে, যাদেরকে তিনি বানর (কিরদাহ) ও শূকরে (খানাজির) রূপান্তরিত (মাসখ) করেছেন, তা ছিল তাদের নবীদের বিরোধিতা করার কারণে। অনুরূপভাবে, যাদেরকে ভূমিধস দ্বারা গ্রাস করা হয়েছে (খাসাফ), যাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর নিক্ষেপ করা হয়েছে, যাদেরকে সমুদ্রে (ইয়াম্ম) ডুবিয়ে মারা হয়েছে, যাদের ওপর বিকট শব্দ (সাইহা) প্রেরণ করা হয়েছে, এবং যাদেরকে নানা প্রকার শাস্তি (উকুবাত) দ্বারা পাকড়াও করা হয়েছে—এসবই কেবল তাদের রাসূলদের বিরোধিতা করা, তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যদেরকে অভিভাবক (আওলিয়া) হিসেবে গ্রহণ করার কারণে ঘটেছে।

আর এটিই হলো তাঁর (আল্লাহর) সুন্নাত (নীতি), যারা তাঁর রাসূলদের বিরোধিতা করে এবং তাঁরা যা নিয়ে এসেছেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাদের ক্ষেত্রে।

এবং তারা তাদের পথ ব্যতীত অন্য পথের অনুসরণ করে। আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মিথ্যাচারীদের নিদর্শনসমূহ অবশিষ্ট রেখেছেন, যাতে আমরা তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করি ও উপদেশ লাভ করি; যেন আমরা তাদের মতো কাজ না করি, ফলে তাদের উপর যা আপতিত হয়েছিল, তা আমাদের উপরও আপতিত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

إنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

(নিশ্চয়ই আমরা এই জনপদের অধিবাসীদের উপর আকাশ থেকে শাস্তি (রিজয) নাযিল করব, কারণ তারা ফাসিকী করত। আর অবশ্যই আমরা বুদ্ধিমান সম্প্রদায়ের জন্য সেখানে একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন রেখে দিয়েছি।)

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

(অতঃপর আমরা অন্যদেরকে ধ্বংস করে দিয়েছি। আর তোমরা তো তাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করো সকালে, এবং রাতেও। তবুও কি তোমরা বুঝবে না?)

অর্থাৎ: তোমরা তাদের পাশ দিয়ে দিনের বেলায় প্রভাতে এবং রাতেও অতিক্রম করো। অতঃপর তিনি বলেছেন: তবুও কি তোমরা বুঝবে না?

আর লূত (আ.)-এর কওমের নগরীসমূহ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ

(আর আমরা তাদের উপর পোড়ামাটির পাথর বর্ষণ করেছিলাম। নিশ্চয়ই এতে পর্যবেক্ষণকারী (মুতাওয়াসসিমীন)-দের জন্য বহু নিদর্শন রয়েছে। আর তা (নগরীসমূহ) একটি স্থায়ী পথে বিদ্যমান।)

অর্থাৎ: তাদের নগরীসমূহ একটি স্থায়ী পথে অবস্থিত, যা পথচারীরা দেখতে পায়।

এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ

(তারা কি পৃথিবীতে পরিভ্রমণ করেনি, যাতে তারা দেখতে পেত তাদের পূর্ববর্তীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল?)

আর মহিমান্বিত কিতাবে (আল-কিতাবুল আযীয) এমন বর্ণনা প্রচুর রয়েছে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা রাসূলগণের বিরোধিতাকারীদের ধ্বংস এবং প্রেরিত পুরুষদের অনুসারীদের মুক্তির সংবাদ দিয়েছেন। আর এই কারণেই তিনি সূরা আশ-শুআরা-তে মূসা, ইবরাহীম, নূহ, আদ, সামূদ, লূত ও শুআইব (আলাইহিমুস সালাম)-এর ঘটনা উল্লেখ করেছেন। এবং তিনি প্রত্যেক নবীর জন্য তাদের মিথ্যাচারীদের ধ্বংস এবং নবী ও তাদের অনুসারীদের মুক্তির কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি ঘটনাটি শেষ করেছেন তাঁর এই বাণী দ্বারা:

إنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ

(নিশ্চয়ই এতে রয়েছে নিদর্শন, কিন্তু তাদের অধিকাংশই মুমিন ছিল না। আর নিশ্চয়ই আপনার রব, তিনিই পরাক্রমশালী (আল-আযীয), পরম দয়ালু (আর-রাহীম)।)

সুতরাং তিনি ঘটনাটি শেষ করেছেন তাঁর নামসমূহের মধ্য থেকে এমন দুটি নাম দ্বারা, যা ঐ গুণাবলীর দাবি রাখে— আর তিনিই পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু। অতএব, তিনি তাঁর পরাক্রম (ইযযত) দ্বারা তাঁর শত্রুদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর দয়া (রাহমাহ) দ্বারা তাঁর রাসূলগণ ও তাদের অনুসারীদেরকে মুক্তি দিয়েছেন।

পরিচ্ছেদ:

বান্দার জীবিকা (মা'আশ) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মা'আদ) সংশোধনের জন্য রিসালাত (ঐশী বার্তা) অত্যাবশ্যক। যেমন তার আখিরাতে রিসালাতের অনুসরণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ (সালাহ) নেই, ঠিক তেমনি তার জীবিকা ও দুনিয়াতেও রিসালাতের অনুসরণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই। কেননা মানুষ শরীয়তের প্রতি মুখাপেক্ষী (মুদত্বার)। কারণ সে দুটি গতির (হারাকাতাইন) মধ্যে অবস্থান করে: একটি গতি যার মাধ্যমে সে তার জন্য উপকারী বিষয় অর্জন করে; এবং অপর একটি গতি যার মাধ্যমে সে ক্ষতিকর বিষয় প্রতিহত করে।

আর শরীয়ত হলো সেই নূর (আলো) যা তার জন্য উপকারী ও ক্ষতিকর বিষয়সমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে। শরীয়ত হলো তাঁর (আল্লাহর) জমিনে আল্লাহর নূর, তাঁর বান্দাদের মাঝে তাঁর ন্যায়বিচার (আদল), এবং তাঁর সেই দুর্গ (হিসন) যাতে যে প্রবেশ করে, সে নিরাপদ (আমিন) হয়ে যায়।

শরীয়ত দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, ইন্দ্রিয় (হিস) দ্বারা ক্ষতিকর ও উপকারী বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করা; কারণ এই পার্থক্য তো নির্বাক প্রাণীদেরও (আল-হাইওয়ানাতি আল-উজুম) অর্জিত হয়। কেননা গাধা ও উট এর মাধ্যমে যব (শাইর) ও মাটির মধ্যে পার্থক্য করতে পারে।

বরং (শরীয়ত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) সেই কাজগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা যা তার কর্মীকে তার জীবিকা (মা'আশ) ও প্রত্যাবর্তনস্থল (মা'আদ)-এ ক্ষতি করে। যেমন ঈমান ও তাওহীদ (একত্ববাদ)-এর উপকারিতা; ন্যায়বিচার (আদল), সদাচার (বিরর), সাদকা (দান) ও ইহসান (উত্তমতা); আমানত (বিশ্বাসযোগ্যতা) ও ইফফাহ (সতীত্ব); শুজা'আহ (সাহস) ও হিলম (ধৈর্যশীলতা); সবর (অধ্যবসায়), সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ) ও অসৎকাজের নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার), আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা (সিলাতুর রাহিম), পিতা-মাতার প্রতি সদাচার (বিররুল ওয়ালিদাইন), দাস-দাসী ও প্রতিবেশীর প্রতি ইহসান; এবং অধিকারসমূহ আদায় করা।

এবং আল্লাহর জন্য আমলকে ইখলাস (একনিষ্ঠ) করা, তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা; তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া, তাঁর দ্বারা তাকদীরের (কদর) ফয়সালাসমূহে সন্তুষ্ট থাকা (রিদা); তাঁর হুকুমের কাছে আত্মসমর্পণ (তাসলিম) করা এবং তাঁর আদেশের অনুগত হওয়া (ইনকিয়াদ); তাঁর বন্ধুদের সাথে মুওয়ালাত (বন্ধুত্ব) করা এবং তাঁর শত্রুদের সাথে মুআদাত (শত্রুতা) করা।