ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

আর দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই উক্তির মতো: আমি ভুলিনি এবং (সালাত) সংক্ষিপ্তও করা হয়নি। তখন যুল-ইয়াদাইন তাঁকে বললেন, “বরং আপনি ভুলে গেছেন।” আর পার্থক্যটি হলো— আল্লাহই সর্বাধিক অবগত— যে ব্যক্তি তার সঠিক ও ভুল জানার পথে ত্রুটি বা অবহেলা করার পরেও কোনো খবর দেয় এবং ভুল করে, তাকে মিথ্যাবাদী বলা হয়। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি ত্রুটি করেনি (তার ক্ষেত্রে এমন নয়)। কারণ সে (১) আন্দাজে, কোনো প্রমাণ বা দলিল ছাড়াই কথা বলেছে এবং ভুল করেছে; এর বিপরীতে যে ব্যক্তি ত্রুটি না করে খবর দিয়েছে (তার ক্ষেত্রে এমন নয়)।

আর এই পার্থক্যটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যে কোনো কিছুর উপর শপথ করে যা সে বিশ্বাস করে যে সে যেমন শপথ করেছে তেমনই, কিন্তু পরে তা এর বিপরীত প্রমাণিত হয়। (পার্থক্যটি হলো) যদি সে এমন কোনো মূলনীতির আশ্রয় ছাড়া আন্দাজে শপথ করে যার দিকে সে প্রত্যাবর্তন করতে পারে— যেমন কেউ শপথ করল যে এটি একটি কাক অথবা এটি কাক নয়, কোনো মূল ভিত্তি ছাড়াই— অতঃপর তা ভুল প্রমাণিত হলো; [তাহলে এই ব্যক্তি শপথ ভঙ্গ করে (ইয়াহনাথু), এবং সেই ব্যক্তিও এর মতোই শপথ ভঙ্গ করে, যদিও সে তার ভুল না জেনে থাকে এবং যদিও সে সঠিক হয়। আর এটি হলো তার এই শপথের মাসআলা যে সে জান্নাতে আছে।] আর এটি এমন, যেমন আপনি বলেন: মুফতি যদি জ্ঞান ছাড়া ফতোয়া দেন, তবে তিনি পাপী হন, যদিও তিনি সঠিক হন।

অনুরূপভাবে, ইজতিহাদ ছাড়া কিবলার দিকে সালাত আদায়কারী এবং অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি তার নিজস্ব মতের ভিত্তিতে কুরআনের তাফসীর করে। (*)

আর এই কারণেই আপনি দেখতে পাবেন যে, এই লোকেরা তাদের সংবাদ বর্ণনার ক্ষেত্রে অধিকাংশ মানুষের চেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী। বরং তাদের কাছে মিথ্যা সত্যের মতোই; তারা প্রয়োজন অনুসারে তা ব্যবহার করে এবং তারা পরোয়া করে না যখন তারা একই বিষয় সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী দুটি খবর দেয়। আর আপনি তাদের কাজকর্মেও তাদের খেয়াল-খুশি অনুসারে দেখতে পাবেন। ফলে তারা পরস্পরবিরোধী দুটি কাজও করে, যখন কোনো এক সময়ে এটি তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ মনে হয় এবং অন্য সময়ে সেটি গুরুত্বপূর্ণ মনে হয়। আর তারা সর্বদা আনুগত্যপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাথে থাকে, সে মুমিন হোক বা কাফির, নেককার হোক বা পাপাচারী, সত্যবাদী (সিদ্দীক) হোক বা ধর্মদ্রোহী (যিন্দীক)।

আর ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তাতাররা যদিও এই বিষয়ে তাদের সাথে অংশীদার ছিল, তবুও তারা সংবাদ বর্ণনার ক্ষেত্রে এদের চেয়ে উত্তম। কারণ তাতাররা ঐশী বিষয়াদি সম্পর্কে পরস্পরবিরোধী দুটি খবর দেয় না। বরং তাদের কেউ কেউ হয়তো কোনো বিষয়কে জ্ঞান হিসেবে বা তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ) হিসেবে বিশ্বাস করে, অথবা কিছুই বিশ্বাস করে না। সুতরাং হয় সে একত্রিত করে...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: ` كأنه ` (কাআন্নাহু)

(*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২১) বলেছেন:

যে বাক্যগুলোর নিচে রেখা টানা আছে (এখানে বন্ধনীর মধ্যে), সেগুলোতে অস্থিরতা রয়েছে এবং সম্ভবত তাতে লিপিকরজনিত ভুল (তাসহিফ) ঘটেছে, ফলে তা বোধগম্য নয়। এই বাক্যটির উদ্দেশ্য— আল্লাহই সর্বাধিক অবগত— হলো: যে ব্যক্তি কোনো মূলনীতির আশ্রয় ছাড়া আন্দাজে শপথ করে, সে শপথ ভঙ্গ করে, যদিও সে তার ভুল না জেনে থাকে এবং যদিও সে সঠিক হয়।

(তারা) দুই বিপরীতের মধ্যে (পার্থক্য করে না)। ফলে এদের অবস্থা তাতারদের মতো লোকদের চেয়েও নিকৃষ্ট। আর এই কারণেই তাদের কোনো শুভ পরিণতি নেই। কারণ তারা মুত্তাকী (পরহেযগার) নয়, যারা আদিষ্ট (মأمূর) ও নিষিদ্ধ (মাহযূর)-এর মধ্যে এবং সত্য (সিদ্ক) ও মিথ্যার (কাযিব) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। আর শুভ পরিণতি তো কেবল মুত্তাকীদের জন্যই। আর তাদের কারো টিকে থাকা কেবল তার সক্ষমতার (ক্বুদরাহ) পরিমাণের ওপর নির্ভর করে। আর এটা জানা কথা যে, তাদের কারো সক্ষমতা স্থায়ী হয় না; বরং তারা সেই সক্ষমতা দ্বারা এমন সব কাজ করে যা ধ্বংসের (ওয়াবাল) কারণ হয়।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এরা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ [মুহাম্মাদ ৪৭:১] (যারা কুফরি করেছে এবং আল্লাহর পথ থেকে মানুষকে নিবৃত্ত করেছে, তিনি তাদের কর্মফল বিনষ্ট করে দিয়েছেন।)

এবং তাঁর এই বাণীরও: ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ [মুহাম্মাদ ৪৭:৩] (এটা এজন্য যে, যারা কুফরি করেছে তারা বাতিলের অনুসরণ করেছে।)

এবং তাঁর এই বাণীরও: وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ [নূর ২৪:৩৯] (আর যারা কুফরি করেছে, তাদের কর্ম মরুভূমির মরীচিকার মতো, পিপাসার্ত ব্যক্তি যাকে পানি মনে করে। অবশেষে যখন সে তার কাছে আসে, তখন সে কিছুই পায় না। বরং সে সেখানে আল্লাহকে পায়, অতঃপর তিনি তাকে তার প্রাপ্য হিসাব পুরোপুরি চুকিয়ে দেন।)

এবং তাঁর এই বাণীরও: مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ [ইবরাহীম ১৪:১৮] (যারা তাদের রবের সাথে কুফরি করেছে, তাদের কর্মের উপমা হলো ছাইয়ের মতো, ঝোড়ো দিনে বাতাস যাকে তীব্র বেগে উড়িয়ে নিয়ে যায়। তারা যা উপার্জন করেছে তার কোনো কিছুর ওপরই তাদের কোনো ক্ষমতা থাকবে না।)

এবং তাঁর এই বাণীরও: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ [বাক্বারাহ ২:১৭১] (তারা বধির, মূক ও অন্ধ; সুতরাং তারা উপলব্ধি করে না।)

এবং তাঁর এই বাণীরও: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ [আ'রাফ ৭:১৭৯] (আর আমি তো বহু জিন ও মানুষকে জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছি; তাদের অন্তর রয়েছে, যা দ্বারা তারা উপলব্ধি করে না; তাদের চোখ রয়েছে, যা দ্বারা তারা দেখে না; আর তাদের কান রয়েছে, যা দ্বারা তারা শোনে না। তারা চতুষ্পদ জন্তুর মতো; বরং তারা তাদের চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট।)

[আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সত্য (আল-হাক্ক) দুই প্রকার: (১) বিদ্যমান সত্য (হাক্ক মাওজূদ), যার সাথে সত্য সংবাদের (আল-খাবারুস সাদিক) সম্পর্ক রয়েছে; এবং (২) উদ্দেশ্যমূলক সত্য (হাক্ক মাকসূদ), যার সাথে প্রজ্ঞাময় আদেশ (আল-আমরুল হাকীম) ও সৎকর্মের (আল-আমালুস সালিহ) সম্পর্ক রয়েছে। আর সত্যের বিপরীত হলো বাতিল। আর দ্বিতীয় প্রকার বাতিলের অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী: "মানুষ যে সকল খেলাধুলা করে, তার সবই বাতিল (অর্থহীন), তবে তার ধনুক দিয়ে তীর নিক্ষেপ, তার ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং তার স্ত্রীর সাথে তার কৌতুক করা ব্যতীত। কারণ এগুলো হকের (সত্য/উপকারী কাজের) অন্তর্ভুক্ত।" আর বিদ্যমান সত্য (আল-হাক্কুল মাওজূদ) সম্পর্কে যখন তার বিপরীত সংবাদ দেওয়া হয়, তখন তা মিথ্যা (কাযিব) হয়।]

আর এই লোকেরা হক (সত্য) ও বাতিলের মধ্যে পার্থক্য করে না—অর্থাৎ সেই বিদ্যমান সত্য (আল-হাক্কুল মাওজূদ)-এর মধ্যে, যা বিশ্বাস করা উচিত (ই'তিক্বাদ), এবং সেই অস্তিত্বহীন বাতিলের (আল-বাতিলুল মা'দূম) মধ্যে, যা সংবাদে অস্বীকার করা উচিত (নাফি)।

তাদের উভয়ের মধ্য থেকে, আর না সেই উদ্দেশ্যমূলক সত্যের মধ্যে যার উপর নির্ভর করা উচিত এবং সেই বাতিলের মধ্যে যা পরিহার করা উচিত। বরং তারা সেটাই উদ্দেশ্য করে যা তাদের প্রবৃত্তির অনুকূল এবং যা তাদের জন্য উভয়ের মধ্য থেকে সহজলভ্য হয়। আর বিদ্যমান সত্যের মধ্যে সর্বাধিক সত্য হলো: আল্লাহ যাঁর অস্তিত্ব সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আর উদ্দেশ্যমূলক সত্য সংবাদ হলো যা আল্লাহ আদেশ করেছেন। আর যদি আপনি চান, তবে বলতে পারেন: বিদ্যমান সত্য সম্পর্কে সর্বাধিক সত্য সংবাদ হলো আল্লাহর সংবাদ, এবং উদ্দেশ্যমূলক সত্যের সর্বোত্তম আদেশ হলো আল্লাহর আদেশ। আর ঈমান এই দুটি মূলনীতিকে একত্রিত করে: তিনি যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁকে সত্যায়ন করা এবং তিনি যা আদেশ করেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করা।

আর যখন এই দু’টিকে একত্রে উল্লেখ করা হয়, তখন বলা হয়: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে। আর আমল (কর্ম) কথার চেয়ে উত্তম, যেমনটি আল-হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: ‘ঈমান কেবল আকাঙ্ক্ষা বা বাহ্যিক সাজসজ্জা নয়; বরং তা হলো যা হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে গেঁথে যায় এবং আমল (কর্ম) যাকে সত্যায়ন করে।’

এবং শাইখকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা বিভিন্ন প্রকারের ফাসাদ (দুর্নীতি ও অন্যায়) মূলক বিষয়ে একত্রিত হয়েছে এবং তাদের প্রত্যেকেই কোনো না কোনো কারণের সাথে নিজেদেরকে যুক্ত করেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: নিশ্চয়ই ইউনুস আল-কাত্তাত তার অনুসারী ও মুরিদদেরকে মন্দ হিসাব (হিসাবের কঠোরতা) এবং যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (আযাব) থেকে মুক্তি দেবেন।

এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করে যে, আলী আল-হারীরিকে এমন এক 'হাল' (আধ্যাত্মিক অবস্থা) দেওয়া হয়েছিল যে, যখন সে নারী ও সুদর্শন বালকদের (আল-মুরদান) সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখন তার লজ্জাস্থান নারীর লজ্জাস্থানে পরিণত হয়।

এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবুওয়াতের (নবিত্বের) দাবি করে এবং দাবি করে যে, একটি নির্দিষ্ট সময়ে তার প্রকাশ (যুহুর) অবশ্যম্ভাবী, ফলে তার দ্বীন ও শরীয়ত প্রাধান্য লাভ করবে; এবং তার 'আস-সাওদা' (অশুভ) শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত হলো: নারীদেরকে হারাম করা, লূতীয় অশ্লীলতাকে (আল-ফাহিশাতুল লূতীয়্যাহ) হালাল করা, এবং কিছু খাদ্যদ্রব্য ও অন্যান্য জিনিস হারাম করা; যেমন: ডুমুর (তীন), বাদাম (লাওয) এবং লেবু (লাইমুন)।

এবং একদল লোক তাকে অনুসরণ করেছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ ছিল যারা সালাত আদায় করত, কিন্তু (এখন) সালাত ছেড়ে দিয়েছে এবং নির্দিষ্ট কিছু লোক বহু দিন তার সাথে একত্রিত হয়, ইত্যাদি।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন: যে ব্যক্তি বলে যে, নিশ্চয়ই ইউনুস আল-কাত্তাতি কিয়ামতের দিন তার অনুসারী ও মুরিদদেরকে মন্দ হিসাব এবং যন্ত্রণাদায়ক আযাব থেকে মুক্তি দেবেন—

সুতরাং সাধারণ উত্তর হিসেবে বলা হবে: যে ব্যক্তি এই দাবি করে যে, কোনো একজন শায়খ (পীর) কিয়ামতের দিন তার মুরীদদেরকে আযাব (শাস্তি) থেকে মুক্তি দেবেন, সে মূলত এই দাবি করল যে তার শায়খ মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আর যে ব্যক্তি এই কথা বলবে, তাকে তাওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে (ইস্তিতাবা করা হবে); যদি সে তাওবা করে, ভালো, অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

কেননা সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে ফাতিমা বিনতে মুহাম্মাদ! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে সাফিয়্যাহ, আল্লাহর রাসূলের ফুফু! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। হে আব্বাস, আল্লাহর রাসূলের চাচা! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। তোমরা আমার সম্পদ থেকে যা চাও, চেয়ে নাও।

সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি যেন তোমাদের কাউকে কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় না পাই যে, তার কাঁধের উপর একটি উট রয়েছে যা শব্দ করছে। তখন সে বলবে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে সাহায্য করুন। তখন আমি বলব: আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো উপকারে আসব না। (ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন:) আমি তোমাকে হাদীসটি সম্পূর্ণভাবে পৌঁছে দিয়েছি। এবং এই ধরনের অন্যান্য উক্তির ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিষয় বর্ণিত হয়েছে।

যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর আহলে বাইত (পরিবার) এবং তাঁর সাহাবীগণকে—যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন, তাঁকে সম্মান করেছিলেন এবং সাহায্য করেছিলেন; যেমন মুহাজিরীন ও আনসারগণ—তাদেরকে এই কথা বলেন যে, তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের কোনো উপকারে আসবেন না, তখন এমন একজন শায়খের ব্যাপারে কীভাবে এই কথা বলা যেতে পারে, যার সর্বোচ্চ মর্যাদা হলো তিনি সৎকর্মের মাধ্যমে তাঁদের (সাহাবীদের) অনুসারী (তাবেঈন) হতে পারেন?

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আপনি কি জানেন বিচার দিবস কী? অতঃপর আপনি কি জানেন বিচার দিবস কী? যেদিন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির জন্য কিছুই করার ক্ষমতা রাখবে না এবং সেদিন কর্তৃত্ব হবে একমাত্র আল্লাহরই। (সূরা ইনফিতার: ১৭-১৯) এবং তিনি আরও বলেছেন: আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো, যেদিন কেউ কারো পক্ষ থেকে কিছুই প্রতিদান দেবে না। (সূরা বাকারা: ৪৮) কুরআন ও সুন্নাহর নসসমূহের (স্পষ্ট দলীলসমূহের) মধ্যে এই ধরনের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।

আর এটি জানা বিষয় যে, কিয়ামতের দিন নবীগণ এবং অন্যান্যদের জন্য শাফাআত (সুপারিশ) ব্যতীত আর কিছুই থাকবে না। সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, মানুষজন আদম (আ.)-এর কাছে শাফাআতের জন্য আসবে। তখন তিনি বলবেন: আমার সত্তা, আমার সত্তা (অর্থাৎ আমি কেবল নিজের চিন্তায় মগ্ন)। অনুরূপভাবে নূহ, ইবরাহীম, মূসা ও ঈসা (আ.)-ও একই কথা বলবেন—আর তাঁরা হলেন রাসূলদের মধ্যে ‘উলুল আযম’ (দৃঢ় প্রতিজ্ঞ) রাসূলগণ—