ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৬-১১০

আর তারা (মানুষ) সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আর ঈসা (আ.) তাদেরকে বলবেন: তোমরা মুহাম্মাদের (সা.) কাছে যাও; এমন এক বান্দা, যার পূর্বাপর সকল গুনাহ আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। যখন আমি আমার রবকে দেখব, তখন তাঁর জন্য সিজদাবনত হয়ে পড়ব। অতঃপর তিনি বলবেন: হে মুহাম্মাদ, তোমার মাথা তোলো, বলো—শোনা হবে, চাও—দেওয়া হবে, সুপারিশ করো—তোমার সুপারিশ গ্রহণ করা হবে। অতঃপর তিনি আমার জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন, আর আমি তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাব। আর দ্বিতীয়বারেও অনুরূপ ঘটনার উল্লেখ করা হয়েছে।

সুতরাং, সৃষ্টির মধ্যে এই শ্রেষ্ঠতম এবং আল্লাহর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত ব্যক্তিও যখন তাঁর রবকে দেখবেন, তখন তিনি সিজদা না করা পর্যন্ত এবং তাঁর প্রশংসা না করা পর্যন্ত সুপারিশ করবেন না। অতঃপর তিনি তাঁকে সুপারিশের অনুমতি দেবেন; ফলে তিনি তাঁর জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন, যার মাধ্যমে তিনি তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সত্যায়ন: কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? [সূরা আল-বাকারা, ২:২৫৫] এবং এ ছাড়া অন্যান্য আয়াতসমূহের।

সহীহ হাদীসে এসেছে যে, ফেরেশতাগণ, নবীগণ এবং মুমিনগণ সুপারিশ করবেন; কিন্তু তা হবে তাঁর (আল্লাহর) অনুমতিক্রমে এবং সীমিত বিষয়ে, সুপারিশকারীর ইচ্ছাধীন নয়।

এটি হলো তাদের ক্ষেত্রে, যাদের সুপারিশ করার বিষয়টি জানা আছে। যদি কেউ বলে যে, মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর সকল মুরীদকে (অনুসারীকে) জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবেন: তবে সে মিথ্যাবাদী হবে। বরং তাঁর উম্মতের মধ্যে এমন সৃষ্টি রয়েছে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, অতঃপর তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করবেন।

আর শায়খদের (পীরদের) জন্য তাঁর (নবীর) সুপারিশের মতো কোনো সুপারিশ নেই। তবে আল্লাহ যাকে ইচ্ছা করেন, নেককার ব্যক্তিকে তার জন্য সুপারিশ করার অনুমতি দিতে পারেন। আর ঈমানদার ব্যতীত অন্য কারো জন্য কোনো সুপারিশ নেই।

আর শায়খ ইউনুসের সাথে সম্পর্কযুক্তদের (মুনতাসিবুন) মধ্যে অনেকেই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কাফির (অবিশ্বাসী)। তারা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের আবশ্যকতা, রমযান মাসের সিয়াম পালন এবং বাইতুল আতীক (প্রাচীন ঘর, কাবা)-এর হজ্জের আবশ্যকতা স্বীকার করে না, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তা হারাম মনে করে না। বরং আল্লাহ, তাঁর রাসূল, কুরআন এবং ইসলামের প্রতি গালিগালাজ (সাব্ব) করার ক্ষেত্রে তাদের এমন সব কথা রয়েছে, যা তাদের সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি মাত্রই জানে।

আর তাদের মধ্যে যারা সাধারণ মানুষ—যারা তাদের রহস্য ও প্রকৃত তত্ত্বসমূহ জানে না—তাদের ক্ষেত্রে সাধারণ মুসলমানদের ইসলাম থাকে, যা তারা অন্যান্য মুসলমানদের কাছ থেকে লাভ করেছে, তাদের (এই বিশেষ গোষ্ঠীর) কাছ থেকে নয়।

কেননা তাদের বিশেষ ব্যক্তিবর্গ, যেমন শায়খ সালূল, জাহলান, সাহবানী এবং অন্যান্যরা: এরা সালাতকে ফরয মনে করত না; বরং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের রিসালাতেরও সাক্ষ্য দিত না। আর তাদের কবিতাসমূহে—যেমন আল-কূজলীর কবিতা এবং অন্যান্যদের—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে গালি, কুরআনকে গালি এবং ইসলামকে গালি দেওয়ার এমন বিষয় রয়েছে, যা ইহুদি বা খ্রিস্টান কেউই পছন্দ করবে না।

এরপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই কবিতাগুলো ইউনুসের বলে দাবি করে। আবার কেউ কেউ বলে: এটি ইউনুসের নামে মিথ্যা আরোপ করা হয়েছে। কিন্তু এটি জানা ও দৃশ্যমান যে, তারা কুফরের কবিতা আবৃত্তি করে এবং তাতে ওয়াজদ (ভাবাবেশ) প্রদর্শন করে। তাদের কেউ কেউ খাদ্যের মধ্যে পেশাব করে এবং বলে যে, এটি ইউনুসের কলিজা শীতলকারী (শরহ কাবদী ইউনুস) অথবা ইউনুসের গোলাপজল (মা-ই ওয়ার্দ ইউনুস)। আর তারা সেই খাদ্যকে হালাল মনে করে যাতে পেশাব রয়েছে এবং তারা এটিকে বরকত হিসেবে দেখে।

আর তাদের কুফরি উক্তিগুলো হলো: যেমন তাদের এই কথা: "আমিই সংরক্ষিত স্থানকে রক্ষা করেছি, আর আমিই তাতে বসবাস করেছি। আমিই সৃষ্টিজগতকে বিভ্রান্তির পথে ছেড়ে দিয়েছি। মূসা (আ.) যখন তূর পাহাড়ে আমার জন্য বেহুঁশ হয়ে পড়েছিলেন, তখন তিনি আমার সাথে ফিসফিস করে কথা বলেছিলেন। আর নিকটবর্তী সাথী (মুহাম্মদ সা.)—আমি তাকে দূরে সরিয়ে রেখেছিলাম, যতক্ষণ না তিনি এলেন। কিয়ামতের দিন তিনি (মুহাম্মদ সা.) সৃষ্টিজগতকে দলে দলে দেখবেন, তাঁর নবী ঈসার (আ.) কাছে, যিনি তাদের প্রয়োজন পূরণ করবেন।"

আর তারা বলে: "এসো, আমরা জামে মসজিদকে ধ্বংস করি এবং তা থেকে জুয়োর আড্ডা বানাই। আর মিম্বরের কাঠ ভেঙে ফেলি এবং তা দিয়ে জিন্নার (খ্রিস্টানদের কোমরবন্ধনী) বানাই। আমরা কাগজ পুড়িয়ে ফেলি এবং তা দিয়ে তবলা বানাই। আমরা বিচারকের (ক্বাযীর) দাড়ি উপড়ে ফেলি এবং তা দিয়ে বাদ্যযন্ত্রের তার বানাই।"

(তারা আরও বলে:) "আমিই আরশের উপর আরোহণ করেছিলাম, যতক্ষণ না তা কেঁপে উঠেছিল। আর আমিই মুহাম্মাদের মধ্যে চিৎকার করেছিলাম, যতক্ষণ না তিনি ভীত হয়ে পড়েছিলেন। আর আমার প্রতাপে সাত সমুদ্র কম্পিত হয়।"

এবং আরও অন্যান্য বিষয় রয়েছে যা এর চেয়েও গুরুতর এবং উল্লেখ করার চেয়েও গুরুতর; কারণ সেগুলোর মধ্যে এমন কুফর (অবিশ্বাস) রয়েছে যা তাদের উক্তির চেয়েও জঘন্য, যারা বলে: নিশ্চয় আল্লাহর সন্তান রয়েছে। আর যে ব্যক্তি বলে যে কিছু শায়খের (আধ্যাত্মিক গুরু) লজ্জাস্থান নারীর লজ্জাস্থানে রূপান্তরিত হয়ে যেত: তা হলো একটি বানোয়াট মিথ্যা (কাযিবুন মুখতালাক)। বরং তার ত্বরীকায় (পন্থায়) ইসলামের দীনের বিরোধী এমন সব গর্হিত কাজ (মুনকারাত) রয়েছে, যা ইসলাম ধর্ম ও তার অনুসারীদের সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি মাত্রই জানে। আর তার অনুসারীরা তার থেকে এমন সব কুফরি (ধর্মদ্রোহী) উক্তি বর্ণনা করে যা তারা লিপিবদ্ধ করেছে— যেমন তার উক্তি: ‘যদি আমি সত্তরজন নবীকেও হত্যা করি, তবুও আমি ভুলকারী হব না।’ অথচ এটা জানা বিষয় যে একজন নবীকে হত্যা করাও সর্বাপেক্ষা জঘন্য কুফরের অন্তর্ভুক্ত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মারফূ' (উচ্চসূত্র বিশিষ্ট) হাদীসে এসেছে: কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে তার, যে কোনো নবীকে হত্যা করেছে অথবা কোনো নবী তাকে হত্যা করেছে।

আর যদি বলা হয় যে, সে এই কথা বলেছে ক্বদর (তকদীর)-এর অস্তিত্বগত (কাওনিয়্যাহ) বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ) প্রত্যক্ষ করার কারণে— যে আল্লাহই বান্দাদের কর্মের সৃষ্টিকর্তা— তবে এই ওজর (অজুহাত) গুনাহের চেয়েও জঘন্য হয়ে দাঁড়ায়। কারণ যদি ক্বদর (তকদীর) কোনো হুজ্জত (দোষমুক্তির প্রমাণ) হতো, তাহলে ইবলীস, ফিরআউন এবং অন্যান্য সকল কাফিরের উপর দুনিয়াতে বা আখিরাতে কোনো দোষারোপ থাকত না। আর ক্বদর দ্বারা প্রমাণ পেশকারী এই ব্যক্তিটির উপর যদি কেউ বাড়াবাড়ি করে, তবে সে তার সাথে লড়াই করবে এবং তার উপর ক্রুদ্ধ হবে। যদি ক্বদর হুজ্জত (প্রমাণ) হয়, তবে তা এমন হুজ্জত যা দ্বারা সে (অন্যের উপর) যা ইচ্ছা তা করতে পারে। আর যদি তা হুজ্জত না হয়, তবে সে কোনো আদম সন্তানকে কষ্ট দেয় না। তাহলে কীভাবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরি (অবিশ্বাস)কারীর জন্য হুজ্জত হতে পারে?

আর আদম আলাইহিস সালাম মূসাকে পরাজিত করেছিলেন (হাজ্জা মূসা) কারণ মূসা তাকে সেই মুসীবতের (বিপদ) জন্য দোষারোপ করেছিলেন যা তাকে পেয়েছিল, কিন্তু তিনি (মূসা) তাঁকে আল্লাহর হক (অধিকার) লঙ্ঘনের কারণে সংঘটিত গুনাহের জন্য দোষারোপ করেননি। কারণ আদম তওবা করেছিলেন, আর গুনাহ থেকে তওবাকারী এমন, যার কোনো গুনাহ নেই। বরং তিনি (মূসা) তাঁকে বলেছিলেন: ‘কীসের কারণে তুমি আমাদেরকে এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করেছ?’ তিনি (আদম) বললেন: ‘তুমি কি আমাকে এমন কাজের জন্য দোষারোপ করছো যা আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করার চল্লিশ বছর পূর্বে আমার উপর নির্ধারণ (ক্বদর) করে রেখেছিলেন?’ ফলে আদম মূসাকে পরাজিত করলেন।

অনুরূপভাবে, যার উপরই তার পিতা বা অন্য কারো পক্ষ থেকে কোনো মুসিবত (বিপদ) আপতিত হয়, তাকে আল্লাহর কদরের (তকদীরের) কাছে আত্মসমর্পণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যে আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন [সূরা তাগাবুন, ৬৪:১১]। আলকামা (রহ.) বলেছেন: সে হলো সেই ব্যক্তি, যার উপর কোনো মুসিবত আপতিত হয়; অতঃপর সে জানে যে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে এসেছে, ফলে সে সন্তুষ্ট হয় এবং আত্মসমর্পণ করে।

আর গুনাহের (পাপের) ক্ষেত্রে: বান্দার কর্তব্য হলো সে যেন তা না করে; কিন্তু যদি সে তা করেই ফেলে, তবে তার কর্তব্য হলো তা থেকে তাওবা (অনুশোচনা) করা। সুতরাং যে তাওবা করে এবং অনুতপ্ত হয়, সে তার পিতা আদম (আ.)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়। আর যে ব্যক্তি (পাপের উপর) জিদ করে এবং (কদরের অজুহাত দিয়ে) তর্ক করে, সে তার শত্রু ইবলিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতএব, আপনি ধৈর্য ধারণ করুন; নিশ্চয় আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আর আপনি আপনার গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন [সূরা গাফির, ৪০:৫৫]।

সুতরাং মুমিনকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে মুসিবতসমূহের উপর ধৈর্য ধারণ করে এবং গুনাহ ও ত্রুটিসমূহ থেকে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করে।

পরিচ্ছেদ:

আর যে ব্যক্তি নবুওয়াতের দাবি করে, এবং লূতীয় অশ্লীলতাকে (পুংমৈথুন) বৈধ ঘোষণা করে, বিবাহকে হারাম করে এবং এ জাতীয় যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে—এই বিষয়টি এত স্পষ্ট যে তা নিয়ে বলার প্রয়োজন নেই; কেননা সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত এবং নিকৃষ্টতম মুরতাদদের (ধর্মত্যাগীদের) একজন। মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে এই ব্যক্তি এবং তার অনুসারীদের হত্যা করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর এদের মধ্যে কোনো একজনকে হয়তো দলীল-প্রমাণ (হুজ্জাহ) দ্বারা সম্বোধন করা হবে, যাতে আল্লাহ হয়তো তার তাওবা কবুল করেন এবং তাকে হেদায়েত দেন; অথবা তার উপর হদ (শাস্তি) কায়েম করা হবে, ফলে তাকে হত্যা করা হবে।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটি কাজের কোনো একটি করতে সক্ষম, তার জন্য তা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি এই দুটির কোনোটি থেকেই অক্ষম, তবে আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না; কিন্তু তার উপর আবশ্যক হলো সে যেন ভালোকে (মা'রূফ) চেনে এবং তাকে ভালোবাসে, আর মন্দকে (মুনকার) অস্বীকার করে ও তাকে ঘৃণা করে। এবং আদেশ ও নিষেধের—এই দুটি কাজের মধ্যে যা সে করতে সক্ষম, তা যেন করে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যে কেউ কোনো মুনকার (মন্দ কাজ) দেখবে, সে যেন তা হাত দ্বারা পরিবর্তন করে। যদি সে সক্ষম না হয়, তবে তার জিহ্বা দ্বারা।

যদি সে সক্ষম না হয়, তবে তার অন্তর দ্বারা। আর এর পরে সরিষার দানা পরিমাণও ঈমান নেই।}

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সম্যক অবগত।