ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৬-১০০

আর এদের মধ্যে এমন লোকও আছে, যাদের কাছে মুকাশাফা (আধ্যাত্মিক জ্ঞান উন্মোচন) ও অনুরূপ জ্ঞানের অন্বেষণ, আল্লাহ তাদের উপর যা ফরয করেছেন তার অন্বেষণের চেয়েও অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ।

এবং তারা তাদের দু'আয় বলে: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে গতি, স্থিতি, পদক্ষেপ, সংকল্প ও কথায় সন্দেহ, অনুমান, (বিপথগামী) ইচ্ছা এবং সেইসব ভ্রান্তি থেকে সুরক্ষা (ইসমা) চাই, যা অন্তরকে গায়েব (অদৃশ্য বিষয়) পর্যবেক্ষণের পথ থেকে আড়াল করে দেয়।"

আর এই মাসআলার মূল হলো: তাদের নিকট যে মাকনাহ (ক্ষমতা বা সামর্থ্য) হলো পূর্ণতা (কামাল), তা এই মাকনাহ থেকেই আসে।

আর অন্য একটি দল আছে: তাদের মতে পূর্ণতা হলো ক্ষমতা (কুদরত), কর্তৃত্ব (সুলতান) এবং সৃষ্টিজগতে হস্তক্ষেপ করার মধ্যে—যা আদেশ ও নিষেধ কার্যকর করার মাধ্যমে সাধিত হয়; হয় বাহ্যিক রাজত্ব ও শাসনের মাধ্যমে, নয়তো বাতেনি (আধ্যাত্মিক) ক্ষমতার মাধ্যমে।

আর তাদের ইবাদত ও মুজাহাদা (সাধনা) সেই উদ্দেশ্যেই নিবেদিত থাকে। আর এদের মধ্যে অনেকেই শিরক (আল্লাহর সাথে অংশীদার স্থাপন) ও জাদুতে (সিহর) প্রবেশ করে। ফলে তারা গ্রহ-নক্ষত্র ও মূর্তির পূজা করে, যাতে শয়তানরা তাদের উদ্দেশ্য পূরণে সাহায্য করে। আর এরা তাদের পূর্ববর্তী দলগুলোর চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট ও অজ্ঞ।

আর যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদত করে (কিন্তু) অলৌকিক বিষয়াদি (খাওয়ারিকুল আদাত) অন্বেষণ করে, তার ভাগ্যে এর একটি অংশ জোটে; আর এই কারণেই তাদের মধ্যে কাউকে কাউকে উড়ন্ত অবস্থায় দেখা যায়, কাউকে কাউকে হেঁটে যেতে দেখা যায়, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ (১)।

আর তাদের মধ্যে অজ্ঞ ও পথভ্রষ্টরা রয়েছে।

আর একটি দল আছে যারা পূর্ণতাকে এই উভয় বিষয়ের সমষ্টিতে দেখে। ফলে তারা শিরক ও জাদুর এমন কথা ও কাজে লিপ্ত হয়, যাতে তারা শয়তানদের সাহায্য নিতে পারে—অদৃশ্য বিষয়াদি সম্পর্কে খবর দেওয়ার জন্য এবং সৃষ্টিজগতে তাদের হস্তক্ষেপ কার্যকর করার জন্য।

আর সুস্পষ্ট সত্য হলো: মানুষের পূর্ণতা হলো সে যেন তার রবের নির্দেশ অনুযায়ী জ্ঞান ও আমলের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করে।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে দুটি শব্দ ছিল যা লিপিকারের কাছে স্পষ্ট হয়নি।

আর এরাই হলো আল্লাহর বান্দাগণ, এবং এরাই হলো মুমিনগণ ও মুসলিমগণ। আর এরাই হলো আল্লাহর মুত্তাকী ওলীগণ (আওলিয়াউল্লাহিল মুত্তাকুন), আল্লাহর সফলকাম দল (হিযবুল্লাহিল মুফলিহুন) এবং আল্লাহর বিজয়ী বাহিনী (জুন্দুল্লাহিল গালিবুন)।

আর এরাই হলো উপকারী জ্ঞান (আল-ইলমুন নাফি') ও সৎকর্মের (আল-আমালুস সালিহ) অধিকারী। আর এরাই হলো তারা, যারা নিজেদের নফসকে পরিশুদ্ধ করেছে এবং সেগুলোকে পূর্ণতা দান করেছে। তারা জ্ঞানগত তাত্ত্বিক শক্তি (আল-কুওয়াতুন নাযারিইয়াহ আল-ইলমিয়্যাহ) এবং কর্মগত ইচ্ছাশক্তিকে (আল-কুওয়াতুল ইরাদিয়্যাহ আল-আমালিয়্যাহ) পূর্ণতা দান করেছে।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর স্মরণ করো আমাদের বান্দা ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে, যারা ছিল শক্তিশালী ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন (উলিল আইদি ওয়াল আবসার)। [সূরা সাদ, ৩৮:৪৫]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়। তোমাদের সঙ্গী পথভ্রষ্টও হননি, বিপথগামীও হননি। আর তিনি নিজ খেয়াল-খুশি মতো কিছু বলেন না। তা তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়। [সূরা নাজম, ৫৩:১-৪]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমাদেরকে সরল পথ প্রদর্শন করুন। তাদের পথ, যাদেরকে আপনি নিয়ামত দিয়েছেন; তাদের পথ নয়, যারা ক্রোধভাজন এবং যারা পথভ্রষ্ট। [সূরা ফাতিহা, ১:৬-৭]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে হেদায়েত আসবে, তখন যে আমার হেদায়েতের অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং দুঃখীও হবে না। [সূরা ত্বাহা, ২০:১২৩]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তারাই তাদের রবের পক্ষ থেকে হেদায়েতের উপর রয়েছে এবং তারাই সফলকাম। [সূরা বাকারা, ২:৫]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাঁরই দিকে পবিত্র বাণীসমূহ (আল-কালিমুত ত্বাইয়্যিব) আরোহণ করে এবং সৎকর্ম (আল-আমালুস সালিহ) তাকে উন্নীত করে। [সূরা ফাতির, ৩৫:১০]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তবে তারা ছাড়া, যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে এবং একে অপরকে সত্যের উপদেশ দিয়েছে ও ধৈর্যের উপদেশ দিয়েছে। [সূরা আসর, ১০৩:৩]

তিনি আরও বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী)-দের মাযহাবের মূল বাস্তবতা—যেমন ফুসূসের রচয়িতা ও তাদের মতো যারা—যার দিকে তাদের বক্তব্য ধাবিত হয় এবং যা তারা বিভিন্ন স্থানে স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে, তা হলো: বাস্তবতা (আল-হাক্বায়েক্ব) আকিদা বা বিশ্বাসের অনুগামী। আর এটি হলো সুফস্তাইয়্যাহ (সফিবাদী)-দের অন্যতম একটি মত। সুতরাং, যে কেউ কোনো কিছু বলল বা বিশ্বাস করল, তা সেই বক্তা ও বিশ্বাসীর নিজস্ব সত্তার মধ্যে সত্য।

এই কারণেই তারা মিথ্যাকে সত্য বলে গণ্য করে এবং বলে যে, ‘আরিফ’ (আধ্যাত্মিক জ্ঞানী) কাউকে মিথ্যা বলে না। কারণ মিথ্যাও একটি বিদ্যমান বিষয় এবং তা মিথ্যাবাদীর নিজস্ব সত্তার মধ্যে সত্য। যদি সে তা বিশ্বাস করে, তবে তা তার বিশ্বাস ও বক্তব্যের মধ্যে সত্য। আর যদি সে এমন কিছু বলে যা সে বিশ্বাস করে না, তবে তা কেবল তার বক্তব্যের মধ্যেই সত্য।

এই কারণেই ‘মুহাক্কিক’ (তাদের পরিভাষায় সত্যের সন্ধানকারী) নির্দেশ দেয় যে সৃষ্টিকুল যা কিছু বিশ্বাস করে, তার সবটাই যেন বিশ্বাস করা হয়। যেমন সে বলেছে:

عَقَدَ الْخَلَائِقُ فِي الْإِلَهِ عقائدا ... وَأَنَا اعْتَقَدْت جَمِيعَ مَا اعْتَقَدُوهُ

(সৃষ্টিকুল ইলাহ সম্পর্কে বিভিন্ন আকিদা পোষণ করেছে... আর আমি তাদের পোষণ করা সব আকিদাই বিশ্বাস করেছি।)

আর এটা জানা কথা যে, পরস্পর বিরোধী বিশ্বাসগুলোর বিষয়বস্তু বাহ্যিক জগতে (বাস্তবে) বিদ্যমান থাকতে পারে না; বরং তা কেবল বিশ্বাসীর নিজস্ব সত্তার মধ্যেই বিদ্যমান থাকে। এই কারণেই তারা দুই বিপরীত (নাক্বীদাইন) এবং দুই প্রতিদ্বন্দ্বী (দ্বিদদ্বাইন)-এর মধ্যে সত্যায়ন করার নির্দেশ দেয় এবং এটিকে তাদের পথের মূলনীতি ও ‘তাহক্বীক্ব’ (সত্য উপলব্ধি)-এর অংশ হিসেবে গণ্য করে।

আর এটা জানা কথা যে, দুই বিপরীত (নাক্বীদাইন) বাহ্যিক জগতে একত্রিত হতে পারে না; কিন্তু তাদের একত্রিত হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করা সম্ভব। ফলে তা বিশ্বাসীর নিজস্ব সত্তার মধ্যে সত্য হিসেবে বিদ্যমান থাকে। আর তারা দাবি করে যে এই বিষয়টি ‘কাশফ’ (আধ্যাত্মিক উন্মোচন)-এর মাধ্যমে অর্জিত হয়। সুতরাং তাদের কাশফ পরস্পর বিরোধী। আমি তাদের মধ্যে একজনকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: "উভয়টিই (সত্য)।"

সত্য (হক্ব), যেমন যার কাছে উন্মোচিত হলো যে শুক্র (গ্রহ) বুধের উপরে, আর যার কাছে উন্মোচিত হলো যে এটি বুধের নিচে। অতঃপর সে বলল: এটি এই ব্যক্তির উন্মোচনের (ফলাফল) যে এটি বুধের উপরে, এবং এই ব্যক্তির উন্মোচনের (ফলাফল) যে এটি বুধের নিচে। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি। ফলে তারা স্থির ও প্রতিষ্ঠিত বাস্তবতাগুলোকে (আল-হাক্বাইক্ব আস-সাবিতাহ) উন্মোচন (কাশফ), বিশ্বাস (ই'তিক্বাদ) এবং উক্তির অনুগামী করে দিয়েছে। [আর এই কারণেই তারা বলে: তুমি যেখানে ইচ্ছা যাও, কারণ আল্লাহ সেখানেই আছেন। আর তুমি তাঁর (আল্লাহর) ব্যাপারে যা ইচ্ছা বলো, কারণ আল্লাহই হলেন আল-ওয়াসি' (সর্বব্যাপী/প্রশস্ত)] (*)।

আর এই মূলনীতির সারমর্ম হলো এই যে, প্রত্যেক মানুষ: সত্য (হক্ব) ও মিথ্যা (বাতিল), এবং সত্যবাদী (সাদিক্ব) ও মিথ্যাবাদীর (কাযিব) মধ্যে কোনো পার্থক্য না করেই যা ইচ্ছা তাই বলতে পারে এবং যা ইচ্ছা তাই বিশ্বাস করতে পারে। আর অস্তিত্বে (আল-উজুদ) কোনো কিছুই অস্বীকার করা যাবে না—তারা এমনই বলে।

এটি হলো সংবাদ (খবর) ও জ্ঞানের (ইলম) দিক থেকে। আর আদেশ (আমর) ও কর্মের (আমল) দিক থেকে, তাদের মধ্যে যারা গবেষক ও সত্য উপলব্ধি করে (মুহাক্কিক্ব), তারা বলে: আমাদের কাছে কোনো কিছুই হারাম নয়; কিন্তু এই পর্দাবৃতরা (আল-মাহজুবুন) হারাম বলেছে, তাই আমরা বলেছি—তোমাদের জন্য হারাম। সুতরাং তাদের কাছে কোনো আদেশও নেই, আর কোনো নিষেধও নেই। যেমনটি বলেছেন সেই কাযী (বিচারক), যিনি ছিলেন ‘সাহিব আল-ফুসূস’ (ইবনুল আরাবী)-এর ছাত্র। সাক্ষী ইবনু আমাদ, যিনি ‘আরাঈয়াহ’ (১) উপাধিতে পরিচিত, তিনি আমাকে যা আবৃত্তি করে শুনিয়েছিলেন:

বিষয়টি (আল-আমর) একটি একক ব্যবস্থা (নাসাক্ব ওয়াহিদ) ছাড়া আর কিছুই নয়... যাতে কোনো প্রশংসা বা নিন্দা নেই।

বরং কেবল প্রথা (আল-আদাহ) নির্দিষ্ট করেছে... এবং প্রকৃতি (আত-ত্বব') ও শরীয়তদাতা (আশ-শারী') বিধানের মাধ্যমে (নির্দিষ্ট করেছেন)।

আর এই অবস্থায়, উক্তি ও কর্মের জন্য কেবল নিছক ক্ষমতা (আল-কুদরাহ) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না; আর এই কারণেই তারা সর্বদা মহাবিশ্বের (আল-কাওন) সাথে চলে। সুতরাং যা কিছু অস্তিত্ব লাভ করে এবং ঘটে, তা-ই তাদের কাছে সত্য (হক্ব) হয়; সুতরাং হালাল (বৈধ) হলো যা তুমি পেলে এবং যা তোমার হাতে বৈধ হলো, আর হারাম (অবৈধ) হলো যা তুমি হারাম করলে, আর সত্য (হক্ব) হলো যা তুমি বললে—তা যেমনই হোক না কেন, আর বাতিল (মিথ্যা) হলো যা কেউ বলেনি। আর এই লোকেরা হলো সেই নাস্তিক্যবাদী মুবাহিয়্যাহদের (যারা সবকিছুকে বৈধ মনে করে) চেয়েও নিকৃষ্ট, যারা কেবলই নিছক তাকদীরের (আল-ক্বদর) সাথে চলে। কারণ তারা (মুবাহিয়্যাহরা) আদেশ ও নিষেধ, এবং পুরস্কার (সাওয়াব) ও শাস্তি (ইক্বাব) বাতিল করে দেয়। আর এই লোকেরা—

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে অক্ষরগুলো এভাবেই রয়েছে।

(*) শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃষ্ঠা ২১) বলেছেন:

এটি হলো বাহর আল-বাসীত-এর একটি কবিতার পঙ্‌ক্তি, এবং এটি মাজমু'তে এভাবেই অঙ্কিত হয়েছে। সঠিক অঙ্কন হলো:

(ولهذا يقولون:

سر حيث شئت فإن الله ثمّ وقل ... ما شئت فيه فإن الواسع الله"

তারা সৃষ্টিকর্তা (আস-সানি‘), রিসালাত এবং সকল মৌলিক সত্যকে (আল-হাক্বাইক্ব) বাতিল করেছে। তারা মৌলিক সত্যসমূহকে মানুষের কাছে যা প্রকাশিত হয়, তার ভিত্তিতে নির্ধারণ করেছে। তারা সত্যের নিজস্ব সত্তায় এমন কোনো বাস্তবতা রাখেনি যা দ্বারা তা প্রতিষ্ঠিত (সাবিত) হয় এবং তার বিপরীত দ্বারা তা নাকচ (মুনতাফী) হয়ে যায়।

বরং তাদের নিকট এর অবাধতা (আল-ইত্বলাক্ব) এই অর্থ দেয় যে, তুমি কোনো একটি বিশ্বাসের উপর স্থির থাকবে না, বরং মানুষ যা কিছু বিশ্বাস করেছে, তুমি তার সবটাই বিশ্বাস করবে। যদি সেই কথাগুলো পরস্পরবিরোধী (মুতানাক্বিদাহ) হয়, তবুও অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এই সব কিছুকে ধারণ করে এবং ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ব) এই সব কিছুকে ধারণ করে।

আর এটা জানা কথা যে, অস্তিত্ব কেবল এই বিশ্বাসগুলোর অস্তিত্বকেই ধারণ করে, বিশ্বাসের নিজস্ব সত্তার বাস্তবতাকে ধারণ করে না। আর এই বিষয়ে জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। কারণ বাতিল বিশ্বাস (আল-ই'তিক্বাদ আল-বাতিল) এবং মিথ্যা কথা (আল-ক্বাওল আল-কাযিব), তা বিদ্যমান (মাওজুদ) এবং অস্তিত্বের অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু এর মানে এই নয় যে, তা হক্ব (সত্য) এবং সিদক্ব (সঠিক)।

কারণ হক্ব (সত্য) এবং সিদক্ব (সঠিকতা) যখন সংবাদমূলক (আল-আক্বওয়াল আল-খবরিয়্যাহ) বক্তব্যের উপর প্রয়োগ করা হয়, তখন কেবল সেগুলোর অস্তিত্ব উদ্দেশ্য হয় না; কারণ এটা ইন্দ্রিয় দ্বারা জানা বিষয় (আম্রুন মা'লুমুন বিল-হিস)। আর এই হিসেবে ধরলে, সব কিছুই হক্ব ও সিদক্ব হয়ে যায়।

আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি সেগুলোর সত্যতা (হক্ব) ও সঠিকতা (সিদক্ব) সম্পর্কে প্রশ্ন করে, তার কাছে তা হক্ব ও বাতিল এবং সিদক্ব ও কাযিব (মিথ্যা) এই ভাগে বিভক্ত। আর সেগুলোর হক্ব ও সিদক্ব হওয়ার উদ্দেশ্য হলো: তা সংবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ (মুত্বাবিক্বাহ) কি না, অথবা সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এরপর, তা বক্তার বিশ্বাসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে, কিন্তু বাহ্যিক বাস্তবতার (আল-খারিজে) সাথে নয়; আর এটাই হলো ভুল (আল-খাতা)। আর কখনো কখনো একে মিথ্যা (কাযিব) বলা হয়, আবার কখনো কখনো তা প্রয়োগ করা হয় না।

প্রথমটির উদাহরণ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: আবুস সানাবিল মিথ্যা বলেছে (কাযাব) এবং তাঁর বাণী: যে ব্যক্তি এই কথা বলেছে যে, তার জন্য দুটি প্রতিদান রয়েছে, সে মিথ্যা বলেছে (কাযাব)। সে তো মুজাহিদ (জাহিদ) এবং উবাদাহ (রাঃ)-এর বাণী: তোমাদের পিতা মিথ্যা বলেছে (কাযিব), এবং ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর বাণী: নাওফ মিথ্যা বলেছে (কাযাব)।