ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১-১৫

আর আমাদের এই উক্তি—‘প্রত্যেক সম্ভাব্য বস্তুর জন্য অবশ্যই একটি প্রাধান্যদানকারী (মুরারজিহ) রয়েছে’ এবং ‘প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) রয়েছে’—নিঃসন্দেহে একজন সৃষ্টিকর্তা ও একজন প্রাধান্যদানকারীর দিকে ইঙ্গিত করে। কিন্তু এটি একটি সার্বজনীন (কুল্লী) গুণ, যা অংশীদারিত্ব গ্রহণ করে (অর্থাৎ, এটি নির্দিষ্টভাবে আল্লাহকে প্রমাণ করে না, বরং যেকোনো সৃষ্টিকর্তাকে প্রমাণ করে)। এই কারণেই যৌক্তিক অনুমান (কিয়াস আল-আক্বলী) সুনির্দিষ্টকরণের (তা'য়ীন) দিকে ইঙ্গিত করে না, বরং কেবল নিরঙ্কুশ সার্বজনীনতার (আল-কুল্লী আল-মুতলাক) দিকে ইঙ্গিত করে। সুতরাং, সুনির্দিষ্টকরণের প্রয়োজন রয়েছে। অতএব, এই অনুমান একটি নিরঙ্কুশ সার্বজনীন গুণবাচকতার উপর প্রমাণ।

উপরন্তু, যখন কেউ সৃষ্টিকর্তার (আস-সানি'য়) উপর প্রমাণ পেশ করে বস্তুর সম্ভাব্যতার (ইমকান) গুণ দ্বারা, অথবা এর সৃষ্টির (হুদূস) গুণ দ্বারা, অথবা উভয়টি দ্বারা—তখন তার জন্য সার্বজনীন অনুমানের (কিয়াস কুল্লী) প্রয়োজন হয় না। যেমন, এই কথা বলা যে: ‘প্রত্যেক সৃষ্ট বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা থাকতে হবে’ অথবা ‘প্রত্যেক সম্ভাব্য বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন প্রাধান্যদানকারী থাকতে হবে’—এই দুটি ভিত্তিবাক্য (মুক্বাদ্দিমাতাইন) প্রতিষ্ঠা করার কথা তো বাদই দিলাম।

বরং, এই সুনির্দিষ্ট সম্ভাব্য বস্তু এবং এই সুনির্দিষ্ট সৃষ্ট বস্তুর মুখাপেক্ষিতার (ইফতিক্বার) জ্ঞান হৃদয়ের কাছে তেমনই সুপরিচিত, যেমন এই সুনির্দিষ্ট সম্ভাব্য বস্তু এবং এই সুনির্দিষ্ট সৃষ্ট বস্তুর মুখাপেক্ষিতার জ্ঞান। সুতরাং, সুনির্দিষ্ট বস্তুসমূহের (মু'আইয়ানাত) বিধান সম্পর্কিত জ্ঞান সেগুলোকে অন্তর্ভুক্তকারী সার্বজনীন জ্ঞান থেকে আহরিত নয়; বরং, সুনির্দিষ্ট বস্তুর বিধান সম্পর্কিত জ্ঞান যুক্তিতে (আক্বল) সাধারণ সার্বজনীন বিধান জানার আগেই থাকতে পারে। যেমন, এই জ্ঞান যে দশ হলো পাঁচের দ্বিগুণ—তা এই জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল নয় যে, প্রত্যেক সংখ্যা যার অর্ধেক আছে, তা তার অর্ধেকের দ্বিগুণ।

আর এই নীতির ভিত্তিতেই আল্লাহর এই বাণী এসেছে: তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্ট হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই সৃষ্টিকর্তা? [সূরা আত-তূর ৫২:৩৫]। জুবাইর ইবনু মুত'ইম (রা.) বলেন: যখন আমি এটি শুনলাম, তখন অনুভব করলাম যে আমার হৃদয় যেন ফেটে যাচ্ছে।

আর এটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (ইসতিফহামু ইনকার)। এর অর্থ হলো: তারা কি কোনো উদ্ভাবক (মুবদি') ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করেছে? তারা জানে যে তারা কোনো সৃষ্টিকারী (মুকাব্বিন) ছাড়া অস্তিত্বে আসেনি এবং তারা জানে যে তারা নিজেরা নিজেদেরকে সৃষ্টি করেনি। আর তাদের নিজেদের বিধান সম্পর্কিত জ্ঞান স্বভাবজাতভাবে (ফিতরাত) নিজেই জানা; এর উপর প্রমাণ পেশ করার প্রয়োজন হয় না এই কথা বলে যে: ‘প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তু সৃষ্ট’ অথবা ‘প্রত্যেক সম্ভাব্য বস্তু নিজে নিজে অস্তিত্ব লাভ করে না এবং কোনো অস্তিত্বদানকারী (মুজিদ) ছাড়া অস্তিত্ব লাভ করে না’। যদিও এই সাধারণ প্রকারগত সিদ্ধান্তটি (ক্বাদিয়্যাহ) সত্য; তবুও সেই সুনির্দিষ্ট বিশেষ বস্তুর জ্ঞান যদি তার পূর্ববর্তী নাও হয়, তবে তা তার পরবর্তীও নয়; আর স্পষ্টতার দিক থেকে তার চেয়ে কমও নয়।

আমি এই অর্থটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি; এবং আমি নবীগণের দাওয়াতের (আহ্বানের) কথা উল্লেখ করেছি—তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক—যে তা ফিতরাতী (স্বভাবজাত) পদ্ধতিতে এসেছে, যেমন তাঁদের উক্তি: আল্লাহ্ সম্পর্কে কি কোনো সন্দেহ আছে, যিনি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা (ফাত্বির)? [সূরা ইবরাহীম: ১০] এবং মূসা (আ.)-এর উক্তি: আসমান ও যমীনের রব [সূরা ত্বা-হা: ৬৮, বা সাদ: ৬৬] এবং কুরআনে তাঁর (আল্লাহর) উক্তি: তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাক্বওয়া অবলম্বন করতে পারো। যিনি তোমাদের জন্য যমীনকে বিছানা বানিয়েছেন [সূরা বাক্বারাহ: ২১-২২]।

এটি স্পষ্ট করে যে, এই সত্তাগুলো (সৃষ্ট বস্তুগুলো) নিজেরাই আল্লাহর নিদর্শন; যেমনটি আমরা প্রথমে ইঙ্গিত করেছি, ঐ দুটি স্তরের (দার্শনিক প্রমাণের) কোনো প্রয়োজন ছাড়াই। আর যখন তিনি তাদেরকে তিরস্কার করেছেন, তখন তাদের নিজেদের সত্তার মাধ্যমেই সৃষ্টিকর্তার প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা স্পষ্ট করেছেন; কোনো সার্বিক ভূমিকার (ক্বুল্লিয়্যাহ্ মুক্বাদ্দিমাহ্) প্রয়োজন ছাড়াই, যেখানে তারা এবং এর অন্যান্য এককগুলো সমান; বরং তারা (এই সৃষ্ট বস্তুগুলো) আরও স্পষ্ট। এই অর্থটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও বিস্তারিতভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছি।

দ্বিতীয় দিক: কুরআনী পদ্ধতি ও কালামশাস্ত্রের পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, আল্লাহ্ তাঁর ইবাদতের নির্দেশ দিয়েছেন, যা আত্মার পূর্ণতা, তার সংশোধন, তার লক্ষ্য এবং তার চূড়ান্ত পরিণতি। তিনি কেবল তাঁর নিছক স্বীকৃতির মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেননি, যেমনটি কালামশাস্ত্রের পদ্ধতির চূড়ান্ত লক্ষ্য। সুতরাং তারা (কালামপন্থীরা) মাধ্যম (ওয়াসাইল) বা উদ্দেশ্য (মাক্বাসিদ) কোনোটির সঙ্গেই একমত হতে পারেনি। কারণ কুরআনী মাধ্যমটি, যেমনটি আমরা ইঙ্গিত করেছি, তা ফিতরাতী (স্বভাবজাত), নিকটবর্তী এবং তা উদ্দেশ্যের মূল কেন্দ্রে (আইনুল মাক্বসুদ) পৌঁছে দেয়। আর ঐ (কালামী) পদ্ধতিটি হলো ক্বিয়াসী (অনুমানভিত্তিক), দূরবর্তী; এবং তা উদ্দেশ্যের প্রকারভেদ পর্যন্ত পৌঁছায়, তার মূল কেন্দ্রে পৌঁছায় না।

আর উদ্দেশ্যসমূহের ক্ষেত্রে, কুরআন তাঁর (আল্লাহর) জ্ঞান এবং তাঁর জন্য আমল (কর্ম) করার কথা জানিয়েছে। সুতরাং এটি মানুষের জ্ঞানগত ও কর্মগত—অর্থাৎ সংবেদনশীল (হিস্সিয়্যাহ্) ও ঐচ্ছিক গতিশীল (হারাকীয়্যাহ্ ইরাদিয়্যাহ্), উপলব্ধিগত (ইদ্রাকীয়্যাহ্) ও নির্ভরতাগত (ই'তিমাদিয়্যাহ্)—এই দুটি শক্তিকে একত্রিত করেছে: বাচনিক (ক্বাওলিয়্যাহ্) ও কর্মগত (আমালিয়্যাহ্)। যেমন তিনি বলেছেন: তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো [সূরা বাক্বারাহ: ২১]। সুতরাং ইবাদতের জন্য অবশ্যই তাঁর পরিচয় (মা'রিফাত), তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ্), তাঁর প্রতি বিনয় প্রকাশ (তাযাল্লুল) এবং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া (ইফতিক্বার) প্রয়োজন; আর এটাই হলো মূল উদ্দেশ্য। পক্ষান্তরে কালামশাস্ত্রের পদ্ধতি কেবল তাঁর অস্তিত্বের নিছক স্বীকৃতি ও স্বীকারোক্তি প্রদান করে।

আর এই জ্ঞান যখন ইবাদত ও ইনাবাহ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তন) ছাড়া অর্জিত হয়, তখন তা তার অধিকারীর জন্য অকল্যাণ (ওয়াবাল) এবং তার জন্য দুর্দশা (শাকা') হয়। যেমনটি হাদীসে এসেছে: কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন শাস্তি হবে সেই আলেমের, যাকে আল্লাহ তার জ্ঞান দ্বারা উপকৃত করেননি। অভিশপ্ত ইবলিসের মতো; কারণ সে তার রবকে স্বীকারকারী (মু'তারিফ) এবং তাঁর অস্তিত্বে বিশ্বাসী (মু'কির)। কিন্তু যখন সে তাঁর ইবাদত করল না, তখন সে দুর্ভাগাদের (আশকিয়া) প্রধান হয়ে গেল। আর যে-ই দুর্ভাগা হয়েছে, সে তার অনুসরণ করার কারণেই হয়েছে। যেমন তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব। [সূরা সাদ, ৩৮:৮৫] সুতরাং, তাকে এবং তার অনুসারীদের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করা হবেই, যদিও সে রবের স্বীকারকারী এবং তাঁর অস্তিত্বে বিশ্বাসী।

আর সে কেবল আনুগত্য (তা'আত) ও ইবাদত থেকে অস্বীকার (আবা) ও অহংকার (ইসতিকবার) করেছিল। আর জ্ঞানগত শক্তি (আল-কুওয়াতুল ইলমিয়্যাহ) আমলগত শক্তির সাথে ফاعل (কর্তা) এবং গায়াহ (চূড়ান্ত লক্ষ্য)-এর অবস্থানে থাকে। এই কারণেই বলা হয়েছে, আমলবিহীন জ্ঞান ফলবিহীন বৃক্ষের মতো। আর এখানে আমল বলতে উদ্দেশ্য হলো হৃদয়ের আমল, যা হলো আল্লাহর দিকে তার ইনাবাহ (প্রত্যাবর্তন) এবং তাঁর প্রতি তার ভয় (খাশইয়াহ), যাতে সে তাঁর ইবাদতকারী হতে পারে।

সুতরাং, রাসূলগণ এবং অবতীর্ণ কিতাবসমূহ এর (ইবাদত ও ইনাবাহ) আদেশ দিয়েছে এবং এটিকে ওয়াজিব করেছে। বরং এটিই দাওয়াতের মূল, উদ্দেশ্য এবং ভিত্তি। আর বিপথগামী সামাঈ (শ্রবণভিত্তিক), আমলগত, শব্দভিত্তিক পদ্ধতিটি আমলগত উদ্দেশ্যের সাথে একমত পোষণ করে; কিন্তু তা জ্ঞানের মাধ্যমে নয়, বরং নিছক শব্দের মাধ্যমে, অথবা উদ্দীপক কবিতার মাধ্যমে, অথবা অস্পষ্ট ভালোবাসার বর্ণনার মাধ্যমে। যেমন কালামী পদ্ধতিতে আমলবিহীন অসম্পূর্ণ জ্ঞান থাকে, তেমনি এই (সামাঈ) পদ্ধতিতে জ্ঞানবিহীন অসম্পূর্ণ আমল থাকে। আর নববী, কুরআনী, সুন্নাহভিত্তিক, জামা'আতভিত্তিক (সালাফী) পদ্ধতিতে জ্ঞান ও আমল উভয়ই পূর্ণাঙ্গরূপে বিদ্যমান।

সুতরাং, রাসূলগণের দাওয়াতের সূচনা হলো ইবাদতের আদেশ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন। [সূরা বাকারা, ২:২১] আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমাকে আদেশ করা হয়েছে যে আমি যুদ্ধ করি...

মানুষকে, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আর এটি (শাহাদা) তাঁর প্রতি স্বীকৃতি এবং এককভাবে তাঁরই ইবাদতকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা, 'ইলাহ' (উপাস্য) হলেন সেই সত্তা, যিনি 'মা'বূদ' (যার ইবাদত করা হয়)। আর তিনি (রাসূল ﷺ) এমন বলেননি যে, যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ্ ছাড়া কোনো রব (প্রভু) নেই; কারণ 'আল্লাহ্' নামটি তাঁর ইবাদতের উদ্দেশ্যকে অধিকতর নির্দেশ করে, যার জন্য সৃষ্টিকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং যার দ্বারা তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

অনুরূপভাবে, মু'আযকে (রাঃ) তাঁর (নবী ﷺ-এর) উক্তি: নিশ্চয়ই তুমি আহলুল কিতাব (গ্রন্থধারী) সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছো। সুতরাং প্রথম যেদিকে তাদের আহ্বান করবে, তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ্ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।

আর নূহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তাঁকে ভয় করো এবং আমাকে অনুসরণ করো। (৭১:৩) অনুরূপভাবে, সূরা আল-আ'রাফ এবং অন্যান্য সূরায় রাসূলগণ (আলাইহিমুস সালাম) বলেছেন।

আর তিনি বলেছেন: আর নিশ্চয়ই আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে রাসূল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগূতকে বর্জন করো। (১৬:৩৬)

আর তিনি সকল রাসূলকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো এবং সৎকর্ম করো। তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত। (২৩:৫১) আর নিশ্চয়ই তোমাদের এই উম্মত এক জাতি, আর আমি তোমাদের রব। সুতরাং তোমরা আমাকে ভয় করো। (২৩:৫২)

আর আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন: কুরাইশদের আসক্তির কারণে, (১০৬:১) তাদের শীত ও গ্রীষ্মকালীন ভ্রমণের প্রতি আসক্তির কারণে, (১০৬:২) সুতরাং তারা যেন এই ঘরের রবের ইবাদত করে, (১০৬:৩) যিনি তাদের ক্ষুধায় আহার দিয়েছেন এবং ভয় থেকে তাদের নিরাপত্তা দিয়েছেন। (১০৬:৪)

আর তিনি বলেছেন: আমি তো কেবল এই জনপদের রবের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি, যিনি এটিকে পবিত্র করেছেন এবং সব কিছুই তাঁর। (২৭:৯১)

আর তিনি বলেছেন: বলো, হে কাফিরগণ! (১০৯:১) আমি তার ইবাদত করি না, যার ইবাদত তোমরা করো, (১০৯:২) আর তোমরাও তার ইবাদতকারী নও, যার ইবাদত আমি করি। (১০৯:৩)

আর তিনি সূরা ফাতিহায় বলেছেন: আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই। (১:৫)

আর তিনি বলেছেন: সুতরাং তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করো। (১১:১২৩)

আর তিনি বলেছেন: সুতরাং তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্য ধারণ করো। তুমি কি তাঁর কোনো সমকক্ষ জানো? (১৯:৬৫)

আর তিনি বলেছেন: আর তাদের কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠকারী (মুখলিসীন) হয়ে, একনিষ্ঠভাবে (হানীফ) তাঁর দিকে ঝুঁকে। (৯৮:৫)

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: প্রথমিক বিষয়াদির ভিত্তি স্থাপন এবং প্রমাণাদি সুপ্রতিষ্ঠিতকরণ প্রসঙ্গে।

আর তা হলো জ্ঞান ও ঈমানের মূল ভিত্তি সুস্পষ্টকরণ ও সুনির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে—যেমনটি আমি পূর্বে ইলাহী জ্ঞানের মূল ভিত্তি বর্ণনায় লিখেছিলাম। আর আমি এখানে যা লিখছি: তা হলো নবুওয়াতী, ঈমানী, জ্ঞানভিত্তিক ও সংশোধনমূলক (সালাহী) পদ্ধতির সাথে সাবেয়ী, দার্শনিক পদ্ধতির এবং তা থেকে উদ্ভূত কালামশাস্ত্রীয় ও ইবাদতগত পদ্ধতির পার্থক্য বর্ণনা করা, যা নবীগণের পথ ও তাঁদের সুন্নাহর বিরোধী।

আর তা এই কারণে যে, নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) সর্বপ্রথম মানুষকে হৃদয় ও জিহ্বা দ্বারা আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করেছেন। আর তাঁর ইবাদত তাঁর মা'রিফাত (পরিচয়) ও যিকিরকে (স্মরণ) অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, তাঁদের জ্ঞান ও আমলের মূল ভিত্তি হলো: আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং আল্লাহর জন্য আমল। আর তা হলো ফিতরী (স্বভাবজাত), যেমনটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য দুই বা তিনটি স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছি এবং বর্ণনা করেছি যে, ইলাহী জ্ঞানের মূল ভিত্তি হলো ফিতরী ও অপরিহার্য (দারুরী)। এবং তা (ইলাহী জ্ঞান) গাণিতিক জ্ঞানের মূলনীতির চেয়েও আত্মাসমূহে অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত—যেমন আমাদের উক্তি: 'এক হলো দুইয়ের অর্ধেক'—এবং প্রাকৃতিক জ্ঞানের মূলনীতির চেয়েও (অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত)। যেমন আমাদের উক্তি: 'বস্তু (দেহ)...'