ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬-২০

[এটি] দুই স্থানে হতে পারে না। কারণ এই জ্ঞানসমূহ (মা'আরিফ) হলো এমন নাম, যা থেকে অধিকাংশ ফিতরাত (স্বভাব) মুখ ফিরিয়ে নেয়। পক্ষান্তরে, ইলাহী জ্ঞান (আল-ইলম আল-ইলাহী) এমন নয় যে কোনো ফিতরাত তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারে। এর বিস্তারিত আলোচনা করার স্থান এটি নয়। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যেহেতু তিনিই 'আল-আউয়াল' (প্রথম) যিনি সকল সৃষ্ট বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনিই 'আল-আখির' (শেষ) যার দিকে সকল ঘটনা প্রত্যাবর্তন করবে; তাই তিনিই হলেন 'আল-আসল আল-জামি' (ব্যাপক মূল বা সমন্বিত উৎস)।

সুতরাং তাঁকে জানা হলো সকল জ্ঞানের মূল ও তার সমন্বয়কারী। তাঁর স্মরণ (যিকির) হলো সকল কথার মূল ও তার সমন্বয়কারী। আর তাঁর উদ্দেশ্যে কর্ম (আমল) হলো সকল কাজের মূল ও তার সমন্বয়কারী। সৃষ্টির জন্য তাদের রবের জ্ঞান (মা'রিফাত) ও তাঁর ইবাদত ছাড়া কোনো কল্যাণ (সালাহ) বা সংশোধন নেই। আর যখন তারা তা অর্জন করে, তখন তা ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা হয় উপকারী অতিরিক্ত (ফাদলুন নাফি'), অথবা অপ্রয়োজনীয় অতিরিক্ত (ফুদূলুন গাইরু নাফি'আ), অথবা ক্ষতিকর বিষয় (আমরুন মুদির)।

অতঃপর তাঁকে জানার মাধ্যমেই বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে। আর তাঁর ইবাদত ও তাঁর উদ্দেশ্য সাধনের মাধ্যমেই সৎ উদ্দেশ্যের দিকগুলো শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে। আর অন্তর তাঁর ইবাদত ও তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার মাধ্যমে সুরক্ষিত (মু'তাসিম) ও দৃঢ়ভাবে ধারণকারী (মুস্তামসিক) হয়। সে যেন এক মজবুত ভিত্তির (রুকনুন ওয়াছীক) আশ্রয় নিয়েছে এবং হেদায়েতকারী দলীল (আদ-দালীল আল-হাদী) ও মজবুত প্রমাণের (আল-বুরহান আল-ওয়াছীক) মাধ্যমে সুরক্ষিত হয়েছে। ফলে সে সর্বদা হয় জ্ঞান ও ঈমানের বৃদ্ধিতে থাকে, অথবা অজ্ঞতা (জাহল) ও কুফর থেকে নিরাপদ থাকে।

আর এই বিষয়েই ইলাহী নসসমূহ (ঐশী বাণী/প্রমাণাদি) এসেছে যে, ঈমানের মাধ্যমে মানুষ অন্ধকার (জুলুমাত) থেকে আলোর (নূর) দিকে বেরিয়ে আসে। আর তিনি মুমিনের—যে জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে তার রবকে স্বীকার করে—উদাহরণ দিয়েছেন জীবিত (আল-হায়্য), দৃষ্টিসম্পন্ন (আল-বাসীর), শ্রবণকারী (আস-সামী'), আলো (আন-নূর) এবং ছায়ার (আজ-জিল্ল) সাথে। আর তিনি কাফিরের উদাহরণ দিয়েছেন মৃত (আল-মাইয়্যিত), অন্ধ (আল-আ'মা), বধির (আল-আসাম্ম), অন্ধকার (আজ-জুলমাহ) এবং উত্তাপের (আল-হারূর) সাথে।

আর তারা 'আল-ওয়াসওয়াস আল-খান্নাস' (আত্মগোপনকারী কুমন্ত্রণাদাতা) সম্পর্কে বলেছেন: সে হলো এমন, যখন আল্লাহর স্মরণ (যিকির) করা হয়, তখন সে আত্মগোপন করে (খানাসা), আর যখন আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল হওয়া হয়, তখন সে কুমন্ত্রণা দেয় (ওয়াসওয়াসা)।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, আল্লাহর যিকির (স্মরণ) হলো ওয়াসওয়াসা (কুমন্ত্রণা) প্রতিহত করার মূল ভিত্তি, যা সকল কুফর, অজ্ঞতা, ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) এবং যুলুমের সূচনা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো কর্তৃত্ব নেই [আল-হিজর: ৪২]। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের উপর ভরসা করে, তাদের উপর তার (শয়তানের) কোনো কর্তৃত্ব নেই [আন-নাহল: ৯৯]। এবং তিনি বলেছেন: আর যে আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে, সে অবশ্যই সরল পথের দিকে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয় [আলে ইমরান: ১০১] এবং এ ধরনের অন্যান্য নস (প্রমাণ্য পাঠ)।

আর সেই দু'আতে, যা ইমাম আহমাদ তাঁর কিছু শিষ্যকে শিখিয়েছিলেন, (তাতে রয়েছে): হে দিশেহারাদের পথপ্রদর্শক (ইয়া দালীল আল-হায়ারা), আমাকে সত্যবাদীদের পথের দিকে পথ দেখান এবং আমাকে আপনার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।

আর এই কারণেই, আমাদের (হাম্বলী) মাযহাবের এবং অন্যান্য মাযহাবের সাধারণ আহলুস সুন্নাহর মত হলো যে, আল্লাহকে ‘দালীল’ (পথপ্রদর্শক/প্রমাণ) নামে অভিহিত করা যায়। কিন্তু ইবন আকীল এবং আশআরী মাযহাবের বহু অনুসারী আল্লাহকে ‘দালীল’ নামে অভিহিত করতে নিষেধ করেছেন; কারণ তাদের বিশ্বাস হলো, ‘দালীল’ হলো সেই বস্তু যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় (যা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা হয়), আর আল্লাহ হলেন ‘আদ-দা-ল’ (পথনির্দেশকারী)।

আর তারা যা বলেছেন, তা তাদের ব্যবহারের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী, যেখানে ‘আদ-দা-ল’ এবং ‘আদ-দালীল’-এর মধ্যে পার্থক্য প্রাধান্য পেয়েছে।

এর জবাব দুই দিক থেকে দেওয়া যায়:

প্রথমত, ‘আদ-দালীল’ শব্দটি ‘আদ-দা-ল’ শব্দ থেকে উদ্ভূত (মা‘দূন), এবং এটি এমন একটি রূপ যা পথনির্দেশের গুণকে জোরদার করে। সুতরাং, প্রত্যেক ‘দালীল’ হলো ‘দা-ল’, কিন্তু প্রত্যেক ‘দা-ল’ ‘দালীল’ নয়। আর এটি (দালীল) সেই যন্ত্রবাচক নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয় যা দ্বারা কোনো কাজ করা হয়। কারণ ‘ফাঈলুন’ (فَعِيلٌ) রূপটি ‘মিফ‘আলুন’ (مِفْعَلٌ) এবং ‘মিফ‘আ-লুন’ (مِفْعَالٌ)-এর মতো যন্ত্রবাচক নামের গঠনের অন্তর্ভুক্ত নয়।

বরং, কথা, কাজ ও বস্তুসমূহের মধ্যে যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, সেগুলোকে ‘আদিল্লা’ (প্রমাণসমূহ) বলা হয় এই বিবেচনায় যে, যারা সেগুলোর মাধ্যমে প্রমাণ গ্রহণ করে, সেগুলোকে তারা পথনির্দেশ করে। যেমন সেগুলোর সম্পর্কে খবর দেওয়া হয় যে, সেগুলো হেদায়েত দেয়, পথ দেখায়, পরিচয় দেয়, জানায়, বলে, উত্তর দেয়, ফায়সালা করে, ফতোয়া দেয়, বর্ণনা করে এবং সাক্ষ্য দেয়—যদিও সেগুলোর মধ্যে এই ক্ষেত্রে কোনো উদ্দেশ্য, ইচ্ছা, অনুভূতি বা উপলব্ধি না থাকে, যেমনটি আরবী ও অন্যান্য ভাষার বাক্যালাপে সুপ্রসিদ্ধ।

সুতরাং, তারা পার্থক্য ও সুনির্দিষ্টকরণের যে উল্লেখ করেছেন, আরবী ভাষার ব্যবহারে তার কোনো ভিত্তি নেই।

দ্বিতীয়ত: যদি 'আদ-দালীল' (প্রমাণ) এমন যন্ত্রের নামসমূহের অন্তর্ভুক্তও হয়, যা দ্বারা কাজ করা হয়, তবে আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রিয় বান্দা সম্পর্কে তাঁর নবীর মাধ্যমে যা বর্ণনা করেছেন, তাতে তিনি বলেছেন: সুতরাং সে আমার মাধ্যমেই শোনে, আমার মাধ্যমেই দেখে, আমার মাধ্যমেই বোঝে, আমার মাধ্যমেই কথা বলে, আমার মাধ্যমেই ধরে এবং আমার মাধ্যমেই চেষ্টা করে/হাঁটে। আর মুসলিম বলে: আমি আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইলাম এবং তাঁরই আশ্রয় গ্রহণ করলাম।

যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্যান্য বিদ্যমান বস্তু—তা সত্তা হোক বা গুণ—তা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা হয়, চাই তা জীবিত হোক বা না হোক; বরং অস্তিত্বহীন (মা'দুম) বস্তু দ্বারাও প্রমাণ গ্রহণ করা হয়; তখন চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী (আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম) সত্তা দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা অধিকতর উপযুক্ত ও শ্রেয়।

উপরন্তু, মা'সূর (বর্ণিত) দু'আয় যা এসেছে: 'হে বিভ্রান্তদের পথপ্রদর্শক (দালীল আল-হায়ারা)! আমাকে সত্যবাদীদের পথে পরিচালিত করুন এবং আমাকে আপনার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন'—তা প্রমাণ করে যে, তাঁকে 'দালীল' নামে অভিহিত করা হয়েছে এই বিবেচনায় যে, তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য পথপ্রদর্শক (দাল্লুন), শুধু এই কারণে নয় যে, তাঁর দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা হয়, যেমন সত্তা, কথা ও কাজের মধ্যে এমন কিছু দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা যেতে পারে যার উদ্দেশ্য পথপ্রদর্শন বা হেদায়েত করা নয়।

আর তাঁর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে 'আল-হাদী' (পথপ্রদর্শক), এবং 'আল-বুরহান' (সুস্পষ্ট প্রমাণ)ও এসেছে। এই কারণেই কারো কারো থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি আমার রব দ্বারা সবকিছুকে চিনতে পেরেছি, কিন্তু সবকিছু দ্বারা আমার রবকে চিনতে পারিনি। এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তিনি আমার জন্য সবকিছুর উপর প্রমাণ (দালীল); যদিও সবকিছুই—যাতে তিনি আমাকে শাস্তি না দেন—তাঁর উপর প্রমাণ (দালীল)।

ইবনু আব্বাস (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি আপনার রবকে কী দ্বারা চিনতে পারলেন? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি কিয়াস (অনুমান/যুক্তি) দ্বারা তার দ্বীন তালাশ করে, সে তার জীবনভর সংশয়ের মধ্যে থাকে, সঠিক পথ (মিনহাজ) থেকে বিচ্যুত হয় এবং বক্রতার পথে ভ্রমণ করে। আমি তাঁকে চিনতে পেরেছি যা দ্বারা তিনি নিজেকে পরিচিত করেছেন এবং আমি তাঁর গুণ বর্ণনা করেছি যা দ্বারা তিনি নিজের গুণ বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং তিনি জানালেন যে, অন্তরের মা'রিফাত (জ্ঞান) আল্লাহর পরিচিতি প্রদানের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, আর তা হলো ঈমানের নূর (আলো); এবং জিহ্বার বর্ণনা আল্লাহর কালামের মাধ্যমেই অর্জিত হয়, আর তা হলো কুরআনের নূর (আলো)।

অন্য একজন শাইখকে বললেন:

তারা বলল, 'আমাদের কাছে প্রমাণাদি নিয়ে আসো।' আমি তাদের বললাম, 'প্রমাণের উপর আবার প্রমাণ কীভাবে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে?'

আর আরিফ শাইখ (মারিফাতপ্রাপ্ত শাইখ) মুতাকাল্লিমকে (কালামশাস্ত্রবিদকে) বললেন: আমাদের কাছে ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) হলো এমন ওয়ারিদাত (অন্তর্জ্ঞান) যা আত্মার উপর আপতিত হয় এবং আত্মা তা প্রত্যাখ্যান করতে অক্ষম হয়। তখন তিনি (মুতাকাল্লিম) উত্তর দিলেন: এটি তো অনিবার্য (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান)।

আর শাইখ ইসমাঈল আল-কুরানী মুতাকাল্লিম শাইখকে বললেন: আপনারা বলেন যে, আল্লাহকে দলিলের (প্রমাণের) মাধ্যমে জানা যায়। আর আমরা বলি যে, তিনি আমাদের কাছে নিজেকে পরিচিত করিয়েছেন, ফলে আমরা তাঁকে জানতে পেরেছি। অর্থাৎ, তিনি তাঁর সত্তা ও অনুগ্রহের মাধ্যমে নিজেকে পরিচিত করিয়েছেন।

যদিও এই দুই শাইখের বক্তব্যে ইবাদত-কেন্দ্রিক পদ্ধতির (তাওহীদে ইবাদতের পথের) প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, আর আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও এ বিষয়ে আলোচনা করেছি।

সুতরাং, যখন আল-হক্ক (পরম সত্য), আল-হাইয়্য (চিরঞ্জীব), আল-কাইয়্যুম (স্বয়ং-প্রতিষ্ঠিত) – যিনি প্রতিটি বস্তুর রব ও মালিক, প্রতিটি মূলের মূল প্রতিষ্ঠাতা এবং প্রতিটি কারণ ও হেতু্র সৃষ্টিকারী – তিনিই হন দলিল (প্রমাণ), বুরহান (নিদর্শন), আল-আওয়াল (প্রথম) এবং আল-আসল (মূল), যার মাধ্যমে বান্দা প্রমাণ গ্রহণ করে, যার দিকে আশ্রয় নেয় এবং জ্ঞানের ক্ষেত্রে সকল শেষকে তাঁর দিকেই ফিরিয়ে দেয়; তখন সেটাই হয় হিদায়াতের পথ ও পদ্ধতি।

যেমন, আমল (কর্ম) ও হারাকাত (গতিসমূহ)-এর উৎস যেহেতু আল্লাহ এবং তাঁর দিকেই সেগুলোর প্রত্যাবর্তন; তাই যে ব্যক্তি তার কর্মে তাঁর উপর ভরসা করে এবং বলে যে, 'আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই' (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ), সে সমর্থিত ও সাহায্যপ্রাপ্ত হয়।

সুতরাং, এই বিষয়ের সারকথা হলো: আল্লাহই হলেন আল-হাদী (পথপ্রদর্শক) এবং তিনিই হলেন আন-নাসীর (সাহায্যকারী)। আর আপনার রব পথপ্রদর্শক ও সাহায্যকারী হিসেবে যথেষ্ট। (সূরা আল-ফুরকান ২৫:৩১)।

আর প্রতিটি জ্ঞানের জন্য হিদায়াত (পথনির্দেশনা) অপরিহার্য এবং প্রতিটি আমলের জন্য শক্তি অপরিহার্য। সুতরাং, ওয়াজিব (যা অবশ্যকরণীয়)... (অসমাপ্ত)।

যেন তিনিই হন সকল হিদায়াত (পথনির্দেশ) ও জ্ঞানের উৎস (আসল), এবং সকল নুসরত (সাহায্য) ও শক্তির উৎস। আর বান্দা যেন কেবল তাঁর কাছেই হিদায়াত প্রার্থনা করে এবং কেবল তাঁর কাছেই নুসরত (সাহায্য) প্রার্থনা করে। আর বান্দা যেহেতু মাখলুক (সৃষ্ট), মারবূব (প্রতিপালিত), মাফতূর (আদি সৃষ্ট) এবং মাসনূ' (নির্মিত): তাই সে তার জ্ঞান ও কর্মে তার খালিক (সৃষ্টিকর্তা), ফাতির (আদি স্রষ্টা), রব (প্রতিপালক) এবং সানি' (নির্মাতা)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করে। ফলে এটি এমন এক তারতীব (বিন্যাস) হয় যা হকের (সত্যের) সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং এমন এক তা'লীফ (সংযোজন) হয় যা হাকীকতের (বাস্তবতার) সাথে একমত; কেননা ফার' (শাখা)-কে আসলের (মূলের) উপর নির্মাণ করা এবং আসলকে ফার'-এর উপর অগ্রাধিকার দেওয়া—এটাই হলো হক (সত্য)।

সুতরাং এই পদ্ধতিটিই হলো সহীহ (সঠিক) তরীকা (পদ্ধতি), যা আল্লাহর ফিতরাত (স্বাভাবিক প্রকৃতি) ও তাঁর সৃষ্টি (খিলকাত), এবং তাঁর কিতাব ও তাঁর সুন্নাহর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সহীহ মুসলিম-এ আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রাতের সালাতের জন্য দাঁড়াতেন, তখন বলতেন: "হে আল্লাহ, জিবরাঈল, মিকাইল ও ইসরাফীলের রব! হে আসমান ও যমীনের আদি স্রষ্টা (ফাতির)! হে গায়েব ও শাহাদাতের (অদৃশ্য ও দৃশ্যমান জগতের) জ্ঞানী! আপনি আপনার বান্দাদের মধ্যে তাদের মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে হুকুম (মীমাংসা) করেন। আপনি আপনার অনুমতিক্রমে মতবিরোধপূর্ণ বিষয়ে আমাকে হকের (সত্যের) দিকে হিদায়াত দিন। নিশ্চয়ই আপনি যাকে চান সরল পথে (সিরাতুম মুস্তাকীম) হিদায়াত দেন।"

(১) মুদ্রিত কপিতে ‘আমির’ রয়েছে, কিন্তু সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ অনুযায়ী সঠিক হলো ‘আয়েশা’।

আর ফালসাফিয়্যাহ (দার্শনিক) কালামিয়্যাহ (কালামশাস্ত্রীয়) পদ্ধতির ক্ষেত্রে: তারা তাদের নফস (আত্মা/সত্তা) দিয়ে শুরু করে, এবং সেটিকে এমন আসল (মূলনীতি) বানায় যার উপর তারা ফার' (শাখা) তৈরি করে, এবং এমন আসাস (ভিত্তি) বানায় যার উপর তারা নির্মাণ করে। ফলে তারা জ্ঞান উপলব্ধির (ইলমের ইদ্রাক) বিষয়ে আলোচনা করে: যে তা কখনও হিস (ইন্দ্রিয়) দ্বারা, কখনও আকল (বুদ্ধি) দ্বারা, আবার কখনও উভয় দ্বারা হয়ে থাকে। আর তারা আল-উলূম আল-হিস্সিয়্যাহ (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জ্ঞান) এবং আল-বদীয়িয়্যাহ (স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞান) ও অনুরূপ বিষয়সমূহকে এমন আসল (মূলনীতি) বানায়, যা ছাড়া কোনো ইলম (জ্ঞান) অর্জিত হয় না।

অতঃপর তারা ধারণা করে যে, তারা এর মাধ্যমে কেবল তাদের নিকটবর্তী বিষয়সমূহ—যেমন আল-উমূর আত-তাবী'য়িয়্যাহ (প্রাকৃতিক বিষয়াদি), আল-হিসাবিয়্যাহ (গাণিতিক বিষয়াদি) এবং আল-আখলাক (নৈতিকতা)—উপলব্ধি করে। ফলে তারা এই তিনটি বিষয়কে আল-উসূল (মূলনীতিসমূহ) বানায়।