ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১-২৫

যার ওপর তারা অন্যান্য সকল জ্ঞান নির্মাণ করে। এই কারণেই তারা জ্ঞান ও কালামশাস্ত্রের মূলনীতিতে এর উদাহরণ দেয় যে, এক হলো দুইয়ের অর্ধেক, এবং একটি বস্তু (জিসম) একই সাথে দুই স্থানে থাকতে পারে না, এবং দুটি বিপরীত বিষয়—যেমন কালো ও সাদা—একত্রিত হতে পারে না। এই দুটি শিল্প (বা শাখা) সর্বসম্মত।

আর আখলাক (নৈতিকতা), যেমন: জ্ঞানের প্রশংসা, ন্যায়বিচার (আদল), সতীত্ব (ইফ্ফাহ) এবং শৌর্য (শাজ্বা'আহ)—দার্শনিক ও মুতাকাল্লিমীনদের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এগুলোকে মূলনীতি (উসূল)-এর অন্তর্ভুক্ত করে, তবে এগুলো সাধারণ মূলনীতি (আল-উসূল আল-আম্মাহ)-এর অংশ। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এগুলোকে মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত করে না; বরং এগুলোকে শাখা (ফুরু') হিসেবে গণ্য করে, যার জন্য প্রমাণের (দলীল) প্রয়োজন হয়। আর এটি হলো তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা)-এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সুন্নাহর পক্ষাবলম্বনকারী অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীনদের অভিমত।

সুতরাং, তারা জ্ঞানগত যে বিষয়গুলোকে মূলনীতি হিসেবে প্রতিষ্ঠা করেছে এবং যেগুলোতে একমত হয়েছে, তা হলো সামান্য উপকারিতা ও নগণ্য ফলপ্রসূতার বিষয়—যা হলো নিম্নস্তরের বিষয়াদি (আল-উমুর আস-সুফ্লিয়্যাহ)।

এরপর যখন তারা এই ভূমিকা ও প্রমাণাদি থেকে উচ্চস্তরের বিষয়াদির (আল-উমুর আল-উল্ওয়িয়্যাহ) দিকে আরোহণ করে, তখন তাদের দুটি পথ থাকে:

নবুওয়াতের অনুসারী মুতাকাল্লিমীনদের ক্ষেত্রে: তাদের উদ্দেশ্য সাধারণত এই হয় যে, তারা জগতের স্রষ্টা (সানিউল আলাম)-কে প্রমাণ করবে এবং সেই গুণাবলী (সিফাত) প্রমাণ করবে যার মাধ্যমে তাদের পদ্ধতি অনুসারে নবুওয়াত প্রতিষ্ঠিত হয়। এরপর যখন তারা নবুওয়াত প্রমাণ করে, তখন তারা নবুওয়াত থেকে সাম'ইয়্যাত (শ্রবণলব্ধ বিষয়াদি) গ্রহণ করে, আর তা হলো কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা' (ঐক্যমত) ও তার শাখা-প্রশাখা।

আর মুতাফালসিফাহদের (দার্শনিকদের) ক্ষেত্রে: তারা সাধারণত প্রাকৃতিক বিষয়াদি (আল-উমুর আত-ত্বাবিয়্যাহ) এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদিতে বিস্তৃত আলোচনা করে; এরপর তারা আরোহণ করে জ্যোতির্মণ্ডল (আফলাক) ও তার অবস্থাগুলোর দিকে। অতঃপর তাদের মধ্যে যারা মুতাআল্লিহুন (ঐশী জ্ঞান অন্বেষণকারী), তারা আরোহণ করে ওয়াজিব (অপরিহার্য সত্তা)-এর দিকে।

অস্তিত্বের, এবং জ্ঞান-বুদ্ধি ও আত্মার দিকে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন যারা ওয়াজিবুল উজুদকে (অনিবার্য অস্তিত্ব) শুরুতেই এই দৃষ্টিকোণ থেকে প্রমাণ করেন যে, অস্তিত্বের মধ্যে অবশ্যই একজন ওয়াজিব (অনিবার্য সত্তা) থাকতে হবে। আর এই পদ্ধতিগুলোর মধ্যে উদ্দেশ্য ও উপায় উভয় দিক থেকেই প্রচুর ত্রুটি বিদ্যমান:

উদ্দেশ্যের দিক থেকে বলতে গেলে, প্রচুর পরিশ্রমের পর এবং (যদি) ত্রুটিমুক্ত থাকা যায়, তবে এর ফলস্বরূপ সামান্যই কল্যাণ লাভ হয়। এটি যেন একটি রুক্ষ পর্বতের চূড়ায় রাখা দুর্বল উটের মাংস—যা এত সহজ নয় যে আরোহণ করা যাবে, আবার এত চর্বিযুক্তও নয় যে তা বহন করে নিয়ে আসা হবে। এরপর, এর মাধ্যমে এমন সব ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও প্রশংসনীয় উদ্দেশ্যসমূহ হাতছাড়া হয়ে যায়, যা এখানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা সম্ভব নয়।

আর উপায় বা পদ্ধতির দিক থেকে: এই পথগুলোতে বহু সংখ্যক ভূমিকা (Premises) থাকে, যার ফলে পথচারীরা গন্তব্যে পৌঁছানোর আগেই প্রায়শই পথভ্রষ্ট হয়ে যায়। আর এর ভূমিকাগুলো সাধারণত হয় সন্দেহজনক (মুশতাবিহাহ), যা নিয়ে বিতর্ক সৃষ্টি হয়; অথবা তা হয় এতই গোপন (খাফিয়্যাহ) যে কেবল তীক্ষ্ণবুদ্ধিসম্পন্নরাই তা উপলব্ধি করতে পারে। এই কারণেই, তাদের মধ্যে দুজন প্রধান ব্যক্তিত্বও কোনো একটি প্রমাণের (দলীল) সকল ভূমিকায় কদাচিৎই একমত হতে পারেন।

সুতরাং, ফালাসিফা (দার্শনিক) এবং মুতাকাল্লিমীনদের (কালামশাস্ত্রবিদ) প্রধানদের প্রত্যেকেই প্রমাণের ক্ষেত্রে এমন একটি পদ্ধতি অনুসরণ করেন যা অন্য প্রধানের পদ্ধতির বিপরীত। যার ফলে, তাদের একজনের অনুসারীরা অন্যজনের পদ্ধতির সমালোচনা করে এবং তাদের প্রত্যেকেই বিশ্বাস করে যে আল্লাহকে কেবল তার নিজস্ব পদ্ধতিতেই জানা সম্ভব; যদিও মিল্লাতের (ধর্মের) অধিকাংশ মানুষ, বরং সাধারণ সালাফগণও এই পদ্ধতির বিরোধিতা করেন।

এর উদাহরণ হলো: অধিকাংশ মুতাকাল্লিমীন বিশ্বাস করেন যে, আল্লাহকে কেবল জগতের সৃষ্ট হওয়া (হুদূস) প্রমাণ করার মাধ্যমেই জানা সম্ভব, অতঃপর এর দ্বারা এর সৃষ্টিকর্তার (মুহদিস) উপর প্রমাণ পেশ করা। এরপর, জগতের সৃষ্ট হওয়া প্রমাণ করার ক্ষেত্রে তাদের বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে: তাদের অধিকাংশই 'আ'রাদ' (গুণাবলী বা আকস্মিক বৈশিষ্ট্য)-এর সৃষ্ট হওয়ার মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেন; আর এই 'আ'রাদ' হলো বস্তুর (আজসাম) বৈশিষ্ট্যসমূহ।

এরপর, মু'তাযিলা এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা কাদারিয়্যা তারা বিশ্বাস করেন যে, সৃষ্টিকর্তা (সানি') এবং নবুওয়াত প্রমাণ করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না বিশ্বাস করা হয়...

যে বান্দাই তার কর্মসমূহের সৃষ্টিকারী (*মুহদিস*), অন্যথায় প্রমাণটি বাতিল হয়ে যায়। এবং এই ধরনের অন্যান্য মূলনীতি (*উসূল*) যা নিয়ে মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (*জুমহুর*) তাদের বিরোধিতা করে। আর এই সকল মুতাকাল্লিমীনদের (*কালামশাস্ত্রবিদদের*) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ, যারা গতিসমূহের (*হারাকাত*) নশ্বরতা (*হুদূস*) দ্বারা দেহসমূহের (*আজসাম*) নশ্বরতার উপর প্রমাণ পেশ করে: তারা এই পদ্ধতিকেই সেই বিষয়গুলো অস্বীকার করার প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে, যা শ্রুতিগত দলিলের (*সামঈয়্যাত*) বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে—যেমন আল্লাহ আসেন (*ইয়াজিউ*) এবং অবতরণ করেন (*ইয়ানযিলু*) ইত্যাদি।

আর মু'তাযিলা এবং অন্যান্যরা এই পদ্ধতিকেই এই বিষয়ে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করে যে, আল্লাহর কোনো সিফাত (*গুণ*) নেই—না জ্ঞান (*ইলম*), না ক্ষমতা (*কুদরাত*), না পরাক্রম (*ইযযাহ*), না দয়া (*রাহমাহ*), না অন্য কিছু; কারণ তাদের ধারণা অনুযায়ী, এগুলো হলো আরদ (*আকস্মিক গুণাবলী*) যা গুণান্বিত সত্তার (*মাওসূফ*) নশ্বরতার প্রমাণ বহন করে।

আর দর্শনশাস্ত্রে (*ফালসাফা*) গ্রন্থ রচনাকারীদের অধিকাংশই—যেমন ইবনে সিনা—যুক্তিবিদ্যা (*মানতিক*) দিয়ে শুরু করে, এরপর প্রাকৃতিক বিজ্ঞান (*তাবীঈ*) এবং গণিত (*রিয়াদী*) দিয়ে (অথবা গণিতের উল্লেখ করে না)। এরপর তারা তাদের কাছে থাকা ধর্মতত্ত্বের (*ইলাহিয়্যাহ*) দিকে স্থানান্তরিত হয়।

আর আপনি কালামশাস্ত্রে (*ইলমুল কালাম*) গ্রন্থ রচনাকারীদের দেখতে পাবেন যে, তারা কালামের ভূমিকা (*মুক্বাদ্দিমাত*) দিয়ে শুরু করে: যেমন—চিন্তা (*নযর*) ও জ্ঞান (*ইলম*) এবং প্রমাণ (*দলীল*)—যা যুক্তিবিদ্যার (*মানতিক*) প্রকারভুক্ত—এরপর তারা জগতের নশ্বরতার (*হুদূস আল-আলাম*) দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং এর সৃষ্টিকর্তাকে (*মুহদিস*) প্রমাণ করে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ জ্ঞাত বিষয়সমূহকে (*মা'লূমাত*) বিদ্যমান (*মাওজূদ*) ও অস্তিত্বহীন (*মা'দুম*) ভাগে বিভক্ত করার দিকে স্থানান্তরিত হয় এবং অস্তিত্ব (*উজূদ*) ও তার প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করে, যেমনটি কোনো কোনো দার্শনিক (*ফায়লাসূফ*) ধর্মতত্ত্বের (*ইলম আল-ইলাহী*) শুরুতে করে থাকে।

কিন্তু আম্বিয়ায়ে কিরামের (*নবীগণের*) ক্ষেত্রে, তাদের দাওয়াতের প্রথম বিষয় হলো: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।

আর গাযযালী স্বীকার করেছেন যে সূফীদের পথই হলো চূড়ান্ত লক্ষ্য; কারণ তারা তাদের অন্তরকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে পবিত্র করে এবং সেগুলোকে আল্লাহর যিকির দ্বারা পূর্ণ করে। আর এটাই হলো রাসূলের দাওয়াতের ভিত্তি (বা সূচনা)। কিন্তু যে সূফীর নিকট বিস্তারিত নবুওয়াতী নির্দেশনা (বা প্রভাব) নেই, সে এর দ্বারা কেবল সংক্ষিপ্ত (বা সামগ্রিক) ঈমান লাভ করে; পক্ষান্তরে, নবুওয়াতী নির্দেশনার অধিকারীর ক্ষেত্রে তার নিকট মা'রিফাহ (আধ্যাত্মিক জ্ঞান) হয় বিস্তারিত। সুতরাং, তুমি জ্ঞান ও আমলের পথসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করো, যাতে তোমার নিকট আহলুস সুন্নাহ ওয়াল ঈমানের পথ, আহলুল বিদআত ও নিফাকের পথ থেকে সুস্পষ্টভাবে পৃথক হয়ে যায়। এবং ইলম (জ্ঞান) ও ইরফানের (আধ্যাত্মিক প্রজ্ঞা) পথ, জাহল (মূর্খতা) ও নুকরানের (অস্বীকারের) পথ থেকে পৃথক হয়ে যায়।

শাইখুল ইসলাম আহমাদ ইবনু তাইমিয়্যাহ – ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদ), মুতাফালসিফাহ (দার্শনিক) এবং মুতাসাওয়িফাহ (সূফী)-দের একটি দল আল-ওয়াজিবুল ক্বাদীম (অনাদি অবশ্যম্ভাবী সত্তা)-এর উপর মুমকিনাত (সম্ভাব্য সত্তাসমূহ) ও মুহাদ্দাসাত (নবসৃষ্ট বিষয়াদি)-এর নির্ভরশীলতা (ক্বিয়াম) নিয়ে আলোচনা করেছেন। আর এই অর্থটি সত্য; কারণ আল্লাহই হলেন প্রতিটি বস্তুর রব এবং মালিক।

কিন্তু তারা এর সমর্থনে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করে: তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল [সূরা ক্বাসাস ২৮:৮৮]। এবং তারা বলে যে, আয়াতটির অর্থ হলো: প্রতিটি সম্ভাব্য সত্তা (মুমকিন) তার নিজস্ব সত্তার (যাতি) বিবেচনায় ধ্বংসশীল, অথবা তা হলো বিশুদ্ধ অস্তিত্বহীনতা (মাহয আদাম) এবং নিছক নেতিকরণ (সার্ফ নাফী)। আর তার অস্তিত্ব কেবল তার রবের দিক থেকেই বিদ্যমান। সুতরাং সে তার নিজস্ব সত্তার বিবেচনায় ধ্বংসশীল, কিন্তু তার রবের চেহারার (ওয়াজহ) মাধ্যমে বিদ্যমান—অর্থাৎ তাঁর দিক থেকে সে বিদ্যমান।

এরপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অবস্থান থেকে জাহমিয়্যাহ, ইত্তিহাদিয়্যাহ (মিলনবাদী) এবং হুলূলিয়্যাহ (অবতরণবাদী)-দের মতবাদের দিকে চলে যায়। ফলে তারা বলে: সেই ‘ওয়াজহ’ (চেহারা/দিক) হলো সৃষ্টিকুলেরই অস্তিত্ব, আর আল্লাহর ‘ওয়াজহ’ হলো তাঁর অস্তিত্ব। সুতরাং তাঁর অস্তিত্বই সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব হয়ে যায়। ওয়াজিব উজূদ (অবশ্যম্ভাবী অস্তিত্ব) এবং মুমকিন উজূদ (সম্ভাব্য অস্তিত্ব)-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয় না—যেমনটি ইবনু আরাবী, ইবনু সাবঈন এবং তাদের মতো অন্যদের মত।

আর এটি তাদের জন্য অপরিহার্য যারা তাঁর অস্তিত্বকে এমন নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব (মুতলাক্ব উজূদ) হিসেবে গণ্য করে যা কোনো নির্দিষ্ট হাক্বীক্বত (বাস্তবতা) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত নয়। চাই তারা সেটিকে শর্তসাপেক্ষ নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করুক—যেমনটি ইবনু সিনা এবং তার মতো অন্যান্য দার্শনিকরা দাবি করে—অথবা তারা সেটিকে শর্তহীন নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করুক—যেমনটি ইত্তিহাদিয়্যাহ (মিলনবাদী)-রা বলে থাকে।