ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বস্তুত, তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা-ই সেই সত্তা যিনি জীবিতকে জীবিত করেছেন; বরং তিনিই মুসলিমকে মুসলিম করেছেন এবং সালাত আদায়কারীকে সালাত আদায়কারী করেছেন। যেমন খলীল (ইবরাহীম আ.) বলেছেন: رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ (হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদেরকে আপনার অনুগত মুসলিম বানান) [আল-বাকারা: ১২৮] এবং তিনি বলেছেন: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي (হে আমার প্রতিপালক! আমাকে সালাত প্রতিষ্ঠাকারী করুন এবং আমার বংশধরদের মধ্য থেকেও) [ইবরাহীম: ৪০]।

আর এটি হলো বান্দার কর্মসমূহের সৃষ্টি (খলক আফআলিল ইবাদ) সম্পর্কিত মাসআলা। এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ-এর মাযহাব, যদিও তারা এ বিষয়ে একমত যে বান্দা আদিষ্ট (মأمূর), নিষিদ্ধ (মানহী), পুরস্কৃত (মুছাব), শাস্তিপ্রাপ্ত (মুআকাব), প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত (মাওঊদ) এবং ভীতিপ্রদর্শিত (মুতাওয়া'আদ)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা'আলা-ই সেই সত্তা যিনি সাদাকে সাদা করেছেন, কালোকে কালো করেছেন, দীর্ঘকে দীর্ঘ করেছেন, খর্বকে খর্ব করেছেন, গতিশীলকে গতিশীল করেছেন, স্থিরকে স্থির করেছেন, আর্দ্রকে আর্দ্র করেছেন, শুষ্ককে শুষ্ক করেছেন, পুরুষকে পুরুষ করেছেন, নারীকে নারী করেছেন, মিষ্টিকে মিষ্টি করেছেন এবং তিক্তকে তিক্ত করেছেন। এতদসত্ত্বেও, বস্তুসমূহ (আল-আ'ইয়ান) এই গুণাবলীতে গুণান্বিত হয়। আর আল্লাহ তাআলা সত্তাসমূহ (আয-যাওয়াত) এবং তাদের গুণাবলীর সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং, সৃষ্ট সত্তার তার গুণাবলী দ্বারা গুণান্বিত হওয়াতে আশ্চর্যের কী আছে? আর আল্লাহ কীভাবে যথার্থভাবে (বিল-হক্ব) এই সবকিছুর সৃষ্টিকর্তা হবেন না?

সুতরাং, যদি কোনো বক্তা বলে: ‘রব্ব (প্রভু) সত্য এবং বান্দাও সত্য,’ অতঃপর যদি সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে এই সত্যই (বান্দার সত্য) হলো ওই সত্যের (রবের সত্যের) মূলসত্তা—তাহলে এটিই হলো ইত্তিহাদ (সত্তার একত্ব) এবং ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা)। আর এটিই হলো সেই বিষয় যা তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা)-এর পরিপন্থী। আর যদি সে উদ্দেশ্য করে যে বান্দা হলো সৃষ্ট সত্য, যাকে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টি করেছেন—তাহলে এটি মুসলিমদের মাযহাব। আর এটি এই ধারণার পরিপন্থী নয় যে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্টির জন্য সম্ভবকারী (মুমকিন) যেমন তিনি তাদের সৃষ্টিকর্তা।

আর তার (বক্তাটির) উক্তি: ‘যদি তুমি বান্দা বলো, তবে সে মৃত’—এটি মিথ্যা। কারণ বান্দা মৃত নয়, বরং সে জীবিত, যাকে আল্লাহ তাআলা জীবন দিয়েছেন। যেমন তিনি তাআলা বলেছেন: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ (তোমরা কীভাবে আল্লাহকে অস্বীকার করছ, অথচ তোমরা ছিলে মৃত, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জীবিত করেছেন?) [আল-বাকারা: ২৮]। আর আল্লাহ মৃতকে তাকলীফ দেন না, বরং তিনি জীবিতকেই তাকলীফ দেন।

আর যদি বলা হয় যে, ‘মৃত’ বলার মাধ্যমে সে উদ্দেশ্য করেছে যে, তার নিজস্ব সত্তার বিবেচনায় তার কোনো জীবন নেই—তাহলে বলা হবে: তার উদ্দেশ্যের এই ব্যাখ্যা শব্দগত ও অর্থগত উভয় দিক থেকেই বাতিল (ফাসিদ)। শব্দগত দিক থেকে বাতিল এই কারণে যে, তার বক্তব্য এমন অর্থ দাবি করে না। আর অর্থগত দিক থেকে বাতিল এই কারণে যে, যদি সে এমন ব্যাখ্যা করে, তবে তা তাকলীফের পরিপন্থী হয় না।

সুতরাং, যদি সে মৃত হতো—আল্লাহর জীবন দান ব্যতীত—আর আল্লাহ তাকে জীবন দান করেছেন, তবে সে আল্লাহর জীবন দানের মাধ্যমেই জীবিত হয়েছে। আর এই অবস্থায়, আল্লাহ কেবল জীবিতকেই (ধর্মীয়) বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) দিয়েছেন, মৃতকে দেননি।

আর পক্ষান্তরে, নাস্তিকদের (আল-মালাহিদা) ভাইদের এবং তাদের পক্ষ হয়ে যারা ওকালতি করে, তাদের এই উক্তি যে, সে (তাদের কেউ) বলেছে: ‘হায়! আমি যদি জানতাম, কে সেই মুকাল্লাফ (যাকে বাধ্য করা হয়েছে)?’—যদিও সে জানে যে তাকলীফ (ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা) সত্য, তবুও সে দ্বিধায় পড়ে যায় যে এর সম্পাদন কার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করবে।

অতঃপর সে বলল: ‘যদি বলি বান্দা, তবে সে তো মৃত। আর মৃত ব্যক্তির নিজের পক্ষ থেকে কোনো নড়াচড়া নেই; বরং অন্য কেউ তাকে যেমন ইচ্ছা তেমনভাবে উল্টায়। আর অনুরূপভাবে বান্দা—যদিও সে জীবিত—তবুও সে তার রবের সাথে (সম্পর্কের ক্ষেত্রে) মৃত ব্যক্তির মতো, যে ধৌতকারীর (আল-গাসিল) কাছে থাকে; আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত তার নিজের পক্ষ থেকে কোনো কাজ নেই।’

সুতরাং তাদের বলা হবে: এই অজুহাতটি কয়েকটি দিক থেকে বাতিল:

প্রথমত: কারণ এখানে কোনো দ্বিধা বা বিভ্রান্তি নেই; বরং মুকাল্লাফ (বাধ্যবাধকতার অধীন) হলো বান্দা, কোনো সন্দেহ বা দ্বিধা ছাড়াই। কেননা আল্লাহ্‌র জন্য এটা অসম্ভব যে তিনি সিয়াম (রোজা), তাওয়াফ (কাবার প্রদক্ষিণ) এবং জামারায় (শয়তানকে) পাথর নিক্ষেপের মুকাল্লাফ হবেন; বরং তিনি হলেন সেগুলোর আদেশদাতা (আল-আমির), আর বান্দা হলো সেগুলোর আদিষ্ট (আল-মা’মুর)। আর যে ব্যক্তি দ্বিধায় পড়ে যে এর দ্বারা আদিষ্ট কি আল্লাহ নাকি বান্দা? তবে সে হয় বিকৃত বুদ্ধিসম্পন্ন, উন্মাদ; অথবা বিকৃত দ্বীনদার, নাস্তিক (মুলহিদ), যিন্দীক (গুপ্ত নাস্তিক)।

আর আল্লাহ যে বান্দা এবং তার কাজের সৃষ্টিকর্তা, এই বিষয়টি বান্দাকে আদিষ্ট (আল-মা’মুর) ও নিষিদ্ধ (আল-মানহী) হওয়া থেকে বিরত রাখে না। কেননা কেউ কখনো বলেনি যে আল্লাহই রুকু’ করেন, সিজদা করেন, তাওয়াফ করেন, জামারায় পাথর নিক্ষেপ করেন এবং রমজান মাসের সিয়াম পালন করেন; বরং সমগ্র উম্মাহ এই বিষয়ে একমত যে বান্দাই হলো রুকু’কারী, সিজদাকারী, সিয়াম পালনকারী, ইবাদতকারী। এই বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ এবং কাদারিয়্যাহদের (ভাগ্য অস্বীকারকারী সম্প্রদায়) মাঝেও কোনো মতবিরোধ নেই।

দ্বিতীয়ত: তাদের এই উক্তি যে বান্দা—যদিও সে জীবিত—তবুও সে তার রবের সাথে (সম্পর্কের ক্ষেত্রে) মৃত ব্যক্তির মতো, যে ধৌতকারীর কাছে থাকে: এটি সঠিক নয়; কেননা মৃত ব্যক্তির কোনো অনুভূতি (ইহসাস) নেই এবং কোনো ইচ্ছা (ইরাদা) নেই; যা কিছু সংঘটিত হয়... (অসমাপ্ত)।

তার মধ্যে কোনো গতি বা নড়াচড়া নেই, এবং সেটির উপর তার কোনো ক্ষমতাও নেই। আর তাকে এই বলে বিশেষিত করা যায় না যে, সে কোনো কাজকে ভালোবাসে বা ঘৃণা করে, অথবা সেটিকে ইচ্ছা করে বা অপছন্দ করে। আর না তাকে এই বলে (বিশেষিত করা যায়) যে, সে রুকু করে, সিজদা করে, রোজা রাখে, হজ করে এবং শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করে। যারা এই কথা বলে, তাদের বক্তব্য হলো: গোসলদাতার কাজের জন্য মৃত ব্যক্তিকে প্রশংসা করা হয় না বা নিন্দা করা হয় না, পুরস্কৃত করা হয় না বা শাস্তিও দেওয়া হয় না।

কিন্তু বান্দার ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাকে জীবিত, ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন, ক্ষমতাবান এবং কর্মসম্পাদনকারী হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। আর সে তার নিজস্ব ঐচ্ছিকতা ও ইচ্ছার মাধ্যমে রোজা রাখে, সালাত আদায় করে, হজ করে, হত্যা করে এবং ব্যভিচার করে। আর আল্লাহ তার সত্তা, তার গুণাবলী এবং তার কর্মসমূহের সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং তার (বান্দার) একটি ইচ্ছা আছে, আর আল্লাহই তার সেই ইচ্ছার সৃষ্টিকর্তা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য।** [সূরা আত-তাকভীর: ২৮] **আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না, যদি না সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ ইচ্ছা করেন।** [সূরা আত-তাকভীর: ২৯]।

আর তার (বান্দার) ক্ষমতা আছে, আর আল্লাহই তার ক্ষমতার সৃষ্টিকর্তা। আর সে সালাত আদায়কারী, রোজা পালনকারী, হজকারী, উমরাহকারী; আর আল্লাহ তার সৃষ্টিকর্তা এবং তার কর্মসমূহেরও সৃষ্টিকর্তা। সুতরাং মৃত ব্যক্তির সাথে তার তুলনা করা একটি বাতিল (অসার) তুলনা।

তৃতীয়ত, যদি বলা হয় যে সে (বান্দা) গোসলদাতার হাতে থাকা মৃত ব্যক্তির মতো; তাহলে গোসলদাতাই হবে দায়িত্বপ্রাপ্ত (মুকাল্লাফ)। ফলে আল্লাহই হবেন দায়িত্বপ্রাপ্ত। এর অনিবার্য ফল হলো যে রব (আল্লাহ) নিজেই দায়িত্বপ্রাপ্ত হবেন।

চতুর্থত: বনী আদমের বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা সেই প্রকৃতির উপর একমত, যার উপর আল্লাহ তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন—তা হলো, জীবিত বান্দাকে তার ঐচ্ছিক কর্মসমূহের জন্য আদেশ করা হয়, নিষেধ করা হয়, প্রশংসা করা হয় এবং নিন্দা করা হয়। তারা এই বিষয়েও একমত যে, যে ব্যক্তি তার জুলুম ও অশ্লীলতার (ফাহেশা) জন্য তাকদীরকে অজুহাত হিসেবে পেশ করে, তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হয় না। যদি কোনো জালিম অন্য কারো প্রতি জুলুম করে, তবে কেউ তার কাছ থেকে এই কথা মেনে নেয় না যে, সে তাকদীরের মাধ্যমে নিজের উপর থেকে দোষারোপ দূর করবে। কিন্তু মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে, বুদ্ধিমানদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে নিন্দা করে, বা তাকে আদেশ করে, বা তাকে নিষেধ করে। তাহলে কীভাবে এর সাথে সেটির তুলনা করা যেতে পারে?

আর যে ব্যক্তি বলে: "যদি আল্লাহ বান্দাকে তাকলীফের (শরীয়তের দায়িত্ব পালনের) জন্য শক্তি না দিতেন, তবে সে তা করতে সক্ষম হতো না"—এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে (জবাব হলো)...

সুতরাং, এটি একটি সঠিক বক্তব্য; কিন্তু এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা এই বিষয়কে নাকচ করে যে সে (বান্দা) একজন মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত), আদিষ্ট, নিষিদ্ধ, সালাত আদায়কারী, সাওম পালনকারী, হত্যাকারী, ব্যভিচারী।

আর তাদের এই উক্তি যে, ‘কাজ (আল-ফি‘ল) মূলত আল্লাহর জন্য; আর বান্দার জন্য তা রূপক (মাজায)।’—এটি একটি বাতিল (অসার) বক্তব্য। বরং বান্দাই হলো সালাত আদায়কারী, সাওম পালনকারী, হাজ্জকারী, উমরাহকারী, মুমিন; এবং সেই-ই কাফির, ফাজির (পাপী), হত্যাকারী, ব্যভিচারী, চোর—বাস্তবে (হাকীকাতান)। আর আল্লাহ তা‘আলা এই গুণাবলির কোনোটি দ্বারা গুণান্বিত হন না, বরং তিনি এসব থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)। তবে তিনিই সেই সত্তা যিনি বান্দাকে এই কাজগুলোর কর্তা (ফা‘ইল) বানিয়েছেন। সুতরাং, এই কাজগুলো মূলত (হাকীকাতান) তাঁরই সৃষ্ট বস্তু (মাখলুকাত) ও তাঁরই কৃতকর্মের ফল (মাফ‘উলাত), এবং একই সাথে তা বান্দারও কাজ (ফি‘ল)—বাস্তবে (হাকীকাতান)।

কিন্তু আহলুল কালামের (ধর্মতাত্ত্বিকদের) একটি দল—যারা কদর (তাকদীর) প্রমাণ করে—তারা ধারণা করেছে যে, ‘কাজ’ (আল-ফি‘ল) হলো ‘কৃতবস্তু’ (আল-মাফ‘উল), এবং ‘সৃষ্টি’ (আল-খালক) হলো ‘সৃষ্টবস্তু’ (আল-মাখলুক)। যখন তারা বিশ্বাস করলো যে বান্দাদের কাজসমূহ আল্লাহর দ্বারা সৃষ্ট (মাখলুকা) ও কৃত (মাফ‘উলা), তখন তারা বললো: ‘সুতরাং, এগুলো তাঁরই কাজ (ফি‘ল)।’ এরপরও যখন তাদের বলা হলো: ‘এগুলো কি বান্দার কাজ (ফি‘ল)?’—তখন তারা দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়লো।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বললো: ‘এগুলো তার কাসব (অর্জন), তার কাজ (ফি‘ল) নয়।’ অথচ তারা কাসব ও ফি‘লের মধ্যে কোনো সুনির্দিষ্ট পার্থক্য করতে পারেনি। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বললো: ‘বরং এটি দুই কর্তার (ফা‘ইল) মধ্যবর্তী কাজ।’ আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বললো: ‘বরং রব (প্রতিপালক) কাজের মূল সত্তাটি সম্পাদন করেছেন, আর বান্দা তার গুণাবলি সম্পাদন করেছে।’

আর সঠিক সিদ্ধান্ত হলো সেটাই, যার ওপর সুন্নাহর ইমামগণ এবং উম্মাহর সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ প্রতিষ্ঠিত: তা হলো ‘কাজ’ (আল-ফি‘ল) ও ‘কৃতবস্তু’ (আল-মাফ‘উল), এবং ‘সৃষ্টি’ (আল-খালক) ও ‘সৃষ্টবস্তু’ (আল-মাখলুক)-এর মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং, বান্দাদের কাজসমূহ অন্যান্য মুহাদ্দাসাতের (নবসৃষ্ট বস্তুর) মতোই আল্লাহর দ্বারা সৃষ্ট (মাখলুকা) ও কৃত (মাফ‘উলা)। যেমন বান্দার সত্তা (নফস) এবং তার অন্যান্য গুণাবলি আল্লাহর দ্বারা সৃষ্ট ও কৃত। আর তা (বান্দার কাজ) আল্লাহর নিজস্ব সৃষ্টি (খালক) বা তাঁর নিজস্ব কাজ (ফি‘ল) নয়, বরং তা হলো সৃষ্টবস্তু (মাখলুকা) ও কৃতবস্তু (মাফ‘উলা)। আর এই কাজগুলো হলো বান্দার কাজ, যা তার সাথে সম্পৃক্ত (ক্বায়েম বিহি); তা আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত নয়, এবং তিনি এর দ্বারা গুণান্বিত হন না। কারণ, তিনি তাঁর সৃষ্টবস্তু (মাখলুকাত) ও কৃতবস্তু (মাফ‘উলাত) দ্বারা গুণান্বিত হন না।

আর নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) তাঁর সৃষ্টি (খলক) ও তাঁর কর্ম (ফি'ল) দ্বারা গুণান্বিত হন, যেমন তিনি তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান অন্যান্য সকল বিষয় দ্বারা গুণান্বিত হন। আর বান্দা এই কর্মসমূহের কর্তা (ফাইল), এবং সে-ই এইগুলোর দ্বারা গুণান্বিত (মুত্তাসিফ)। এবং এইগুলোর উপর তার ক্ষমতা (কুদরত) রয়েছে, আর সে তার ঐচ্ছিকতা (ইখতিয়ার) ও ইচ্ছাশক্তি (মাশিয়াহ) দ্বারা এগুলো সম্পাদনকারী। আর এই সব কিছুই আল্লাহর সৃষ্ট (মাখলুক)। সুতরাং, এগুলো বান্দার কর্ম (ফি'ল) এবং রবের সৃষ্ট বস্তু (মাফ'ঊলাহ)।

কিন্তু এই গুণাবলীকে আল্লাহ বান্দার ক্ষমতা (কুদরত) ও ইচ্ছাশক্তির (মাশিয়াহ) মধ্যস্থতা ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন; যা তার ঐচ্ছিক কর্মসমূহের (আফ'আল আল-ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিপরীত। কেননা তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন বান্দার ইচ্ছাশক্তি ও ক্ষমতাকে সৃষ্টি করার মধ্যস্থতায়, যেমন তিনি অন্যান্য কারণ-সৃষ্ট ফলসমূহকে (আল-মুসাব্বাবাত) অন্যান্য কারণের (আসবাব) মাধ্যমে সৃষ্টি করেছেন। আর এই বিষয়টি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে; কিন্তু এইটুকু হলো ততটুকুই যা এই কাগজে সংকুলান হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।