ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

সম্মানিত আলিমগণ—দীনের ইমামগণ এবং মুসলিমদের পথপ্রদর্শকগণ—কী বলেন:

এমন একটি কিতাব সম্পর্কে যা মানুষের মাঝে প্রচলিত, যার রচয়িতা দাবি করে যে তিনি তা রচনা করেছেন এবং মানুষের জন্য প্রকাশ করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্বপ্নে প্রাপ্ত অনুমতিক্রমে, যা তিনি দেখেছেন বলে দাবি করেন; অথচ তার কিতাবের অধিকাংশ বিষয় আল্লাহ তাঁর নাযিলকৃত কিতাবসমূহে যা অবতীর্ণ করেছেন তার সম্পূর্ণ বিরোধী এবং তাঁর প্রেরিত নবীগণের বাণীর বিপরীত ও প্রতিকূল;

তার মধ্যে যা বলা হয়েছে: আদম আলাইহিস সালামকে 'ইনসান' (মানুষ) নামে অভিহিত করার কারণ হলো, তিনি হক তা'আলার জন্য চোখের সেই মণির (কৃষ্ণতার) স্থানে রয়েছেন, যার মাধ্যমে দৃষ্টিপাত করা হয়।

তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: নিশ্চয়ই পবিত্র (ত্রুটিমুক্ত) হক (আল্লাহ) হলেন সাদৃশ্যযুক্ত সৃষ্টি।

তিনি নূহ আলাইহিস সালামের কওম সম্পর্কে বলেছেন যে, তারা যদি ওয়াদ, সুওয়া', ইয়াগূছ, ইয়া'ঊক এবং নাসর-এর ইবাদত ত্যাগ করত, তবে তারা হক (আল্লাহ) সম্পর্কে ততটুকু অজ্ঞ থেকে যেত, যতটুকু তারা এদেরকে ত্যাগ করত।

অতঃপর তিনি বলেছেন: কেননা প্রত্যেক উপাস্য বস্তুর মধ্যে হকের (আল্লাহর) একটি দিক রয়েছে, যা যে জানে সে তা চেনে এবং যে জানে না সে তা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে। সুতরাং জ্ঞানী ব্যক্তি জানে যে কার ইবাদত করা হয়েছে এবং কোন রূপে তিনি (হক) প্রকাশিত হয়েছেন, যার ফলে তার ইবাদত করা হয়েছে। আর নিশ্চয়ই পার্থক্য ও বহুত্ব হলো দৃশ্যমান আকৃতির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মতো।

অতঃপর তিনি হূদ আলাইহিস সালামের কওম সম্পর্কে বলেছেন যে, তারা নৈকট্যের মূল কেন্দ্রে পৌঁছে গিয়েছিল, ফলে দূরত্ব দূর হয়ে গিয়েছিল। তাই তাদের ক্ষেত্রে জাহান্নামের নাম বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং তারা নৈকট্যের নেয়ামত দ্বারা সফল হয়েছিল প্রাপ্যতার দিক থেকে, যা তাদেরকে এই সুস্বাদু আধ্যাত্মিক (তাৎক্ষণিক উপলব্ধির) মাকাম দান করেছিল অনুগ্রহের দিক থেকে। কেননা তারা তা লাভ করেছিল তাদের সেই আমলসমূহের মাধ্যমে, যার দাবিদার ছিল তাদের প্রকৃত সত্তা, আর তারা ছিল রবের সরল পথে (সিরাত আল-মুস্তাকীমে)।

অতঃপর সে (ঐ ব্যক্তি) তাতে (ঐ বক্তব্যে) অস্বীকার করেছে শাস্তির হুমকির (ওয়াঈদের) বিধানকে—ঐ সকল বান্দার ক্ষেত্রে, যাদের উপর আযাবের বাণী সাব্যস্ত হয়েছে। অতএব, যে ব্যক্তি তাকে এ বিষয়ে সমর্থন করে, সে কি কাফির হবে, নাকি হবে না? অথবা তার পক্ষ থেকে এতে সন্তুষ্ট থাকে, সে কি (কাফির হবে) নাকি হবে না? আর তার শ্রোতা, যদি সে বিবেকবান ও প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং জিহ্বা বা অন্তর দ্বারা তা অস্বীকার না করে, তবে কি সে গুনাহগার হবে, নাকি হবে না?

আপনারা স্পষ্টতা ও ব্যাখ্যার সাথে আমাদেরকে ফতোয়া দিন, যেমন ব্যাখ্যার জন্য অঙ্গীকার গ্রহণ করা হয়েছে। কেননা, অবহেলা দুর্বল ও অজ্ঞদের ক্ষতি করেছে। আল্লাহই সাহায্যকারী এবং তাঁর উপরই ভরসা—তিনি যেন অবস্থার সংশোধনের জন্য এবং পথভ্রষ্টতার মূল উৎসকে ছেদ করার জন্য মুলহিদদের (ধর্মদ্রোহীদের) উপর দ্রুত দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি নাযিল করেন।

**ফতোয়ার জবাব:**

আলহামদুলিল্লাহ। এই উল্লেখিত, নিন্দিত কথাগুলো: এর প্রতিটি কথাই এমন কুফরির অন্তর্ভুক্ত, যা নিয়ে মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টান—সকল ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই; ইসলামের শরীয়তে কুফরি হওয়া তো বলাই বাহুল্য।

কেননা, ঐ ব্যক্তির এই উক্তি যে, "নিশ্চয়ই আদম (আ.) মহান হকের (আল্লাহর) জন্য চোখের মণির মতো, যা দ্বারা দৃষ্টিপাত করা হয়"—এর দাবি হলো যে, আদম (আ.) মহান ও পবিত্র হকের (আল্লাহর) একটি অংশ এবং তাঁরই একাংশ, আর তিনি তাঁর অংশসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ অংশ। আর এটাই হলো এই কওমের (গোষ্ঠীর) মাযহাবের বাস্তবতা এবং তাদের উক্তিগুলো থেকে তা সুপরিচিত।

দ্বিতীয় কথাটি এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তা হলো তার এই উক্তি: "নিশ্চয়ই পবিত্র (তানযীহপ্রাপ্ত) হক (আল্লাহ) হলেন সাদৃশ্যপূর্ণ সৃষ্টি।" আর একারণেই সে এর পূর্ণতায় বলেছে: "সুতরাং বিষয়টি হলো সৃষ্টিকর্তা, যিনি সৃষ্টি; এবং বিষয়টি হলো সৃষ্টি, যিনি সৃষ্টিকর্তা। এই সব কিছুই এক সত্তা (আইন) থেকে উদ্ভূত। না, বরং তিনিই সেই একক সত্তা এবং তিনিই বহু সত্তা। অতএব, তুমি চিন্তা করে দেখো, তুমি কী দেখতে পাও হে আমার পিতা, আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছে, তাই করুন আর সন্তান হলো তার পিতার সত্তা। সুতরাং সে যা দেখেছে, তাই যবেহ করে।"

নিজের সত্তা ব্যতীত। অতঃপর আমরা তাকে এক মহা কোরবানীর বিনিময়ে মুক্ত করলাম (সূরা সাফফাত: ১০৭)। অতঃপর তিনি একটি দুম্বার আকৃতিতে প্রকাশ পেলেন। যিনি মানুষের আকৃতিতে প্রকাশ পেলেন এবং (অন্যান্য) আকৃতিতে প্রকাশ পেলেন; এমন সন্তানের বিধান অনুযায়ী নয়, যে সন্তানের সত্তা পিতার সত্তারই অনুরূপ। এবং তিনি তা থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন (সূরা নিসা: ১)। সুতরাং তিনি নিজের সত্তা ব্যতীত অন্য কাউকে বিবাহ করেননি।

এবং তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: আর তিনি (আল্লাহ) সকল বোধগম্যতা থেকে গোপন (বাতিন), তবে সেই ব্যক্তির বোধগম্যতা ব্যতীত, যে বলে: নিশ্চয়ই জগৎ হলো তাঁর আকৃতি ও তাঁর সত্তা (হুবিয়্যাহ)।

এবং তিনি বলেছেন: আর তাঁর সুন্দর নামসমূহের মধ্যে রয়েছে 'আল-আলী' (সর্বোচ্চ), যিনি কার উপরে (উচ্চ)? অথচ সেখানে তিনি ব্যতীত আর কেউ নেই। এবং কিসের থেকে (তিনি উচ্চ)? অথচ তিনি ব্যতীত আর কেউ নন। সুতরাং তাঁর উচ্চতা (উলুও) তাঁর নিজের জন্যই। আর তিনি অস্তিত্বের দিক থেকে সকল বিদ্যমান বস্তুরই মূল সত্তা (আইন)। সুতরাং যাকে সৃষ্ট বস্তু (মুহদাসাত) নামে অভিহিত করা হয়, তা তার নিজের সত্তার জন্যই উচ্চ এবং তা তিনি ব্যতীত অন্য কিছু নয়।

এই পর্যন্ত যে, তিনি বলেছেন: সুতরাং তিনি যা প্রকাশিত হয়েছে তার মূল সত্তা (আইন) এবং তিনি যা গোপন (বাতিন) রয়েছে, প্রকাশের সময়ও তিনি তার মূল সত্তা। আর সেখানে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নেই যে তাঁকে দেখে। আর সেখানে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ নেই যে তাঁর পক্ষ থেকে কথা বলে। সুতরাং তিনি নিজের জন্য প্রকাশমান (যাহির) এবং নিজের থেকে গোপন (বাতিন) — আর তিনিই হলেন আবু সাঈদ আল-খাররায নামে অভিহিত — এবং সৃষ্ট বস্তুসমূহের (মুহদাসাত) অন্যান্য নাম।

এই পর্যন্ত যে, তিনি বলেছেন: সুতরাং যিনি নিজের সত্তার জন্য উচ্চ (আল-আলী), তিনিই সেই সত্তা, যার জন্য রয়েছে পূর্ণতা (কামাল), যা দ্বারা তিনি সকল অস্তিত্বশীল বিষয় (উজুদিয়্যাহ) এবং অনস্তিত্বশীল সম্পর্কসমূহকে (আদামিয়্যাহ) গ্রাস করে নেন; চাই তা প্রথাগতভাবে, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে ও শরীয়তগতভাবে প্রশংসিত হোক, অথবা প্রথাগতভাবে, বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে ও শরীয়তগতভাবে নিন্দিত হোক। আর তা কেবল মাত্র 'আল্লাহ' নামে অভিহিত সত্তার জন্যই নির্দিষ্ট।

এবং তিনি বলেছেন: তুমি কি দেখ না যে, 'আল-হাক্ক' (পরম সত্য/আল্লাহ) সৃষ্ট বস্তুসমূহের (মুহদাসাত) গুণাবলী দ্বারা প্রকাশিত হন? এবং তিনি নিজের সম্পর্কে তা দ্বারা এবং ত্রুটি ও নিন্দার গুণাবলী দ্বারা সংবাদ দিয়েছেন। তুমি কি দেখ না যে, সৃষ্টি (মাখলুক) 'আল-হাক্ক'-এর গুণাবলী দ্বারা প্রকাশিত হয়? সুতরাং তা (এই গুণাবলী) প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত তাঁরই গুণাবলী, যেমনভাবে সৃষ্ট বস্তুসমূহের গুণাবলী 'আল-হাক্ক'-এর জন্য সত্য। এবং এই ধরনের অন্যান্য কথা।

কেননা এই উল্লিখিত কিতাবের রচয়িতা, যা হলো 'ফুসূস আল-হিকাম' (Fusus al-Hikam) এবং এর অনুরূপ গ্রন্থসমূহ।

তাদের সাথী আল-কুনুভী, আত-তিলমিসানী, ইবনে সাবঈন, আশ-শুশতুরী এবং ইবনুল ফারিদ ও তাদের অনুসারীদের মতো; তাদের মাযহাব (মতবাদ) হলো: অস্তিত্ব (আল-উজুদ) এক। তাদের ‘আহলু ওয়াহদাতিল উজুদ’ (অস্তিত্বের একত্ববাদে বিশ্বাসী) বলা হয় এবং তারা তাহকীক (আধ্যাত্মিক উপলব্ধি) ও ইরফান (মারিফাত বা জ্ঞান) দাবি করে। তারা সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকে সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের অভিন্ন (আইন) মনে করে। সুতরাং, সৃষ্টিকুল যা কিছু দ্বারা গুণান্বিত হয়—তা ভালো হোক বা মন্দ, প্রশংসা হোক বা নিন্দা—তাদের মতে, সেই গুণান্বিত সত্তাটি হলো সৃষ্টিকর্তারই সত্তা। তাদের মতে, সৃষ্টিকর্তার এমন কোনো অস্তিত্ব নেই যা সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব থেকে সম্পূর্ণ পৃথক (মুবায়িন) বা বিচ্ছিন্ন। বরং তাদের মতে, সৃষ্টিকর্তার জন্য মূলত অন্য বা ভিন্ন কিছু নেই। তাদের উক্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো: ‘আল্লাহ ছাড়া আর কেউ নেই’ (লাইসা ইল্লাল্লাহ)।

সুতরাং, তাদের মতে, প্রতিমা পূজারিরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করেনি, কারণ তাদের কাছে আল্লাহর জন্য কোনো ভিন্ন সত্তা নেই। এই কারণেই তারা মহান আল্লাহর বাণী: **وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إلَّا إيَّاهُ** (আর তোমার রব ফয়সালা করে দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে) এর অর্থ করে: ‘তোমার রব নির্ধারণ (ক্বাদ্দার) করে দিয়েছেন যে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে।’ কারণ তাদের কাছে এমন কোনো ভিন্ন সত্তা নেই যার ইবাদত করা সম্ভব বলে ধারণা করা যেতে পারে। তাই প্রত্যেক প্রতিমা পূজারি কেবল আল্লাহরই ইবাদত করেছে।

এই কারণেই এই কিতাবের লেখক (ইবনুল আরাবী) গো-বৎস পূজারিদের সঠিক (মুসিবীন) মনে করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, মূসা (আ.) হারুন (আ.)-এর উপর অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন তাদের গো-বৎস পূজার প্রতি হারুনের আপত্তির কারণে। তিনি (ইবনুল আরাবী) বলেছেন: মূসা (আ.) হারুন (আ.)-এর চেয়ে বিষয়টি সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলেন; কারণ তিনি জানতেন যে গো-বৎস পূজারিরা আসলে কার ইবাদত করেছে। কেননা তিনি জানতেন যে আল্লাহ বিধান (ক্বাদা) দিয়েছেন যে তারা যেন কেবল তাঁরই ইবাদত করে, আর আল্লাহ যা কিছুর বিধান দেন তা অবশ্যই সংঘটিত হয়। সুতরাং, মূসা (আ.) তাঁর ভাই হারুনকে তিরস্কার করেছিলেন যখন এই ঘটনা ঘটল, তাঁর (হারুনের) আপত্তির কারণে এবং (মূসার) অনুসরণ না করার কারণে। কারণ আরিফ (মারিফাতপ্রাপ্ত ব্যক্তি) সেই, যে সবকিছুর মধ্যে হক (পরম সত্য) দেখতে পায়, বরং সে হককে সবকিছুর অভিন্ন সত্তা (আইন) হিসেবে দেখে।

এই কারণেই তারা ফিরআউনকে বড় আরিফীন (মারিফাতপ্রাপ্ত) ও মুহাক্কিকীনদের (বাস্তবতা উপলব্ধি কারী) অন্তর্ভুক্ত করে এবং মনে করে যে রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব) দাবির ক্ষেত্রে সে সঠিক ছিল। যেমনটি এই কিতাবে বলা হয়েছে: যখন ফিরআউন কর্তৃত্বের পদে ছিল, সময়ের অধিকারী ছিল এবং সে নামূসী (আইনগত) প্রথায় এর জন্য উপযুক্ত ছিল, তখন সে বলল: **أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى** (আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব)। [সূরা আন-নাযিয়াত: ২৪]

অর্থাৎ, যদিও প্রত্যেকেই কোনো না কোনো দিক থেকে রব (প্রভু), তবুও আমি তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ; কারণ তাদের উপর বাহ্যিকভাবে শাসন করার ক্ষমতা আমাকে দেওয়া হয়েছে। আর যখন জাদুকররা ফিরআউনের উক্ত কথার সত্যতা জানতে পারল, তখন তারা তা অস্বীকার করেনি; বরং তারা তার জন্য তা স্বীকার করে নিল এবং তাকে বলল: সুতরাং তুমি যা ফয়সালা করার, তা ফয়সালা করো (সূরা ত্বাহা ২০:৭২)। অতএব, ক্ষমতা তোমারই। ফলে ফিরআউনের উক্তি: আমি তোমাদের সর্বোচ্চ রব (সূরা নাযিআত ৭৯:২৪) সঠিক ছিল এবং তা ছিল হকের মূল নির্যাস।

তাদের কুফর (অবিশ্বাস) সম্পর্কে জানার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, তাদের সবচেয়ে হালকা উক্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো—ফিরআউন মুমিন (বিশ্বাসী) অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে; যেমন তারা বলেছে: সে গুনাহমুক্ত ছিল। আর মূসা (আ.) ফিরআউনের জন্য চক্ষু শীতলকারী ছিলেন সেই ঈমানের কারণে যা আল্লাহ তাকে ডুবন্ত অবস্থায় দিয়েছিলেন। ফলে আল্লাহ তাকে পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন অবস্থায় কবজ (আত্মা গ্রহণ) করেন, তার মধ্যে কোনো প্রকার অপবিত্রতা ছিল না। কারণ তিনি তাকে তার ঈমান আনার সময় কবজ করেন, তার কোনো পাপ অর্জনের আগেই। আর ইসলাম তার পূর্বের সব কিছুকে মুছে দেয় (আল-ইসলামু ইয়াজুব্বু মা ক্বাবলাহু)।

মুসলিম, ইহুদি ও খ্রিস্টান—সকল ধর্মাবলম্বীর দ্বীন (ধর্ম) থেকে এটি অনিবার্যভাবে জানা যায় যে, ফিরআউন আল্লাহর প্রতি সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বড় কাফির (অবিশ্বাসী) ছিল। বরং আল্লাহ কুরআনে তার নিজস্ব নাম উল্লেখ করে এমন কোনো কাফিরের ঘটনা বর্ণনা করেননি যা ফিরআউনের ঘটনার চেয়ে গুরুতর। আর কোনো কাফিরের কুফর, সীমালঙ্ঘন ও ঔদ্ধত্য সম্পর্কে ফিরআউন সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, তার চেয়ে গুরুতর কিছু উল্লেখ করেননি। আর তিনি ফিরআউন ও তার কওম সম্পর্কে খবর দিয়েছেন যে, তারা কঠিনতম শাস্তিতে প্রবেশ করবে।

কেননা ‘আ-লি ফিরআউন’ (ফিরআউনের লোক/পরিবার) শব্দটি ‘আ-লি ইবরাহীম’, ‘আ-লি লূত’, ‘আ-লি দাউদ’ এবং ‘আ-লি আবী আওফা’-এর শব্দের মতোই; যার মধ্যে মুদাফ (যার সাথে সম্পর্কযুক্ত করা হয়েছে, অর্থাৎ ফিরআউন নিজেও) মানুষের ঐকমত্যে অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং, যখন তারা মানুষের মধ্যে আল্লাহর সবচেয়ে বড় শত্রুর কাছে আসে, অথবা যারা তাঁর সবচেয়ে বড় শত্রুদের অন্তর্ভুক্ত, তখন তারা তাকে সেই বিষয়ে সঠিক ও সত্যবাদী সাব্যস্ত করে যার কারণে আল্লাহ তাকে কাফির ঘোষণা করেছেন—তখন জানা যায় যে, তাদের এই উক্তি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কুফরের চেয়েও গুরুতর। তাহলে তাদের অন্যান্য উক্তি সম্পর্কে কী বলা যায়?