ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

উম্মাহর সালাফ ও এর ইমামগণ এ বিষয়ে একমত যে, সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টিকুল থেকে পৃথক; তাঁর সত্তার মধ্যে তাঁর সৃষ্টিকুলের কোনো কিছু নেই এবং তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যেও তাঁর সত্তার কোনো কিছু নেই।

আর সালাফ ও ইমামগণ জাহমিয়্যাহদের কাফির ঘোষণা করেছেন, যখন তারা বলেছিল যে আল্লাহ প্রতিটি স্থানেই বিদ্যমান। তাদের পক্ষ থেকে যা অস্বীকার করা হয়েছিল, তার মধ্যে ছিল: তিনি কীভাবে উদর, মলমূত্র ত্যাগের স্থান (হুশূশ) এবং নাপাক স্থানসমূহে থাকতে পারেন? আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।

তাহলে তাদের কী অবস্থা হবে, যারা তাঁকে উদর, মলমূত্র ত্যাগের স্থান, নাপাক স্থানসমূহ, অপবিত্রতা ও আবর্জনার অস্তিত্বের মূল সত্তা (নফস) বানিয়ে দেয়?

উম্মাহর সালাফ ও এর ইমামগণ এ বিষয়েও একমত যে, আল্লাহর মতো কোনো কিছুই নেই— না তাঁর সত্তায়, না তাঁর গুণাবলীতে (সিফাত), আর না তাঁর কর্মসমূহে (আফআল)। আর ইমামগণের মধ্যে যারা বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য দেয় (তাশবীহ করে), সে অবশ্যই কুফরি করেছে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন, তা অস্বীকার করে, সেও অবশ্যই কুফরি করেছে।’ আর আল্লাহ তাঁর নিজের জন্য যা বর্ণনা করেছেন, অথবা তাঁর রাসূল যা বর্ণনা করেছেন, তা সাদৃশ্য আরোপ (তাশবীহ) নয়।

আর সাদৃশ্য আরোপকারী (মুশাব্বিহা) ও দৈহিকতা আরোপকারীরা (মুজাসসিমা) এদের (অর্থাৎ ওয়াহদাতুল উজুদের প্রবক্তাদের) তুলনায় কোথায়? কারণ, এদের (মুশাব্বিহা/মুজাসসিমাদের) কুফরির চরম সীমা হলো: তারা আল্লাহকে সৃষ্টিকুলের মতো বানিয়ে দেয়। কিন্তু তারা বলে: তিনি (আল্লাহ) চিরন্তন (কাদীম) আর সৃষ্টিকুল হলো সৃষ্ট (মুহদাস)।

অথচ এরা (ওয়াহদাতুল উজুদের প্রবক্তারা) তাঁকে সৃষ্টিকুলের মূল সত্তা (আইন) বানিয়ে দিয়েছে এবং তাঁকে সৃষ্ট বস্তুসমূহের (আল-আজসাম আল-মাসনূআত) মূল সত্তা বানিয়ে দিয়েছে। আর তারা তাঁকে এমন সমস্ত ত্রুটি ও দুর্বলতা (নাকাইস ও আফাত) দ্বারা বর্ণনা করেছে, যা দ্বারা প্রত্যেক কাফির, প্রত্যেক পাপাচারী (ফাজির), প্রত্যেক শয়তান, প্রত্যেক হিংস্র পশু (সাবউ) এবং প্রত্যেক সাপকে বর্ণনা করা হয়।

সুতরাং আল্লাহ তাদের মিথ্যাচার (ইফক) ও ভ্রষ্টতা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। আর তারা যা বলে, তিনি তা থেকে পবিত্র ও অনেক মহান, মহাগৌরবে মহিমান্বিত।

আর আল্লাহ তাআলা তাদের (এই ভ্রষ্টদের) থেকে তাঁর নিজের জন্য, তাঁর দীনের জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য এবং তাঁর মুমিন বান্দাদের জন্য প্রতিশোধ গ্রহণ করবেন।

আর এই লোকেরা বলে: নাসারারা (খ্রিস্টানরা) কেবল তাদের সুনির্দিষ্টকরণের (তাকসীসের) কারণেই কুফরি করেছে; যেহেতু তারা বলেছে: নিশ্চয় আল্লাহই হলেন মাসীহ। সুতরাং, নাসারারা মাসীহ সম্পর্কে যা কিছু বলে, এরা তা আল্লাহর সম্পর্কে বলে। আর নাসারাদের কুফর হলো এই লোকদের কুফরের একটি অংশ (জুয)।

আর যখন তারা তাদের পরবর্তী যুগের শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তির নিকট এই উল্লিখিত কিতাবটি পাঠ করল, তখন একজন প্রশ্নকারী তাকে বলল: এই কিতাবটি কুরআনের বিরোধী। তখন সে বলল: কুরআন পুরোটাই শিরক (বহু-ঈশ্বরবাদ)। আর তাওহীদ (একত্ববাদ) কেবল আমাদের এই কথার মধ্যেই নিহিত। এর অর্থ হলো: কুরআন রব (প্রভু) ও আবদ (বান্দা)-এর মধ্যে পার্থক্য করে। আর তাদের নিকট তাওহীদের বাস্তবতা হলো রবই হলো আবদ (বান্দা)।

তখন প্রশ্নকারী তাকে বলল: তাহলে আমার স্ত্রী ও আমার কন্যার মধ্যে পার্থক্য কী? সে বলল: কোনো পার্থক্য নেই। কিন্তু এই 'পর্দাযুক্তরা' (আল-মাহজুবুন) হারাম বলেছে, তাই আমরা তোমাদের জন্য হারাম বলেছি।

আর এই লোকদের মতবাদ সম্পর্কে যখন বলা হয় যে, তা কুফর, তখন এই শব্দটি তাদের অবস্থা বোঝাতে যথেষ্ট নয়। কারণ কুফর হলো একটি জাতি (জিন্নস), যার অধীনে বিভিন্ন প্রকারভেদ (আনওয়া) রয়েছে। বরং প্রত্যেক কাফিরের কুফর হলো এদের কুফরের একটি অংশ (জুয)।

এই কারণেই তাদের নেতাকে বলা হয়েছিল: আপনি কি নুসায়রী? তখন সে বলল: নুসায়র আমার একটি অংশ (জুয)।

আর আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহ.) বলতেন: আমরা ইহুদি ও নাসারাদের কথা বর্ণনা করতে পারি, কিন্তু জাহমিয়্যাদের কথা বর্ণনা করতে সক্ষম নই। আর এই লোকেরা সেই জাহমিয়্যাদের চেয়েও নিকৃষ্ট। কারণ তাদের (জাহমিয়্যাদের) চরম মতবাদ ছিল এই যে, আল্লাহ প্রতিটি স্থানে আছেন। আর এই লোকদের মতবাদ হলো যে, তিনিই (আল্লাহ) প্রতিটি স্থানের অস্তিত্ব (উজুদে কুল্ল)। তাদের নিকট দুটি বিদ্যমান সত্তা নেই; যার একটি হলো 'হাল্ল' (সমাগত/অবস্থিত) এবং অন্যটি হলো 'মাহাল্ল' (আধার)।

এই কারণেই তারা বলেছে: আদম আল্লাহর নিকট চোখের মণি (ইনসানুল আইন) চোখের নিকট যে অবস্থানে থাকে, সেই অবস্থানে আছেন।

আর মুসলিম, ইহুদি ও নাসারারা—রাসূলগণের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্-দারুরাহ) জেনেছে যে, যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে আল্লাহর অংশ (জুয) বলে, সে সকল ধর্মমতে কাফির। কারণ নাসারারাও এই কথা বলেনি।

— যদিও তাদের এই উক্তিটি কুফরের মধ্যে সর্বাপেক্ষা জঘন্য — তবুও কেউ বলেনি যে সৃষ্টিকুলের মূলসত্তা স্রষ্টার অংশ, অথবা স্রষ্টাই সৃষ্টি, অথবা পবিত্র (ত্রুটিমুক্ত) সত্য (আল-হাক্ক আল-মুনাজ্জাহ) হলেন সাদৃশ্যযুক্ত সৃষ্টি (আল-খালক আল-মুশাব্বাহ)।

অনুরূপভাবে, তাদের এই উক্তি যে, যদি মুশরিকরা প্রতিমা পূজা ত্যাগ করে, তবে তারা যতটুকু ত্যাগ করবে, ততটুকু হক (সত্য) সম্পর্কে অজ্ঞ থেকে যাবে— এটি এমন কুফর যা সকল ধর্মাবলম্বীদের নিকট অনিবার্যভাবে জ্ঞাত (আল-কুফর আল-মা'লুম বিল-ইদতিরা)। কারণ, সকল ধর্মাবলম্বী এ বিষয়ে একমত যে, সকল রাসূলই প্রতিমা পূজা থেকে নিষেধ করেছেন এবং যারা তা করে, তাদের কাফির ঘোষণা করেছেন। আর মুমিন ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারে না, যতক্ষণ না সে প্রতিমা পূজা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য সকল উপাস্য থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে (তাবারা)।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ

[তোমাদের জন্য ইব্রাহীম ও তার সাথীদের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে, যখন তারা তাদের কওমকে বলেছিল: আমরা তোমাদের থেকে এবং তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করো, তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত (সম্পর্ক ছিন্নকারী)। আমরা তোমাদেরকে অস্বীকার করি (কাফারনা বিকুম)। আর আমাদের ও তোমাদের মাঝে চিরকালের জন্য শত্রুতা ও বিদ্বেষ প্রকাশ পেল, যতক্ষণ না তোমরা এক আল্লাহর প্রতি ঈমান আনো।]

আর খলীল (ইব্রাহীম আ.) বলেছেন:

أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ

[তোমরা কি ভেবে দেখেছ, তোমরা কিসের ইবাদত করো? তোমরা এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরা? নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু, জগতসমূহের প্রতিপালক ব্যতীত।]

আর খলীল (আ.) তার পিতা ও তার কওমকে বলেছিলেন:

لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ

[নিশ্চয়ই আমি মুক্ত (সম্পর্ক ছিন্নকারী) তোমরা যাদের ইবাদত করো তা থেকে। তবে তিনি ব্যতীত, যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন। নিশ্চয়ই তিনি আমাকে পথ দেখাবেন।]

আর খলীল (আ.)— যিনি হলেন একনিষ্ঠদের (আল-হুনফা) ইমাম, যার বংশধরের মধ্যে আল্লাহ নবুওয়াত ও কিতাব রেখেছেন এবং যার প্রতি সকল ধর্মাবলম্বী সম্মান প্রদর্শনে একমত— তিনি বলেছিলেন:

يَا قَوْمِ إنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ إنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ

[হে আমার কওম! তোমরা যা শিরক করো, নিশ্চয়ই আমি তা থেকে মুক্ত। নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে (হানীফা) আমার মুখমণ্ডল তাঁর দিকে ফিরালাম, যিনি আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছেন, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।]

আর এই বিষয়টি মুসলিমদের কথা বাদ দিলেও, ইয়াহুদী ও নাসারাদের মতো ধর্মাবলম্বীদের নিকটও এত বেশি ও এত সুস্পষ্ট যে, এর জন্য কোনো বিশেষ দলিলের প্রয়োজন হয় না।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, প্রতিমা পূজাকারীরা যদি তাদের (প্রতিমাদের) ত্যাগ করে, তবে তারা যতটুকু ত্যাগ করবে, ততটুকু হক (সত্য) সম্পর্কে অজ্ঞ থেকে যাবে— সে ব্যক্তি তাদের (পূর্বোক্ত কাফিরদের) চেয়েও অধিক কাফির।

ইহুদি ও নাসারাদের (ব্যাপারে)। আর যে ব্যক্তি তাদেরকে (অর্থাৎ ইহুদি ও নাসারাদের) কাফির ঘোষণা করে না, সে ইহুদি ও নাসারাদের চেয়েও অধিক কুফরীকারী; কেননা ইহুদি ও নাসারারা প্রতিমা পূজারীদের (عباد الأصنام) কাফির ঘোষণা করে। তাহলে কেমন হবে সেই ব্যক্তির অবস্থা, যে প্রতিমা পূজা ত্যাগকারীকে হক (সত্য) থেকে ততটুকু অজ্ঞ মনে করে যতটুকু সে তা (পূজা) ত্যাগ করেছে?

তার এই উক্তি সত্ত্বেও: নিশ্চয় জ্ঞানী ব্যক্তি জানে কে ইবাদত করেছে এবং কোন রূপে সে (উপাস্য) প্রকাশিত হয়েছে যার ফলে তার ইবাদত করা হয়েছে। এবং নিশ্চয় বিভেদ (পৃথকীকরণ) ও বহুত্ব (كثرة) হলো এমন, যেমন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (محسوسة) রূপে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ এবং আধ্যাত্মিক (روحانية) রূপে ভাবগত শক্তিসমূহ (মানসিক ক্ষমতা)। সুতরাং প্রতিটি উপাস্যের মধ্যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা হয়নি।

বরং এটি প্রতিমা পূজারীদের কুফরীর চেয়েও গুরুতর; কেননা তারা (প্রতিমা পূজারীরা) এদেরকে সুপারিশকারী (شفَعاء) ও মাধ্যম (وسائط) হিসেবে গ্রহণ করেছিল, যেমন তারা বলেছিল: مَا نَعْبُدُهُمْ إلَّا لِيُقَرِّبُونَا إلَى اللَّهِ زُلْفَى (আমরা তো কেবল এই জন্যই তাদের ইবাদত করি যে, তারা আমাদেরকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ (তারা কি আল্লাহ ব্যতীত অন্যদেরকে সুপারিশকারী রূপে গ্রহণ করেছে? বলুন, যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক না হয় এবং তারা জ্ঞানও না রাখে?)।

আর তারা স্বীকার করত যে আল্লাহই আসমান ও যমীনের সৃষ্টিকর্তা এবং প্রতিমাগুলোরও সৃষ্টিকর্তা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করেন, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে, তবে তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ (তাদের অধিকাংশই আল্লাহকে বিশ্বাস করে, তবে তারা মুশরিক)।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: আপনি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করলে যে, কে আসমানসমূহ ও যমীন সৃষ্টি করেছে, তখন তারা বলবে: আল্লাহ। এরপর তারা তাঁর ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করবে। আর তারা তাদের তালবিয়ায় (لَبَّيْكَ) বলত: ‘লাব্বাইক, তোমার কোনো শরীক নেই, তবে এমন এক শরীক আছে যা তোমারই, তুমি তার মালিক এবং সে যার মালিক।’

আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ (তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের নিজেদের মধ্য থেকে একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন: তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের মধ্যে কি এমন কোনো শরীক আছে যা আমি তোমাদেরকে দিয়েছি, যাতে তোমরা উভয়ে সমান? তোমরা কি তাদেরকে ভয় করো যেমন তোমরা তোমাদের নিজেদেরকে ভয় করো?)।

আর এই লোকেরা (যারা প্রতিমা পূজাকে আল্লাহর ইবাদত বলে) কুফরীর দিক থেকে অধিক গুরুতর (أعظم كفراً), কারণ তারা প্রতিমা পূজারীকে আল্লাহর ইবাদতকারী বানিয়েছে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদতকারী নয়। এবং এই যে প্রতিমাসমূহ আল্লাহরই অংশ; যেমন মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ মানুষেরই অংশস্বরূপ।

এবং (তা) আত্মার (নফস) শক্তিগুলোর আত্মার সাথে অবস্থানের মতো। আর প্রতিমা পূজকরা (উবাদ আল-আসনামী): তারা স্বীকার করত যে এগুলো (প্রতিমা) তাঁর (আল্লাহর) থেকে ভিন্ন এবং এগুলো সৃষ্ট (মাখলুক)। এই দৃষ্টিকোণ থেকে যে, আরবের প্রতিমা পূজকরা স্বীকার করত যে, আসমান ও জমিনের জন্য এমন এক রব (প্রভু) আছেন যিনি তাদের (আসমান ও জমিন) থেকে ভিন্ন এবং যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন। আর এই (প্যান্থেইস্ট)দের নিকট আসমান, জমিন এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টির জন্য এমন কোনো রব নেই যিনি আসমান, জমিন এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টি থেকে ভিন্ন (মুগায়ির)। বরং সৃষ্ট (মাখলুক) বস্তুই হলো সৃষ্টিকর্তা (খালিক)।

আর এই কারণেই তারা (প্যান্থেইস্টরা) আদ জাতি এবং তাদের ব্যতীত অন্যান্য কাফিরদেরকে সরল পথে (সিরাত আল-মুস্তাকিম) প্রতিষ্ঠিত করেছে এবং তাদেরকে নৈকট্যের (কুরব) কেন্দ্রবিন্দুতে স্থান দিয়েছে। এবং জাহান্নামের অধিবাসীদেরকে জাহান্নামে ভোগ-বিলাসকারী হিসেবে গণ্য করেছে, যেমন জান্নাতের অধিবাসীরা জান্নাতে ভোগ-বিলাস করে।

অথচ ইসলামের দ্বীন থেকে অত্যাবশ্যকীয়ভাবে (বিদ্-দিরাহ) জানা যায় যে, আদ জাতি, সামূদ জাতি, ফিরআউন ও তার সম্প্রদায় এবং আল্লাহ যাদের ঘটনা বর্ণনা করেছেন এমন সকল কাফিরই আল্লাহর শত্রু। এবং তারা আখিরাতে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে, আর আল্লাহ তাদের প্রতি অভিশাপ দিয়েছেন ও তাদের ওপর ক্রুদ্ধ হয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের প্রশংসা করে এবং তাদেরকে নৈকট্যপ্রাপ্তদের (মুক্বাররাবীন) ও নেয়ামতপ্রাপ্তদের (আহলুন-নাঈম) অন্তর্ভুক্ত করে, সে এই দিক থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির।

আর এই ফতোয়াটি তাদের (এই দলটির) বক্তব্য বিস্তারিতভাবে তুলে ধরা এবং তাদের কুফর ও ধর্মদ্রোহিতা (ইলহাদ) ব্যাখ্যা করার সুযোগ দেয় না। কারণ তারা কারামিতা বাতিনিয়্যা (গুপ্তবাদী) এবং ইসমাঈলিয়্যাদের গোত্রভুক্ত, যারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির ছিল। আর তাদের বক্তব্য সকল কিতাব ও রাসূলের প্রতি কুফরকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন শায়খ ইবরাহীম আল-জা'বারী বলেছিলেন, যখন তিনি ইবনে আরাবীর—এই কিতাবের লেখকের—সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আমি তাকে এমন এক অপবিত্র (নাজিস) শায়খ হিসেবে দেখেছি, যে আল্লাহ কর্তৃক নাযিলকৃত প্রতিটি কিতাব এবং আল্লাহ কর্তৃক প্রেরিত প্রতিটি নবীকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।