ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

নিশ্চয়ই তোমরা মুশরিক (আল্লাহর সাথে শরীককারী)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে জানাবো, কার উপর শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপীর উপর।

এবং তিনি (আল্লাহ) সংবাদ দিয়েছেন যে, যে কেউ আল্লাহর দ্বীন থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হবে, আল্লাহ অবশ্যই তার পরিবর্তে এমন লোক নিয়ে আসবেন যারা তাঁর সুস্পষ্ট দ্বীনকে প্রতিষ্ঠা করবে। অতঃপর তিনি বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমাদের মধ্যে যে কেউ তার দ্বীন থেকে ফিরে যাবে (মুরতাদ হবে), তবে শীঘ্রই আল্লাহ এমন এক সম্প্রদায়কে নিয়ে আসবেন যাদেরকে তিনি ভালোবাসেন এবং তারাও তাঁকে ভালোবাসে; তারা মুমিনদের প্রতি বিনয়ী এবং কাফিরদের প্রতি কঠোর হবে; তারা আল্লাহর পথে জিহাদ করবে এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার ভয় করবে না। এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর আল্লাহ প্রাচুর্যময়, মহাজ্ঞানী।

আর এর কারণ হলো, এই সকল নাস্তিক (মালাহিদা)-দের মতবাদ—যা তারা কথা হিসেবে বলে এবং কবিতা হিসেবে রচনা করে—তা মিথ্যা উদ্ভাবিত কথা (*হাদীস মুফতারা*) এবং বানোয়াট কবিতার (*শি'র মুফতা'আল*) মাঝামাঝি।

আর এই দুটির (মিথ্যা উদ্ভাবিত কথা ও বানোয়াট কবিতা) দিকেই ইঙ্গিত করেছিলেন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে সম্বোধন করে বলেছিলেন: 'হে রাসূলুল্লাহর খলীফা! আপনি লোকদের সাথে কোমল ব্যবহার করুন।' তখন তিনি (আবূ বকর) তাঁর দাড়ি ধরে বললেন: 'হে ইবনুল খাত্তাব! জাহিলিয়াতের যুগে কি তুমি জাব্বার (প্রবল প্রতাপশালী) ছিলে আর ইসলামের যুগে কি তুমি খাওওয়ার (দুর্বল/ভীরু) হয়ে গেলে? কিসের ভিত্তিতে আমি তাদের সাথে কোমলতা দেখাবো? মিথ্যা উদ্ভাবিত কথার ভিত্তিতে? নাকি বানোয়াট কবিতার ভিত্তিতে?'

তিনি (আবূ বকর) বলছেন: আমি তো তাদেরকে কোনো মিথ্যা উদ্ভাবিত কথার দিকে আহ্বান করছি না, যেমন মুসাইলামার কুরআন, আর না কোনো বানোয়াট কবিতার দিকে, যেমন তুলাইহা আল-আসাদীর কবিতা।

আর এই দুই প্রকারই হলো সেই মাধ্যম, যার দ্বারা স্পষ্ট পাপাচার ও ঘোর মিথ্যার অনুসারীরা কুরআনের বিরোধিতা করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং আমি শপথ করছি সে সকল বস্তুর, যা তোমরা দেখতে পাও। আর সে সকল বস্তুর, যা তোমরা দেখতে পাও না। নিশ্চয়ই এটি (কুরআন) এক সম্মানিত রাসূলের বাণী। আর এটি কোনো কবির কথা নয়; তোমরা সামান্যই ঈমান আনো। আর না এটি কোনো গণকের কথা; তোমরা সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।

তَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ (আর নিশ্চয়ই তা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (তা নিয়ে অবতরণ করেছেন রূহুল আমীন তথা বিশ্বস্ত আত্মা) তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ (আর শয়তানরা তা নিয়ে অবতরণ করেনি) সূরার শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং, তিনি এই সূরায় মিথ্যাবাদী ভবিষ্যদ্বক্তাদের (কাহিন) এবং পথভ্রষ্ট কবিদের (শুআরা) নিদর্শন উল্লেখ করেছেন এবং এই উভয় শ্রেণি থেকে একে (কুরআনকে) মুক্ত ঘোষণা করেছেন, যেমনটি সূরা আল-হাক্কাহতেও রয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: إنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (নিশ্চয়ই তা এক সম্মানিত রাসূলের বাণী) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (যিনি আরশের মালিকের নিকট ক্ষমতাধর, মর্যাদাবান) সূরার শেষ পর্যন্ত।

সুতরাং, এখানে (এই আয়াতে) রাসূল হলেন জিবরীল, আর প্রথম আয়াতে (রাসূল হলেন) মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। এই কারণেই তিনি সেখানে মুহাম্মাদকে (সা.) কবি বা ভবিষ্যদ্বক্তা (কাহিন) হওয়া থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন, আর এখানে তাঁর নিকট (ওহী) বহনকারী রাসূলকে শয়তানদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

জেনে রাখো—আল্লাহ তোমাকে হেদায়েত দিন ও সঠিক পথ দেখান—যে, এই লোকগুলোর মাযহাবের (মতবাদের) ধারণা করা: যেমন এর অসারতা বর্ণনার ক্ষেত্রে, যদি সঠিক উপলব্ধি থাকে, তবে অন্য কোনো দলিলের (প্রমাণের) প্রয়োজন হয় না। আর সন্দেহ (বিভ্রান্তি বা শু’বহাহ) কেবল এ কারণেই সৃষ্টি হয় যে, অধিকাংশ মানুষ তাদের বক্তব্য ও উদ্দেশ্যের বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারে না; কারণ তাদের বক্তব্যে অস্পষ্ট (মুজমাল) এবং বহু-অর্থবোধক (মুশতারাক) শব্দাবলি থাকে। বরং, তারাও (ঐ লোকগুলোও) যা উদ্দেশ্য করে এবং বলে, তার বাস্তবতা নিজেরাও বোঝে না। আর এ কারণেই তাদের বক্তব্যে প্রচুর স্ববিরোধিতা (তানাক্কুয) দেখা যায়।

তারা কেবল কোনো কিছুকে নিজেদের বলে গ্রহণ করে এবং তা বলে বা অনুসরণ করে। আর এ কারণেই তারা নিজেরা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে গেছে এবং তারা যে বিভক্ত, এই অনুভূতি থাকা সত্ত্বেও তাদের দলগুলোর মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় (তাময়ীয) করতে সক্ষম হয় না। আর এ কারণেই, যখন আমি তাদের অনুসারী ও নেতৃস্থানীয়দের বিভিন্ন গোষ্ঠীর কাছে তাদের বক্তব্যের বাস্তবতা এবং তাদের মাযহাবের গোপন রহস্য স্পষ্ট করে তুলে ধরলাম, তখন তারা সেটিকে মহিমান্বিত করতে শুরু করল। আর যদি আমি এর সাথে নিন্দা ও খণ্ডন (রাদ) যুক্ত না করতাম, তবে তারা আমাকে তাদের ইমামদের অন্তর্ভুক্ত করত এবং আমার জন্য তাদের মন ও সম্পদের এমন আনুগত্য উৎসর্গ করত যা বর্ণনার অতীত।

যেমনটি খ্রিস্টানরা (নাসারা) তাদের প্রধানদের জন্য, ইসমাইলিয়ারা তাদের বড়দের জন্য উৎসর্গ করে এবং যেমনটি ফিরআউনের দল ফিরআউনের জন্য উৎসর্গ করেছিল। আর যারা এই লোকগুলোর কথা গ্রহণ করে, তারা দুই প্রকারের লোকের মধ্যে একজন: হয় সে তাদের বিষয়ের বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞ (জাহিল), অথবা সে এমন জালিম যে পৃথিবীতে ঔদ্ধত্য (উলুও) ও বিপর্যয় (ফাসাদ) চায়, অথবা সে উভয় বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। আর এটিই হলো অবস্থা...

ফিরআউনের অনুসারীরা, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: অতঃপর সে তার কওমকে তুচ্ছ জ্ঞান করতে চাইল, ফলে তারা তার আনুগত্য করল। এবং তাদের (কারামিতাদের) নেতাদের সাথে কারামিতাদের অবস্থা। আর কাফির ও মুনাফিকদের অবস্থা তাদের সেই ইমামদের (নেতাদের) ক্ষেত্রে, যারা জাহান্নামের দিকে আহ্বান করে এবং কিয়ামতের দিন তারা কোনো সাহায্য পাবে না। নিশ্চয় আল্লাহ কাফিরদেরকে অভিশাপ দিয়েছেন এবং তাদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন প্রজ্বলিত অগ্নি তাঁর বাণী এবং তাদেরকে মহা অভিশাপ দিন পর্যন্ত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে, যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে সমকক্ষরূপে গ্রহণ করে তাঁর বাণী: আর তারা জাহান্নাম থেকে বের হতে পারবে না পর্যন্ত।

পরিচ্ছেদ:

এই লোকগুলোর মতবাদের মূলকথা হলো: সৃষ্টিকুলের অস্তিত্ব আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের অভিন্ন সত্তা; তাদের অস্তিত্ব তাঁর থেকে ভিন্ন নয় এবং একেবারেই অন্য কিছু নয়। এই কারণেই, যে ব্যক্তি তাদেরকে ‘হুলূলপন্থী’ (সৃষ্টবস্তুতে আল্লাহর অবস্থানকারী) বলে আখ্যায়িত করে অথবা বলে যে তারা ‘হুলূল’ (অবস্থান) মতবাদে বিশ্বাসী, তারা তাকে তাদের মতবাদ সম্পর্কে জ্ঞান থেকে আবৃত এবং তাদের বিষয়ের গূঢ় রহস্যে প্রবেশ থেকে বহির্ভূত মনে করে। কারণ, যে ব্যক্তি বলে যে আল্লাহ সৃষ্টবস্তুতে অবস্থান করেন, সে মূলত এই মত পোষণ করে যে আধার (স্থান) অবস্থানকারী (আল্লাহ) থেকে ভিন্ন। আর এটি তাদের (ওয়াহদাতুল উজূদপন্থীদের) নিকট দ্বৈততা (তাছনিয়া) এবং দুটি অস্তিত্বের স্বীকৃতি: প্রথমটি হলো— অবস্থানকারী সত্য (আল্লাহর) অস্তিত্ব, এবং দ্বিতীয়টি হলো— আধারস্বরূপ সৃষ্টবস্তুর অস্তিত্ব। অথচ তারা কখনোই দুটি অস্তিত্বের স্বীকৃতি দেয় না।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই মতবাদটি (হুলূল) তাদের (ওয়াহদাতুল উজূদপন্থীদের) মতবাদের চেয়ে কম কুফরী। আর এটি হলো জাহমিয়্যাহদের অনেকের মত, যাদের মতবাদ সালাফগণ খণ্ডন করতেন। এরাই হলো তারা, যারা ধারণা করে যে আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান। ইমামগণ ও সালাফদের একটি দল জাহমিয়্যাহদের পক্ষ থেকে এই মতবাদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং এর কারণে তাদের কাফির ঘোষণা করেছেন। বরং ইমামগণের একদল— যেমন ইবনুল মুবারক, ইউসুফ ইবনু আসবাত এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আহলুল ইলম ও আহলুল হাদীসের একটি দল— তাদেরকে এই মতবাদের কারণে বাহাত্তর ফিরকা (দলের) বাইরে গণ্য করেছেন। আর এটি হলো জাহমিয়্যাহদের কিছু কালামশাস্ত্রবিদ এবং তাদের অনেক সাধকের (মুতাআব্বিদীন) মত।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই পরবর্তী যুগের লোকগুলোর ধর্মদ্রোহিতা (ইলহাদ), জাহমিয়্যাহ মতবাদ গ্রহণ (তাজাহহুম) এবং যিন্দিকতা (গুপ্ত কুফরী) হলো প্রথম যুগের এই জাহমিয়্যাহদের ধর্মদ্রোহিতা, জাহমিয়্যাহ মতবাদ গ্রহণ এবং যিন্দিকতারই শাখা এবং পূর্ণতা দান।