ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

আর তাদের ‘ইত্তিহাদিয়্যাহ’ (ঐক্যবাদী) নামকরণের কারণ সম্পর্কে দুটি পদ্ধতি (বা ব্যাখ্যা) রয়েছে। প্রথমটি হলো— যা তারা নিজেরা পছন্দ করে না। কারণ ‘আল-ইত্তিহাদ’ (ঐক্য) শব্দটি ‘আল-ইক্বতিরাণ’ (সংযুক্তি)-এর ওজনে গঠিত। আর ‘আল-ইক্বতিরাণ’ দুটি বস্তুর দাবি রাখে, যার একটি অন্যটির সাথে ঐক্যবদ্ধ হয়। অথচ তারা কখনোই দুটি অস্তিত্বের স্বীকৃতি দেয় না।

আর দ্বিতীয় পদ্ধতিটি হলো— এই নামকরণের যথার্থতা, এই নীতির ভিত্তিতে যে, বহুত্ব (আল-কাছরাহ) একত্বে (আল-ওয়াহদাহ) পরিণত হয়েছে, যেমনটি আমি তাদের অস্থিরতা (বা স্ববিরোধিতা) থেকে স্পষ্ট করব।

আর এই পদ্ধতিটি হয় ইবনু আরাবীর মাযহাব অনুসারে, কারণ তিনি ‘আল-উজুদ’ (অস্তিত্ব)-কে ‘আস-সুবূত’ (প্রতিষ্ঠা/বাস্তবতা) থেকে ভিন্ন গণ্য করেন। এবং তিনি বলেন যে, ‘আল-হক্ব’-এর (পরম সত্যের) অস্তিত্ব ‘আল-মুমকিনাত’-এর (সম্ভাব্য সত্তাসমূহের) সুবূত-এর (বাস্তবতার) উপর কর্তৃত্বশীল। ফলে ‘আল-উজুদ’ এবং ‘আস-সুবূত’-এর মধ্যে ঐক্য (আল-ইত্তিহাদ) সঠিক হয়।

আর যারা পার্থক্য করেন না তাদের মতানুসারে, তারা বলেন যে, আধ্যাত্মিক উন্মোচন (আল-কাশফ)-এর পরে কাল্পনিক বহুত্ব (আল-কাছরাতুল খিয়ালিয়্যাহ) একত্বে পরিণত হয়েছে, অথবা বাস্তব বহুত্ব (আল-কাছরাতুল আইনিয়্যাহ) পরম একত্বে (ওয়াহদাতুন ইত্বলাক্বিয়্যাহ) পরিণত হয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

যেহেতু তাদের মূলনীতি, যার উপর তারা ভিত্তি স্থাপন করেছে, তা হলো: সৃষ্টিকুল ও নির্মিত বস্তুসমূহের অস্তিত্ব—এমনকি জিন, শয়তান, কাফির, ফাসিক, কুকুর, শূকর, নাপাকি, কুফর, ফিসক (পাপাচারে লিপ্ত হওয়া) ও অবাধ্যতার অস্তিত্বও—রবের অস্তিত্বের মূলসত্তা/স্বরূপ। (তাদের মতে) সৃষ্টিকুল তাঁর থেকে স্বতন্ত্র বা তাঁর সত্তা থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, যদিও তা তাঁর সৃষ্ট, তাঁর প্রতিপালিত, তাঁর নির্মিত এবং তাঁর দ্বারা বিদ্যমান।

অথচ তারা ইন্দ্রিয় ও যুক্তির মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করে যে, বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে সুস্পষ্ট বিচ্ছিন্নতা ও বহুত্ব রয়েছে। ফলে তাদের এমন এক সংহতির প্রয়োজন হলো যা বহুত্বকে দূর করবে এবং এমন এক ঐক্যের প্রয়োজন হলো যা বিচ্ছিন্নতাকে বিলুপ্ত করবে—যদিও এই বহুত্ব ও বিচ্ছিন্নতা বিদ্যমান থাকে। তাই তারা তিনটি মতবাদে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ল। আমি তোমার কাছে তা স্পষ্ট করব, যদিও তারা নিজেরা সত্যের (বাস্তবতার) পূর্ণ উপলব্ধি ও ধারণার অভাবে তাদের নিজেদের এবং অন্যদের মতবাদ স্পষ্ট করে না।

প্রথম মতবাদ: ফুসূস আল-হিকাম গ্রন্থের রচয়িতা ইবন আরাবীর মতবাদ।

যদিও এটি কুফরি (অবিশ্বাস), তবুও তিনি (ইবন আরাবী) তাদের মধ্যে ইসলামের নিকটতম, কারণ তাঁর বক্তব্যে বহু ভালো (সুষ্ঠু) আলোচনা পাওয়া যায়। এবং এই কারণেও যে, তিনি অন্যদের মতো ইত্তিহাদের (সত্তা-ঐক্যবাদের) উপর দৃঢ় থাকেন না, বরং এই বিষয়ে তাঁর মধ্যে প্রচুর অস্থিরতা (অসংলগ্নতা) দেখা যায়। বস্তুত, তিনি তাঁর বিস্তৃত কল্পনার উপর ভর করে থাকেন, যেখানে তিনি কখনও সত্যকে এবং কখনও মিথ্যাকে কল্পনা করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন তিনি কীসের উপর মৃত্যুবরণ করেছেন।

কারণ তাঁর মতবাদ দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত:

- প্রথমটি: মা'দুম (যা অস্তিত্বহীন) তা আদমের (অনস্তিত্বের) মধ্যে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত বস্তু—এই মতের সাথে একমত পোষণ করা, যা মু'তাযিলা ও রাফিদ্বা (শিয়া) সম্প্রদায়ের কেউ কেউ বলে থাকে। ইসলামে সর্বপ্রথম যিনি এই মতবাদের বিদআত (নব-উদ্ভাবন) করেন, তিনি হলেন আবূ উসমান আশ-শাহ্হাম, যিনি আবূ আলী আল-জুব্বায়ীর শায়খ (শিক্ষক)। এবং মু'তাযিলা ও রাফিদ্বা সম্প্রদায়ের বিদআতী কাদারিয়্যাদের বিভিন্ন দল এই বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছে। আর এরা বলে যে, প্রতিটি মা'দুম (যা অস্তিত্বহীন) যার অস্তিত্ব লাভ করা সম্ভব, তার হাক্বীক্বত (বাস্তবতা), মাহিয়্যাত (সারসত্তা) এবং আইন (স্বতন্ত্র সত্তা) আদমের (অনস্তিত্বের) মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত; কারণ, যদি সেগুলোর সুপ্রতিষ্ঠিত অবস্থা না থাকত, তাহলে যে মা'লুম (জ্ঞাত বস্তু) সম্পর্কে খবর দেওয়া হচ্ছে, তা অন্য মা'লুম (জ্ঞাত বস্তু) থেকে পৃথক করা যেত না।

আর যা অস্তিত্বে আনার ইচ্ছা করা হয়, তার ক্বসদ (উদ্দেশ্য) সঠিক হতো না, কারণ ক্বসদ (উদ্দেশ্য) পৃথকীকরণ দাবি করে, আর পৃথকীকরণ কোনো সুপ্রতিষ্ঠিত বস্তু ছাড়া সম্ভব নয়। কিন্তু এই লোকেরা যদিও এই মতবাদের বিদআত করেছে, যা মূলত নিজেই বাতিল (অসার), এবং তাদেরকে কাফির ঘোষণা করা হয়েছে...।

সুন্নাহর কালামপন্থী দলসমূহ এর মাধ্যমে (এই মত পোষণ করে) – তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ তাদের অস্তিত্ব সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু তারা বলে না যে তাদের অস্তিত্বের সারসত্তা হলো হকের (আল্লাহর) অস্তিত্বের সারসত্তা। আর ফুসূসের রচয়িতা ও তার অনুসারীরা বলে: তাদের অস্তিত্বের সারসত্তা হলো হকের অস্তিত্বের সারসত্তা। অতএব, তারা অনস্তিত্বে স্থির তাদের স্বীয় সত্তাসমূহ দ্বারা স্বতন্ত্র, কিন্তু তাদের মধ্যে বিদ্যমান হকের অস্তিত্বের সাথে তারা একীভূত। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে ও বুঝবে, তার সাধারণ বক্তব্য এর উপরই প্রতিষ্ঠিত।

আর ইবন আরাবি যখন স্থির সত্তাসমূহকে (আল-আ'ইয়ান আস-সাবিতাহ) স্থির বলে গণ্য করেন, তখন তার জন্য প্রতিটি সম্ভাব্য বস্তুর অস্তিত্ব আবশ্যক হয়ে যায়। আর এটি মু'তাযিলাদের মত নয়, সুতরাং এটি হলো তৃতীয় পার্থক্য।

আর এই সকল বক্তা যারা বলে যে মা'দুম (অনুপস্থিত বস্তু) হলো অনস্তিত্বে স্থির একটি বস্তু – তারা বলুক যে তাদের অস্তিত্ব আল্লাহর সৃষ্টি অথবা তা আল্লাহ নিজেই – তারা বলে যে মাহিয়্যাতসমূহ (স্বরূপ) এবং আ'ইয়ানসমূহ (সত্তাসমূহ) উদ্ভাবিত বা সৃষ্ট নয়। আর নিশ্চয়ই প্রতিটি বস্তুর অস্তিত্ব তার স্বরূপের উপর একটি অতিরিক্ত মাত্রা (কদর)। এবং তারা কখনো কখনো বলে যে অস্তিত্ব হলো বিদ্যমান বস্তুর একটি গুণ (সিফাত)।

আর এই মত, যদিও এর মধ্যে জগতের চিরন্তনতার প্রবক্তাদের মতের সাথে অথবা জগতের আদিম বস্তু (মাদ্দাহ) ও হিউলার চিরন্তনতার প্রবক্তাদের মতের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে যা তার আকৃতি থেকে স্বতন্ত্র, তবুও এটি হুবহু সেই মত নয়, যদিও উভয়ের মধ্যে একটি সাধারণ মাত্রা (কদর মুশতরাক) বিদ্যমান; কেননা প্রাণী, উদ্ভিদ ও খনিজ পদার্থের এই সৃষ্ট আকৃতিসমূহ (সুরাত আল-মুহদাসাহ) সকল বুদ্ধিমানের ঐকমত্যে চিরন্তন নয়, বরং তা অস্তিত্বে এসেছে অনস্তিত্বের পর। অনুরূপভাবে, আসমানসমূহের দেহে বিদ্যমান গুণাবলী (সিফাত) ও উপলক্ষণসমূহ (আ'রাদ), এবং গ্রহ-নক্ষত্র, সূর্য, চন্দ্র ও মেঘের গতিবিধি থেকে উদ্ভূত উপাদানসমূহের মধ্যে বিদ্যমান রূপান্তরসমূহ (ইস্তিহালাত)।

এবং বৃষ্টি, বজ্র, বিদ্যুৎ ও এ জাতীয় অন্যান্য সবকিছুই প্রত্যেক সুস্থ বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে সৃষ্ট (অনিত্য), চিরন্তন নয়; কারণ সে তা স্বচক্ষে দেখতে পায়। আর যারা বলে যে অস্তিত্বহীন বস্তুর সত্তা (আইনুল মা'দুম) চিরন্তনভাবে প্রতিষ্ঠিত, অথবা এর উপাদান (মাদদাহ) চিরন্তন, তারা বলে যে এই সকল বস্তুর সত্তাসমূহ (আ'ইয়ান) চিরন্তনভাবে প্রতিষ্ঠিত। এবং তারা বলে যে, সমগ্র জগতের উপাদানসমূহ (মাওয়াদ) চিরন্তন, তবে এর আকার-আকৃতি (সুওয়ার) নয়।

জেনে রাখুন, যখন কোনো মতবাদ তার স্বরূপে বাতিল হয়, তখন এর সমালোচকের পক্ষে এমনভাবে তা বর্ণনা করা সম্ভব হয় না, যা প্রকৃত উপলব্ধিযোগ্য হয়; কারণ এমনটি কেবল সত্যের ক্ষেত্রেই সম্ভব। কিন্তু বাতিল উক্তি—যখন তা ব্যাখ্যা করা হয়, তখন এর ব্যাখ্যায় এর ভ্রষ্টতা এমনভাবে প্রকাশ পায় যে, বলা হয়ে থাকে: কীভাবে এটি কারো কাছে সন্দেহজনক হলো? এবং তাদের এই বিশ্বাস দেখে মানুষ বিস্মিত হয়।

তবে মানুষের বিস্মিত হওয়া উচিত নয়। কারণ বাতিলের যত প্রকার কল্পনা করা যায়, তার এমন কোনো কিছুই নেই যা মানুষের কোনো দল গ্রহণ করেনি। এই কারণেই আল্লাহ বাতিলের অনুসারীদেরকে এই বলে বর্ণনা করেছেন যে, তারা মৃত, এবং তারা বধির, বোবা, অন্ধ [২:১৮], এবং তারা বোঝে না [৫:৫৮], এবং তারা জ্ঞান খাটাতে পারে না [২:১৭১], এবং তারা পরস্পর বিরোধী কথায় [৫১:৮] রয়েছে, যাকে বিপথগামী করা হয়েছে সে তা থেকে বিপথগামী হয় [৫১:৯], এবং তারা তাদের সন্দেহে দ্বিধাগ্রস্ত থাকে [৯:৪৫], এবং তারা দিশেহারা হয়ে ঘুরে বেড়ায় [৬:১১০]।

আর এই লোকগুলোর মধ্যে এই সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—এই কারণে যে, তারা দেখেছে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যা অস্তিত্বে আসার আগে অস্তিত্বহীন ছিল, তা-ও জানেন—অথবা—তাঁর আদেশ তো এই, যখন তিনি কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তিনি শুধু বলেন, ‘হও’, আর তা হয়ে যায় [৩৬:৮২]। ফলে তারা দেখেছে যে, অস্তিত্বহীন বস্তুকে তিনি সৃষ্টি করেন, তা তাঁর জ্ঞান, ইচ্ছা ও ক্ষমতার মধ্যে স্বতন্ত্র; তাই তারা ধারণা করেছে যে, এটি তার জন্য প্রতিষ্ঠিত কোনো সত্তার স্বাতন্ত্র্যের কারণে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তা কেবল আল্লাহর জ্ঞান ও তাঁর কিতাবের মধ্যে স্বতন্ত্র। আর আমাদের মধ্যেকার একজনও বিদ্যমান (মওজুদ) ও অস্তিত্বহীন (মা'দুম) উভয়কেই জানে।