ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

সম্ভব (আল-মুমকিন), অস্তিত্বহীন (আল-মা'দুম) এবং অসম্ভব (আল-মুস্তাহীল) বিষয়াদি। তিনি জানেন যা ঘটে গেছে, যেমন—আদম (আ.) ও অন্যান্য নবীগণ। তিনি জানেন যা ঘটবে, যেমন—কিয়ামত ও হিসাব-নিকাশ (আল-হিসাব)। এবং তিনি জানেন যা ঘটেনি, কিন্তু যদি ঘটত, তবে কেমন হতো। যেমন আল্লাহ্ জাহান্নামবাসীদের সম্পর্কে যা জানিয়েছেন, তা তিনি জানেন: আর যদি তাদেরকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তবুও তারা তা-ই করবে যা তাদেরকে নিষেধ করা হয়েছিল [সূরা আল-আন’আম, ৬:২৮]। এবং নিশ্চয়ই তারা—যদি আল্লাহ্ তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদেরকে শুনিয়ে দিতেন [সূরা আল-আনফাল, ৮:২৩]।

এবং নিশ্চয়ই—যদি আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহ্ ব্যতীত বহু ইলাহ্ থাকত, তবে উভয়ই বিশৃঙ্খল হয়ে যেত [সূরা আল-আম্বিয়া, ২১:২২]। এবং নিশ্চয়ই—যদি তাঁর সাথে অন্যান্য ইলাহ্ থাকত, যেমন তারা বলে, তবে তারা আরশের মালিকের দিকে পৌঁছানোর পথ খুঁজত [সূরা আল-ইসরা, ১৭:৪২]। এবং নিশ্চয়ই তারা—যদি তোমাদের সাথে বের হতো, তবে তারা তোমাদের ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই বাড়াত না [সূরা আত-তাওবা, ৯:৪৭]। এবং নিশ্চয়ই—যদি তোমাদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকত, তবে তোমাদের মধ্যে কেউই কখনো পবিত্র হতে পারত না [সূরা আন-নূর, ২৪:২১]।

এবং অনুরূপ শর্তযুক্ত বাক্যসমূহ, যার মাধ্যমে শর্তের অনুপস্থিতি (ইনতিফা) অথবা তার বিদ্যমানতা (সুবূত) জানা যায়। সুতরাং এই বিষয়গুলো, যা আমরা জানি এবং কল্পনা করি—হয়তো আমরা সেগুলোকে বাহ্যিক জগতে (আল-খারিজে) অস্বীকারকারী হিসেবে জানি, অথবা সেগুলোকে বিদ্যমান হিসেবে সাব্যস্ত করি, অথবা দ্বিধাগ্রস্ত থাকি। কেবল আমাদের কল্পনার মাধ্যমেই আমাদের জ্ঞান ও মন-মস্তিষ্কের বাইরে সেগুলোর সত্তাগত বিদ্যমানতা (আইন) বাহ্যিক জগতে প্রতিষ্ঠিত হয় না। যেমন আমরা ইয়াকুত পাথরের পাহাড়, পারদের সমুদ্র, স্বর্ণের মানুষ এবং পাথরের ঘোড়া কল্পনা করি। সুতরাং, কোনো বস্তুর জ্ঞান ও তাকদীরের (পূর্ব-নির্ধারণ) মধ্যে বিদ্যমানতা, বাহ্যিক জগতে তার সত্তাগত বিদ্যমানতা নয়। বরং জ্ঞানী ব্যক্তি কোনো বিষয় সম্পর্কে জানেন, তা নিয়ে কথা বলেন এবং তা লেখেন, অথচ বাহ্যিক জগতে তার সত্তার কোনো বিদ্যমানতা বা অস্তিত্বই নেই।

আর এটিই হলো আল্লাহ্ তাআলার তাঁর সৃষ্টির পূর্বেকার তাকদীর (পূর্ব-নির্ধারণ)। যেমন সহীহ মুসলিমে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ্ আসমান ও যমীন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টিকুলের তাকদীরসমূহ লিখে রেখেছেন। এবং সুনানে আবী দাউদে উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ্ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো কলম। অতঃপর তিনি বললেন: লেখো। কলম বলল: হে আমার রব, আমি কী লিখব? তিনি বললেন: লেখো—

যা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সংঘটিত হবে।} ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেন: ‘নিশ্চয় আল্লাহ সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন এবং তারা যা করবে তা তিনি জানেন। অতঃপর তিনি তাঁর জ্ঞানকে বললেন, ‘কিতাব হয়ে যাও’ (كُنْ كِتَابًا), ফলে তা কিতাব হয়ে গেল। অতঃপর তিনি তাঁর কিতাবে এর সত্যায়ন নাযিল করলেন এবং বললেন: তুমি কি জানো না যে, আল্লাহ আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, সে সম্পর্কে অবগত? নিশ্চয় তা একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।’

আর এটাই হলো সেই হাদীসের অর্থ, যা আহমাদ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন মাইসারা আল-ফাজর (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কখন নবী ছিলেন? এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে আপনি কখন নবী হিসেবে লিখিত হয়েছিলেন? - তিনি বললেন: যখন আদম রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন (وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ)। সহীহ হাদীসের শব্দমালা এমনই।

কিন্তু এই জাহিলগণ—যেমন ইবন আরাবী তাঁর ‘আল-ফুসূস’ গ্রন্থে এবং অন্যান্য সাধারণ জাহিলরা যা বর্ণনা করে: আমি নবী ছিলাম যখন আদম পানি ও কাদার মাঝে ছিলেন (بَيْنَ الْمَاءِ وَالطِّينِ), আমি নবী ছিলাম যখন আদম না পানি ছিলেন না কাদা ছিলেন—এর কোনো ভিত্তি নেই (لَا أَصْلَ لَهُ)। নির্ভরযোগ্য জ্ঞানীদের (আহলুল ইলম আস-সাদিকীন) কেউই এটি বর্ণনা করেননি, আর এই শব্দমালায় তা নির্ভর‍যোগ্য ইলমী কিতাবসমূহের কোনোটিতেও নেই; বরং এটি বাতিল।

কারণ আদম (আঃ) কখনোই পানি ও কাদার মাঝে ছিলেন না। আল্লাহ তাঁকে সৃষ্টি করেছেন মাটি (তুরাব) থেকে এবং মাটিকে পানির সাথে মিশ্রিত করেছেন যতক্ষণ না তা কাদা (ত্বীন) হয়েছে; আর কাদা শুকিয়ে তিনি তাকে পোড়ামাটির ন্যায় শুষ্ক কাদা (সলসাল) বানিয়েছেন। সুতরাং পানি ও কাদার সমন্বয়ে গঠিত এমন কোনো অবস্থা তাঁর ছিল না। যদি বলাও হতো ‘পানি ও মাটির মাঝে’ (بَيْنَ الْمَاءِ وَالتُّرَابِ), তবে তা অসম্ভব থেকে কিছুটা দূরে থাকত। যদিও এই অবস্থার কোনো বিশেষত্ব নেই। বরং (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বলেছেন: রূহ ও দেহের মাঝে (بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ)। এবং (অন্যত্র) বলা হয়েছে: নিশ্চয় আদম তাঁর কাদার মধ্যে পড়েছিলেন (لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَتِهِ)।

কারণ আদম (আঃ)-এর দেহে রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে তাঁর দেহ চল্লিশ বছর ধরে বিদ্যমান ছিল, যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: মানুষের উপর কি এমন একটি দীর্ঘ সময় আসেনি... [সম্পূর্ণ আয়াত]। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: আর স্মরণ করো, যখন তোমার রব ফেরেশতাদের বলেছিলেন, আমি শুষ্ক কাদা (সলসাল) থেকে মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি... [দুটি আয়াত]। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: যিনি তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি জিনিসকে সুন্দর করেছেন এবং মানুষ সৃষ্টির সূচনা করেছেন কাদা (ত্বীন) থেকে... [দুটি আয়াত]। আর আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: যখন তোমার রব বলেছিলেন...

ফেরেশতাদেরকে [আল্লাহর বাণী]: নিশ্চয়ই আমি মাটি থেকে মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি আয়াতটি। আর আদম (আ.)-এর সৃষ্টি এবং তাঁর মধ্যে রূহ (আত্মা) ফুঁকে দেওয়ার বিষয়ে হাদীসসমূহ হাদীস, তাফসীর ও অন্যান্য কিতাবে সুপ্রসিদ্ধ। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী ছিলেন—অর্থাৎ নবী হিসেবে লিখিত ছিলেন—যখন আদম রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন।

আর এটি—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—কারণ এই অবস্থাতেই সেই তাকদীর (ভাগ্যলিপি) নির্ধারণ করা হয় যা সৃষ্টি-ফেরেশতাদের হাতে সম্পন্ন হয়। ফলে তাদের জন্য তা নির্ধারণ করা হয়, তাদের কাছে তা প্রকাশিত হয় এবং রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে সৃষ্ট বস্তুর যা কিছু ঘটবে, তা লিখে রাখা হয়।

যেমনটি শাইখান (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহদ্বয়ে এবং অন্যান্য মূল কিতাবসমূহে বর্ণনা করেছেন: আস-সাদিক আল-মাসদুক (সত্যবাদী, যার কথা সত্য বলে মানা হয়)-এর হাদীস, যা হলো সেই মুস্তাফীদ্ব (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) হাদীসসমূহের অন্যতম, যা আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) গ্রহণ করেছেন এবং এর সত্যতার উপর ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন।

আর তা হলো আ'মাশ কর্তৃক যায়িদ ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন—আর তিনি হলেন আস-সাদিক আল-মাসদুক (সত্যবাদী, যার কথা সত্য বলে মানা হয়): নিশ্চয়ই তোমাদের কারো সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন শুক্রবিন্দু (নুতফা) রূপে জমা করা হয়। অতঃপর সে ততটুকু সময় রক্তপিণ্ড ('আলাকাহ) রূপে থাকে। অতঃপর সে ততটুকু সময় মাংসপিণ্ড (মুদগাহ) রূপে থাকে। অতঃপর আল্লাহ একজন ফেরেশতা প্রেরণ করেন এবং তাকে চারটি বিষয় লেখার নির্দেশ দেওয়া হয়। বলা হয়: তার রিযিক (জীবিকা), তার আজাল (মৃত্যু-সময়), তার আমল (কর্ম) এবং সে কি দুর্ভাগা (শাক্বিয়্যুন) নাকি সৌভাগ্যবান (সা'ঈদুন)—তা লিখে দাও। অতঃপর তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেওয়া হয়।

—আর তিনি বললেন— যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ জান্নাতবাসীর কাজ করতে থাকে, এমনকি তার ও জান্নাতের মাঝে মাত্র এক হাত দূরত্ব থাকে। অতঃপর তার উপর কিতাব (ভাগ্যলিপি) অগ্রগামী হয়ে যায়, ফলে সে জাহান্নামবাসীর কাজ করে এবং জাহান্নামে প্রবেশ করে। আর তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ জাহান্নামবাসীর কাজ করতে থাকে, এমনকি তার ও জাহান্নামের মাঝে মাত্র এক হাত দূরত্ব থাকে। অতঃপর তার উপর কিতাব অগ্রগামী হয়ে যায়, ফলে সে জান্নাতবাসীর কাজ করে এবং জান্নাতে প্রবেশ করে।

সুতরাং যখন আস-সাদিক আল-মাসদুক সংবাদ দিলেন যে, ফেরেশতা তার রিযিক, আমল, আজাল এবং সে দুর্ভাগা নাকি সৌভাগ্যবান—তা দেহের সৃষ্টির পর এবং রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে লিখে রাখে; আর আদম (আ.) যেহেতু মানবজাতির আদি পিতা, তাই তাঁর ক্ষেত্রেও দেহের সৃষ্টি সম্পন্ন হওয়ার পর এবং রূহ ফুঁকে দেওয়ার পূর্বে যা কিছু ঘটবে, তা লিখে রাখা এই বিষয়ের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল।

তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে। আর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হলেন আদম-সন্তানদের সরদার (সাইয়্যিদ)। সুতরাং তিনি মর্যাদার দিক থেকে বংশধরদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং স্মরণের (খ্যাতির) দিক থেকে সর্বোচ্চ। অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তখন থেকেই নবী হিসেবে লিখিত (নির্ধারিত) ছিলেন। আর তাঁর নবুওয়াতের এই লিখন (কিতাবাহ) হলো তাঁর নবুওয়াতের অস্তিত্বের অর্থ। কেননা এটি হলো কিতাবী তাকদীরের (লিখিত ভাগ্যলিপির) মধ্যে অস্তিত্ব, যা বাস্তব (আইনী) অস্তিত্ব নয়। কারণ তাঁর নবুওয়াতের বাস্তব অস্তিত্ব ছিল না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর চল্লিশ বছর বয়সের প্রারম্ভে নবী হিসেবে প্রেরণ করলেন।

যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁকে বলেছেন: আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি [সম্পূর্ণ আয়াত]। এবং তিনি বলেছেন: তিনি কি আপনাকে ইয়াতীম অবস্থায় পাননি? অতঃপর আশ্রয় দিয়েছেন? [সম্পূর্ণ আয়াত]। এবং তিনি বলেছেন: আমি আপনার কাছে উত্তম কাহিনী বর্ণনা করছি [সম্পূর্ণ আয়াত]।

আর একারণেই এই অর্থটি ইরবাদ ইবনে সারিয়া (রাঃ) কর্তৃক বর্ণিত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীসে ব্যাখ্যাসহ এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা, লিখিতভাবে নবীদের সমাপ্তকারী (খাতামুন নাবিয়্যীন), যখন আদম তাঁর কাদার মধ্যে মিশ্রিত অবস্থায় ছিলেন। আর আমি তোমাদেরকে আমার প্রথম অবস্থা সম্পর্কে জানাবো: (তা হলো) ইব্রাহীমের দু'আ, ঈসার সুসংবাদ এবং আমার মায়ের দেখা স্বপ্ন, যা তিনি আমাকে জন্ম দেওয়ার সময় দেখেছিলেন, যখন তাঁর জন্য এমন এক নূর (আলো) বের হয়েছিল যার মাধ্যমে সিরিয়ার প্রাসাদসমূহ আলোকিত হয়ে গিয়েছিল। এটি ইবনে ওয়াহব-এর বর্ণনা অনুযায়ী হাদীসের শব্দ।

মুআবিয়া ইবনে সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আব্দুল আ'লা ইবনে হিলাল আস-সুলামী থেকে, তিনি ইরবাদ (রাঃ) থেকে। বাগাবী তাঁর ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে এভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর লাইস ইবনে সা'দও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ এটি ‘আল-মুসনাদ’ গ্রন্থে ইবনে মাহদী থেকে বর্ণনা করেছেন: মুআবিয়া ইবনে সালিহ আমাদের কাছে ইসনাদসহ ইরবাদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর বান্দা, নবীদের সমাপ্তকারী (খাতামুন নাবিয়্যীন), যখন আদম তাঁর কাদার মধ্যে মিশ্রিত অবস্থায় ছিলেন। আর আমি তোমাদেরকে এর প্রথম অবস্থা সম্পর্কে জানাবো: (তা হলো) আমার পিতা ইব্রাহীমের দু'আ, ঈসার সুসংবাদ এবং আমার মায়ের দেখা স্বপ্ন, আর এভাবেই নবীদের মায়েরা দেখে থাকেন। আর তাঁর উক্তি...

লামুনজাদিলুন ফী ত্বীনাতীহি অর্থাৎ, তিনি ছিলেন জড়ানো এবং মাটির উপর নিক্ষিপ্ত, এমন এক মাটির প্রতিমূর্তি যাতে তখনও রূহ সঞ্চারিত হয়নি। আর নিশ্চয়ই বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাঁর নাম আরশের উপর এবং জান্নাতের দরজা, গম্বুজ ও পত্রসমূহের উপর লিখেছিলেন। এবং এই বিষয়ে বেশ কিছু ‘আসার’ (সালাফদের উক্তি বা বর্ণনা) বর্ণিত হয়েছে যা এই সকল প্রমাণিত হাদীসসমূহের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা সেই সময়ে তাঁর নামের মহিমা ঘোষণা ও তাঁর স্মরণের উচ্চতাকে স্পষ্ট করে। আর মুসনাদে মাইসারা আল-ফাজর থেকে বর্ণিত হাদীসের শব্দাবলী পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কখন নবী ছিলেন? তিনি বলেছিলেন: যখন আদম রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন।

আর আবূল হুসাইন ইবনু বিশরান এটি বর্ণনা করেছেন শায়খ আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযীর সূত্রে তাঁর (আল-ওয়াফা বি-ফাযা’ইলিল মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গ্রন্থে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবূ জা’ফর মুহাম্মাদ ইবনু আমর, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইসহাক ইবনু সালিহ, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সালিহ, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু সিনান আল-আওফী, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু ত্বাহমান, ইয়াযীদ ইবনু মাইসারা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সুফিয়ান থেকে, তিনি {মাইসারা থেকে, যিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কখন নবী ছিলেন?

তিনি বললেন: যখন আল্লাহ যমীন সৃষ্টি করলেন এবং আসমানের দিকে মনোনিবেশ করলেন, অতঃপর সেগুলোকে সাত আসমানে বিন্যস্ত করলেন এবং আরশ সৃষ্টি করলেন: তখন আরশের খুঁটির উপর লিখলেন: ‘মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, নবীদের সমাপ্তকারী (খাতামুল আম্বিয়া)’। আর আল্লাহ সেই জান্নাত সৃষ্টি করলেন যেখানে তিনি আদম ও হাওয়াকে বসবাস করিয়েছিলেন, তখন তিনি আমার নাম লিখলেন দরজা, পত্র, গম্বুজ ও তাঁবুসমূহের উপর। আর আদম তখন রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তা‘আলা তাঁকে জীবিত করলেন: তিনি আরশের দিকে তাকালেন এবং আমার নাম দেখতে পেলেন। তখন আল্লাহ তাঁকে জানালেন যে, তিনি (মুহাম্মাদ) তোমার সন্তানদের সর্দার।

অতঃপর যখন শয়তান তাঁদের দু’জনকে প্ররোচিত করল, তখন তাঁরা তাওবা করলেন এবং আমার নামের মাধ্যমে তাঁর কাছে সুপারিশ চাইলেন।}

আর আবূ নু‘আইম আল-হাফিয (حافظ) তাঁর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ (নবুওয়াতের প্রমাণাদি) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: শায়খ আবুল ফারাজ-এর সূত্রে, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু আহমাদ, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু রুশদাইন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু সাঈদ আল-ফিহরী।