ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইসমাঈল আল-মাদানী, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

যখন আদম (আঃ) ভুল (খাতীআহ) করলেন, তখন তিনি মাথা তুলে বললেন: হে আমার রব! মুহাম্মাদের (স.) অধিকারের (বি-হাক্কি মুহাম্মাদিন) খাতিরে আমাকে ক্ষমা করে দিন। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন: মুহাম্মাদ কে? আর মুহাম্মাদ কী? তখন তিনি বললেন: হে আমার রব! আপনি যখন আমার সৃষ্টি সম্পন্ন করলেন, আমি আপনার আরশের দিকে মাথা তুললাম, তখন দেখলাম তার উপর লেখা রয়েছে: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ’। তখন আমি জানতে পারলাম যে, তিনি আপনার নিকট আপনার সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত; কারণ আপনি তাঁর নাম আপনার নামের সাথে যুক্ত করেছেন। তখন আল্লাহ বললেন: হ্যাঁ, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিলাম। আর সে তোমার বংশধরদের মধ্যে সর্বশেষ নবী। যদি সে না থাকত, তবে আমি তোমাকে সৃষ্টি করতাম না।

সুতরাং এই হাদীসটি এর পূর্বের হাদীসকে সমর্থন করে এবং এই দুটি সহীহ হাদীসসমূহের ব্যাখ্যার (তাফসীর) মতো।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি ওহী (ঐশী প্রত্যাদেশ) শুরু হওয়ার প্রথম বিষয়টি ছিল সত্য স্বপ্ন (আর-রু’ইয়া আস-সাদিকাহ)। তিনি এমন কোনো স্বপ্ন দেখতেন না যা ভোরের আলোর (ফালাক্বিস সুবহ) মতো স্পষ্ট হয়ে আসত না। এরপর তাঁর নিকট নির্জনতা প্রিয় হয়ে উঠল। তিনি হেরা গুহায় যেতেন এবং সেখানে তাহান্নুস করতেন—আর তাহান্নুস হলো ইবাদত—নির্দিষ্ট সংখ্যক রাত ধরে, এরপর তিনি তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে আসার আগে এর জন্য পাথেয় সংগ্রহ করতেন। এরপর তিনি খাদীজা (রাঃ)-এর কাছে ফিরে আসতেন এবং অনুরূপ সময়ের জন্য পাথেয় সংগ্রহ করতেন, যতক্ষণ না তিনি হেরা গুহায় থাকা অবস্থায় সত্য (আল-হাক্ক) দ্বারা আকস্মিকভাবে আক্রান্ত হলেন।

তখন ফিরিশতা তাঁর কাছে এসে বললেন: পড়ুন (ইক্বরা)। তিনি বললেন: আমি পড়তে জানি না (লাস্তু বিক্বারি’)। তিনি (রাসূল স.) বললেন: তখন তিনি আমাকে ধরলেন এবং এমনভাবে চাপ দিলেন যে আমার চরম কষ্ট হলো (জাহদ)। এরপর আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি পড়তে জানি না। তিনি বললেন: তখন তিনি আমাকে ধরলেন এবং এমনভাবে চাপ দিলেন যে আমার চরম কষ্ট হলো। এরপর আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন। আমি বললাম: আমি পড়তে জানি না। এরপর তিনি আমাকে ধরলেন এবং এমনভাবে চাপ দিলেন যে আমার চরম কষ্ট হলো। এরপর আমাকে ছেড়ে দিয়ে বললেন: পড়ুন আপনার রবের নামে, যিনি সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন ‘আলাক’ (রক্তপিণ্ড) থেকে। (সূরা আলাক্ব, ৯৬:১-২)।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিয়ে ফিরে আসলেন, তখন তাঁর কাঁধের পেশীগুলো কাঁপছিল।} সম্পূর্ণ হাদীসটি।

সুতরাং এই সহীহ হাদীসে তিনি খবর দিয়েছেন যে, তিনি পড়তে জানতেন না (ক্বারি’ ছিলেন না)। আর এই সূরাটিই আল্লাহ তাঁর উপর প্রথম নাযিল করেন এবং এর মাধ্যমেই তিনি নবী হন। এরপর তাঁর উপর সূরা মুদ্দাচ্ছির নাযিল হয় এবং এর মাধ্যমেই তিনি হন... [অসমাপ্ত]

রাসূল (হিসেবে), তাঁর (আল্লাহর) বাণীর কারণে: উঠুন, অতঃপর সতর্ক করুন। আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা এই সূরায় বস্তুগত অস্তিত্ব (আল-উজূদ আল-আইনী) এবং জ্ঞানগত অস্তিত্ব (আল-উজূদ আল-ইলমী) উভয়টির উল্লেখ করেছেন। আর এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয় যা মানুষ তার অন্তর দ্বারা উপলব্ধি করতে পারে; এর জন্য শ্রবণের (অর্থাৎ ওহীর) প্রয়োজন হয় না। কারণ কোনো কিছু অস্তিত্ব লাভ করার পূর্বে তা বিদ্যমান থাকতে পারে না।

আর বস্তুরাজি অস্তিত্ব লাভ করার পূর্বেই আল্লাহর কাছে জ্ঞাত থাকা—এটি এমন এক সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই। অনুরূপভাবে, সেগুলো তাঁর কাছে অথবা তাঁর ফেরেশতাদের কাছে লিপিবদ্ধ থাকা—যেমনটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং আসারে (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা এসেছে।

আর এই জ্ঞান ও লিখন (কিতাব) হলো সেই তাকদীর (আল-কাদার) যা চরম কাদারিয়্যা (Ghāliyat al-Qadariyyah) অস্বীকার করে। তারা ধারণা করে যে আল্লাহ বান্দাদের কাজগুলো সেগুলোর অস্তিত্ব লাভের পূর্বে জানেন না। আর তারা হলো কাফির, যাদেরকে ইমামগণ—যেমন শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা—কাফির ঘোষণা করেছেন।

কিতাব ও সুন্নাহ এই তাকদীরকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কাছে উত্থাপিত একটি প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন, যা ছিল তাকদীরের কারণে আমল ছেড়ে দেওয়া। অতঃপর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর জবাব দিলেন।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা বাকী'উল গারকাদ-এ একটি জানাযায় ছিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে এলেন এবং বসলেন, আর আমরাও তাঁর চারপাশে বসলাম। তাঁর সাথে একটি ছোট ছড়ি (মিখসারা) ছিল। তিনি মাথা নিচু করলেন এবং সেই ছড়ি দিয়ে মাটিতে আঁচড় কাটতে লাগলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই—অথবা তিনি বললেন—এমন কোনো জন্ম নেওয়া প্রাণী নেই, যার জান্নাত বা জাহান্নামের স্থান আল্লাহ লিখে দেননি এবং যার দুর্ভাগা (শাকিয়্যাহ) অথবা সৌভাগ্যবান (সাঈদাহ) হওয়া লিপিবদ্ধ করা হয়নি।

তিনি (আলী) বলেন, তখন এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! তবে কি আমরা আমাদের লিখিত বিষয়ের উপর ভরসা করে আমল করা ছেড়ে দেব না? কারণ যে সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত, সে তো সৌভাগ্যবানদের আমলের দিকেই ধাবিত হবে; আর যে দুর্ভাগাদের অন্তর্ভুক্ত, সে তো দুর্ভাগাদের আমলের দিকেই ধাবিত হবে? তিনি বললেন: তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকের জন্য তা সহজ করে দেওয়া হয়েছে। আর যারা সৌভাগ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

অতঃপর তাদের জন্য সৌভাগ্যের অধিকারীদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়। আর যারা দুর্ভাগ্যের অধিকারী, তাদের জন্য দুর্ভাগ্যের অধিকারীদের আমল সহজ করে দেওয়া হয়। অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: সুতরাং যে দান করেছে এবং তাকওয়া অবলম্বন করেছে [সূরা আল-লাইল, ৯২:৫] আয়াতসমূহের শেষ পর্যন্ত।

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন বসেছিলেন, আর তাঁর হাতে ছিল একটি লাঠি যা দিয়ে তিনি মাটিতে আঁচড় কাটছিলেন। অতঃপর তিনি মাথা তুলে বললেন: তোমাদের মধ্যে এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার জান্নাত বা জাহান্নামের স্থান জানা হয়ে যায়নি।" তারা বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তাহলে আমল কিসের জন্য? আমরা কি (ভাগ্যের ওপর) ভরসা করে বসে থাকব না?" তিনি বললেন: "না, তোমরা আমল করো। কেননা প্রত্যেকেই তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকে সহজ করে দেওয়া হয়।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: সুতরাং যে দান করেছে আয়াতটি।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "বলা হলো, হে আল্লাহর রাসূল! জান্নাতী ও জাহান্নামীরা কি জানা হয়ে গেছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর বলা হলো: তাহলে আমলকারীগণ কিসের জন্য আমল করে? তিনি বললেন: প্রত্যেকেই তার জন্য যা সৃষ্টি করা হয়েছে, সেদিকে সহজ করে দেওয়া হয়।"

অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "মুযাইনা গোত্রের দুজন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ আজ যে আমল করছে এবং যার জন্য চেষ্টা-সাধনা করছে, আপনি কি মনে করেন— এটা কি এমন কিছু যা তাদের ওপর ফয়সালা করা হয়েছে এবং যা পূর্ব নির্ধারিত তাকদীর হিসেবে তাদের মধ্যে কার্যকর হয়ে গেছে? নাকি এটা এমন কিছু যা তারা ভবিষ্যতে গ্রহণ করবে, যা তাদের নবী তাদের কাছে নিয়ে এসেছেন এবং যার মাধ্যমে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে?" তিনি বললেন: "না। বরং এটা এমন কিছু যা তাদের ওপর ফয়সালা করা হয়েছে এবং যা তাদের মধ্যে কার্যকর হয়ে গেছে। আর এর সত্যতা আল্লাহর কিতাবে রয়েছে: শপথ প্রাণের এবং যিনি তাকে সুঠাম করেছেন, অতঃপর তাকে তার অসৎকর্ম ও সৎকর্মের জ্ঞান দান করেছেন।" [সূরা শামস, ৯১:৭-৮]।

সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: "সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু'শুম (রা.) এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের দ্বীনকে এমনভাবে স্পষ্ট করে দিন যেন আমরা এইমাত্রই সৃষ্টি হয়েছি। আজকের আমল কিসের ওপর ভিত্তি করে? এটা কি এমন কিছুর ওপর ভিত্তি করে যার দ্বারা কলম শুকিয়ে গেছে এবং যার দ্বারা তাকদীর কার্যকর হয়ে গেছে? নাকি এটা এমন কিছুর ওপর ভিত্তি করে যা ভবিষ্যতে গ্রহণ করা হবে?" তিনি বললেন: "না। বরং এটা এমন কিছুর ওপর ভিত্তি করে যার দ্বারা কলম শুকিয়ে গেছে এবং যার দ্বারা তাকদীর কার্যকর হয়ে গেছে।" তিনি (সুরাকা) বললেন: "তাহলে আমল কিসের জন্য?" তিনি বললেন: "তোমরা আমল করো, কেননা প্রত্যেকেই সহজ করে দেওয়া হয়।"

এবং সহীহ মুসলিমে [বর্ণিত আছে] আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বে সৃষ্টির তাকদীর লিপিবদ্ধ করেছেন – তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর) বলেন: আর তাঁর আরশ ছিল পানির উপর।

আর সুনানে আবূ দাউদে উবাদাহ ইবনে সামিত (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে আমার প্রিয় বৎস, তুমি ঈমানের প্রকৃত স্বাদ (বাস্তবতা) কখনোই পাবে না, যতক্ষণ না তুমি জানবে যে, যা তোমাকে আঘাত করেছে (বা তোমার উপর এসেছে), তা তোমাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না; আর যা তোমাকে এড়িয়ে গেছে, তা তোমার উপর আসার ছিল না। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো কলম। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: লেখো। সে বলল: হে আমার রব, আমি কী লিখব? তিনি বললেন: কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত সবকিছুর তাকদীর লিপিবদ্ধ করো। হে আমার প্রিয় বৎস, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম (মতাদর্শের) উপর মৃত্যুবরণ করবে, সে আমার অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর ইমাম তিরমিযী এটি অন্য সূত্রে ওয়ালীদ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মৃত্যুর সময় তিনি (অর্থাৎ তাঁর পিতা) আমাকে ডাকলেন এবং বললেন: হে আমার প্রিয় বৎস, আল্লাহকে ভয় করো এবং জেনে রাখো যে, তুমি যদি আল্লাহকে ভয় করো, তবে তুমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে এবং তাকদীরের ভালো-মন্দ সবকিছুর প্রতি ঈমান আনবে। আর যদি তুমি এর ব্যতিক্রমের উপর মৃত্যুবরণ করো, তবে তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন, তা হলো কলম। অতঃপর তিনি বললেন: লেখো। সে বলল: আমি কী লিখব? তিনি বললেন: তাকদীর লিপিবদ্ধ করো— যা অতীত হয়ে গেছে এবং যা চিরকাল ধরে সংঘটিত হতে থাকবে।

আর তিরমিযীতে আবূ খুযামা (১) থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এসে বলল: আপনি কি মনে করেন, আমরা যে রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করি, যে ঔষধ সেবন করি এবং যে আত্মরক্ষামূলক ব্যবস্থা গ্রহণ করি— তা কি আল্লাহ তাআলার তাকদীর থেকে কোনো কিছুকে ফিরিয়ে দিতে পারে? তিনি বললেন: এগুলোও আল্লাহর তাকদীরের অন্তর্ভুক্ত।

কিন্তু তা (অর্থাৎ রুকইয়াহ, ঔষধ ইত্যাদি) কেবল সেই সম্ভাব্য, অনস্তিত্বশীল তাকদীরের ক্ষেত্রেই প্রমাণিত হয়, যা ভবিষ্যতে ঘটবে। আর অনস্তিত্বশীল (তাকদীর)...

__________

Q (1) মুদ্রিত কপিতে: ` أبي حراثة ` রয়েছে, কিন্তু তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ থেকে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি, তা-ই সঠিক।

যে সম্ভাব্য বিষয়সমূহ ঘটবে না, যেমন মুমিনদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ করানো, নির্ধারিত সময়ের পূর্বে কিয়ামত সংঘটিত করা, পাহাড়সমূহকে মূল্যবান পাথরে (ইয়া-কূত) রূপান্তরিত করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এই অনস্তিত্বশীল (মা‘দূম) বিষয়গুলো সম্ভাব্য, আর যারা বলে যে অনস্তিত্বশীল (মা‘দূম) একটি ‘বস্তু’ (শাইয়ুন), তাদের নিকট এটি অনস্তিত্বে সুপ্রতিষ্ঠিত। এতদসত্ত্বেও, এর সংঘটিত হওয়া তাকদীরভুক্ত নয়। আল্লাহ তা‘আলা এটিকে যেমন, ঠিক সেভাবেই জানেন—তিনি জানেন যে এটি সম্ভাব্য, কিন্তু এটি ঘটবে না।

অনুরূপভাবে, অসম্ভব বিষয়সমূহ (মুমতানি‘আত), যেমন সৃষ্টিকর্তার অংশীদার এবং তাঁর সন্তান। নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন যে, لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [সূরা ইখলাস ১১২:৩] وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [সূরা ইখলাস ১১২:৪]। তিনি জানেন যে, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং লাঞ্ছনা থেকে রক্ষাকারী কোনো অভিভাবকও নেই। তিনি জানেন যে, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক (হাইয়্যুন কাইয়্যুম), لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ [সূরা বাকারা ২:২৫৫]। তিনি জানেন যে, لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ [সূরা সাবা ৩৪:৩]।

আর এই অনস্তিত্বশীল অসম্ভব বিষয়সমূহ (المعدومات الممتنعة) জ্ঞানীদের ঐকমত্যে কোনো ‘বস্তু’ নয়, যদিও তা জ্ঞানে সুপ্রতিষ্ঠিত। সুতরাং, এটি স্পষ্ট হলো যে, জ্ঞানে এমন কিছু সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে যা বাস্তবে অস্তিত্বশীল নয় এবং যা অস্তিত্বশীল হওয়া অসম্ভব। কারণ, জ্ঞান ব্যাপক।

অতএব, যখন কোনো সম্প্রসারণকারী (মুতাওয়াচ্ছি‘) সম্প্রসারিত হয়ে বলে যে, মা‘দূম (অনস্তিত্বশীল) জ্ঞানের মধ্যে একটি ‘বস্তু’ (শাইয়ুন ফিল ইলম), অথবা জ্ঞানের মধ্যে বিদ্যমান (মাওজুদুন ফিল ইলম), অথবা জ্ঞানের মধ্যে সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিতুন ফিল ইলম)—তখন এটি সঠিক। কিন্তু যদি বলা হয় যে, তা স্বয়ং তার সত্তায় একটি ‘বস্তু’ (শাইয়ুন ফি নাফসিহি), তবে এটি বাতিল। আর এর মাধ্যমেই এই মাসআলায় সৃষ্ট সন্দেহ দূরীভূত হয়।

আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আত এবং সকল প্রকার বনী আদমের সাধারণ জ্ঞানীরা যে মতের উপর রয়েছেন, তা হলো: মা‘দূম (অনস্তিত্বশীল) স্বয়ং তার সত্তায় কোনো ‘বস্তু’ নয়। আর এর সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া, অস্তিত্ব লাভ করা এবং সংঘটিত হওয়া—সবই একই বিষয়। কিতাব, সুন্নাহ এবং প্রাচীন ইজমা‘ (ঐকমত্য) এর উপর প্রমাণ বহন করে। আল্লাহ তা‘আলা যাকারিয়া (আ.)-কে বলেছিলেন: وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا [সূরা মারইয়াম ১৯:৯]—অর্থাৎ, তিনি সংবাদ দিলেন যে, তিনি কিছুই ছিলেন না। আল্লাহ তা‘আলা আরও বলেন: أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا؟ [সূরা মারইয়াম ১৯:৬৭] এবং আল্লাহ তা‘আলা বলেন: أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ؟ [সূরা তূর ৫২:৩৫]।