ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

পরিচ্ছেদ:

জেনে রাখো যে, এই মতবাদগুলো—আমি এই ধরনের পদ্ধতিতে এদের (এই মতবাদ প্রচারকদের) পূর্বে উম্মতের আর কারো কাছে পাইনি; তবে আমি এরিস্টটলের থেকে বর্ণিত কিছু দর্শন গ্রন্থে দেখেছি যে, তিনি কিছু দার্শনিকের এই বক্তব্যটি বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয় অস্তিত্ব এক (আল-উজুদ ওয়াহিদ)’ এবং তিনি এর খণ্ডন করেছেন। আর তোমার জন্য যথেষ্ট যে, এটি এমন এক মতবাদ যা সাবিয়ীনদের কালামশাস্ত্রবিদগণও (ধর্মতাত্ত্বিকগণ) পছন্দ করেন না। আর এই মতবাদগুলো কেবল তাতার রাষ্ট্রের উত্থানের সাথে সাথেই সৃষ্টি হয়েছে।

আর কুফর (অবিশ্বাস) হলো হয় সাধারণ হুলূল (সর্বব্যাপী অবতারবাদ), অথবা ইত্তিহাদ (একাত্মবাদ), অথবা বিশেষ হুলূল (নির্দিষ্ট অবতারবাদ); আর এর কারণ হলো বিভাজনটি চতুর্মুখী, কেননা যে ব্যক্তি রবকে (প্রভু) প্রকৃত অর্থে বান্দা বলে মনে করে; সে হয় তাতে (বান্দার মধ্যে) তাঁর হুলূল (অবতার) হওয়ার কথা বলবে; অথবা তার সাথে ইত্তিহাদ (একাত্ম) হওয়ার কথা বলবে। আর উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই, সে হয় এটিকে সৃষ্টির কারো কারো জন্য নির্দিষ্ট করবে, যেমন মাসীহ (ঈসা আ.), অথবা এটিকে সমস্ত সৃষ্টির জন্য সাধারণ (ব্যাপক) বলে গণ্য করবে।

সুতরাং এই হলো চারটি প্রকার:

প্রথমটি: হলো বিশেষ হুলূল (আল-হুলূল আল-খাস), আর এটি হলো নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) নাসতূরিয়াহ (Nestorian) এবং তাদের মতো অন্যদের মতবাদ, যারা বলে যে, লাহূত (ঐশ্বরিক সত্তা) নাসূতের (মানবীয় সত্তা) মধ্যে হুলূল করেছে এবং পাত্রে পানির প্রবেশের মতো করে তা পরিধান করেছে। আর এরা মুসলমানদের সাথে মেলামেশার কারণে নাসারাদের কুফরকে (অবিশ্বাসকে) বাস্তবে রূপ দিয়েছে; আর এদের প্রথম আবির্ভাব ঘটেছিল মামুনের (খলিফা) সময়ে। আর এটি হলো এই উম্মতের চরমপন্থীদের মধ্য থেকে যারা এই নাসারাদের সাথে একমত পোষণ করে, তাদের মতবাদ। যেমন রাফিযীদের চরমপন্থীরা, যারা বলে যে, তিনি (আল্লাহ) আলী ইবনে আবি তালিব এবং তাঁর আহলে বাইতের ইমামদের মধ্যে হুলূল করেছেন, এবং আবেদদের (সাধকদের) চরমপন্থীরাও এই মত পোষণ করে।

যারা ওলী-আউলিয়াদের মধ্যে (আল্লাহর) অনুপ্রবেশ (হুলূল) এর প্রবক্তা এবং যারা ওলায়াত (আধ্যাত্মিক ক্ষমতা) বা তাদের কারো কারো প্রতি বিশ্বাস রাখে—যেমন হাল্লাজ, ইউনুস, হাকিম এবং তাদের মতো লোকেরা।

দ্বিতীয়টি হলো: বিশেষ ইত্তিহাদ (একীভূতকরণ)। এটি হলো ইয়াকুবী খ্রিস্টানদের মতবাদ। তাদের মতবাদ সবচেয়ে জঘন্য। তারা হলো সুদানী ও কিবতী (কপ্টিক)। তারা বলে: লাহূত (ঐশ্বরিক সত্তা) এবং নাসূত (মানবীয় সত্তা) মিশ্রিত ও একীভূত হয়ে গেছে, যেমন দুধের সাথে পানি মিশে যায়। ইসলামের সাথে নিজেদের সম্পৃক্তকারী চরমপন্থীদের (গালিয়া) মধ্যে যারা এদের সাথে একমত, এটি তাদেরও মতবাদ।

তৃতীয়টি হলো: সাধারণ হুলূল (সর্বব্যাপী অনুপ্রবেশ)। এটি সেই মতবাদ যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল হাদীসের ইমামগণ পূর্ববর্তী জাহমিয়্যাদের একটি দলের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন। এটি জাহমিয়্যাদের অধিকাংশ ইবাদতকারী (সাধক) শ্রেণির মতবাদ; যারা বলে: আল্লাহ তাঁর সত্তাসহ (বি-যাতিহি) প্রতিটি স্থানে বিদ্যমান। তারা কুরআনের মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট/রূপক) আয়াতসমূহকে আঁকড়ে ধরে, যেমন তাঁর বাণী: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ (তিনিই আল্লাহ আসমানসমূহে এবং যমীনে) এবং তাঁর বাণী: وَهُوَ مَعَكُمْ (তিনি তোমাদের সাথে আছেন)। এদের খণ্ডন সুন্নাহর ইমামগণ, মা'রিফাতের অধিকারীগণ এবং হাদীস বিশারদদের বক্তব্যে প্রচুর ও সুপ্রসিদ্ধ।

চতুর্থটি হলো: সাধারণ ইত্তিহাদ (সর্বব্যাপী একীভূতকরণ)। এটি সেই নাস্তিকদের (মালাহিদা) মতবাদ, যারা দাবি করে যে তিনি (আল্লাহ) সৃষ্টিকুলের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইন)। এরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও দুই দিক থেকে অধিক কাফির:

প্রথমত, তারা (ইহুদি-খ্রিস্টানরা) বলেছিল যে রব তাঁর সেই বান্দার সাথে একীভূত হন যাকে তিনি নৈকট্য দান করেছেন ও মনোনীত করেছেন, যখন তারা পূর্বে একীভূত ছিল না। আর এরা (সাধারণ ইত্তিহাদের প্রবক্তারা) বলে: রব সর্বদা বান্দা এবং বান্দা ছাড়া অন্যান্য সৃষ্টিও তিনি ছাড়া ভিন্ন কিছু নয়।

দ্বিতীয়ত, তারা (ইহুদি-খ্রিস্টানরা) এই একীভূতকরণকে তাদের দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছিল যাদের তারা মহিমান্বিত মনে করত, যেমন মাসীহ (ঈসা)। আর এরা (সাধারণ ইত্তিহাদের প্রবক্তারা)...

তারা সেটিকে কুকুর, শূকর, অপবিত্রতা (নাপাকি) এবং ময়লা-আবর্জনার মধ্যেও প্রবাহিত (সারিয়া) বলে গণ্য করেছে। আর আল্লাহ তাআলা যখন বলেছেন: নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে যারা বলে, আল্লাহ হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ (সূরা মায়েদা, ৫:১৭/৭২) – এই আয়াত। তাহলে তার কী অবস্থা হবে যে বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন কাফির, মুনাফিক, শিশু, পাগল, নাপাক (অপবিত্র) বস্তু, দুর্গন্ধময় জিনিস এবং সবকিছু? আর আল্লাহ যখন ইয়াহুদি ও নাসারাদের বক্তব্য খণ্ডন করেছেন, যখন তারা বলেছিল: আমরা আল্লাহর পুত্র এবং তাঁর প্রিয়পাত্র (সূরা মায়েদা, ৫:১৮), এবং তিনি তাদের বলেছিলেন: {বলো, তবে কেন তিনি তোমাদের পাপের কারণে শাস্তি দেন?

বরং তোমরা তাঁর সৃষ্টিকুলের অন্তর্ভুক্ত মানুষ} (সূরা মায়েদা, ৫:১৮) – এই আয়াত। তাহলে তার কী অবস্থা হবে যে দাবি করে যে, ইয়াহুদি ও নাসারারা হলো সৃষ্টিকর্তা রবের অস্তিত্বের মূল সত্তা (আইনুল উজুদ), তারা তিনি ছাড়া অন্য কিছু নয় এবং তিনি ব্যতীত ভিন্ন কেউ নয়? এবং (যে দাবি করে) আল্লাহ নিজেকে ছাড়া অন্য কাউকে শাস্তি দিতে পারেন না? আর এই মহাবিশ্বের প্রতিটি বক্তা (নাতিক) হলো শ্রোতার (সামি') মূল সত্তা? যেমন তাঁর (সা.) বাণীতে রয়েছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের জন্য তাদের অন্তরে যা উদিত হয় তা ক্ষমা করে দিয়েছেন। এবং নিশ্চয়ই যে সহবাস করে (নাকিহ) সে যার সাথে সহবাস করা হয় (মানকূহ) তার মূল সত্তা (আইন)।

এমনকি তাদের কবি বলেছে: –

"আমার হাত যখন আমার দেহের উপর দিয়ে যায়, তখন আমি আনন্দ পাই,

কারণ বাস্তবে (তাহকীকে) আমি তোমাদের থেকে ভিন্ন কেউ নই।"

জেনে রাখো, যখন এদের কুফরি – তাদের এই বক্তব্যের কারণে যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন তাঁর সকল সৃষ্টিকুল – নাসারাদের কুফরি, অর্থাৎ তাদের এই বক্তব্যের চেয়েও গুরুতর: নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ (সূরা মায়েদা, ৫:১৭/৭২)। আর নাসারারা ছিল পথভ্রষ্ট, তাদের অধিকাংশই তাওহীদ (ত্রিত্ববাদ) সম্পর্কে তাদের নিজস্ব মতবাদ উপলব্ধি করতে পারে না, কারণ এটি এমন একটি কাল্পনিক বিষয় যা জানা যায় না এবং বোধগম্যও নয়। যেখানে তারা রবকে একটি মাত্র সত্তা (জাওহার) হিসেবে গণ্য করে, এরপর তাকে তিনটি সত্তা (জাওহার) হিসেবে গণ্য করে, এবং তারা সেটির ব্যাখ্যা করে গুণাবলী (খাওয়াস) ও ব্যক্তিসত্তার (আশখাস) বহুত্বের মাধ্যমে, যা তাদের নিকট আকানিম (Hypostases/ত্রিত্বের ব্যক্তি) নামে পরিচিত।

আর তাদের নিকট গুণাবলী (খাওয়াস) সত্তা (জাওহার) নয়। ফলে তারা তাদের কুফরির সাথে স্ববিরোধিতায় লিপ্ত হয়। অনুরূপভাবে, এই নাস্তিক ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) গোষ্ঠীও পথভ্রষ্ট, তাদের অধিকাংশই তাদের বক্তব্য উপলব্ধি করতে পারে না।

তাদের মাথার উপর দিয়ে যায় এবং তারা তা বোঝে না। আর তারা এই ক্ষেত্রে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতো; তাদের শায়খ যত বেশি নির্বোধ ও অজ্ঞ হতো, আল্লাহর ব্যাপারে সে তত বেশি জ্ঞানী বলে বিবেচিত হতো এবং তাদের কাছে তত বেশি সম্মানিত হতো। আর নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) মতোই, তারা সেই রবের ইবাদতের একটি অংশ রাখে, যাকে তারা কুফরি করেছে (অস্বীকার করেছে)। এটি ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ তাদের কেউ হিজাবের (পর্দার/অজ্ঞতার) মধ্যে থাকে। কিন্তু যখন তার অন্তর থেকে হিজাব (পর্দা) উঠে যায় এবং সে জানতে পারে যে, 'সে-ই তিনি' (অর্থাৎ স্রষ্টা ও সৃষ্টির অভিন্নতা উপলব্ধি করে), তখন সে দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা পায়: হয় সে নিজের উপর থেকে আদেশ ও নিষেধ (শরীয়তের বিধান) বাতিল করে দেবে এবং লাগামহীন (সদা) হয়ে থাকবে, যা খুশি তাই করবে; অথবা সে আদেশ ও নিষেধের (শরীয়তের) স্তরটি বজায় রাখবে, স্তরসমূহকে (মর্যাদাসমূহকে) সংরক্ষণ করার জন্য।

এবং যাতে সাধারণ মানুষ, যারা হিজাবের (পর্দার) মধ্যে রয়েছে—আর তারাই সৃষ্টির অধিকাংশ—তারা তাকে অনুসরণ করতে পারে। আর তারা দাবি করে যে নবীগণও অনুরূপ ছিলেন, যেহেতু তারা নবীগণকে 'কামিলীন' (পূর্ণাঙ্গ) বলে গণ্য করে।

পরিচ্ছেদ:

ইবন আরাবী, ইবন সাবঈন, আল-কূনাবী এবং তিলমিসানীর মতো এই ইত্তিহাদিয়্যাহদের (ঐক্যবাদীদের) মতবাদ তিনটি উপাদান (মাদ্দাহ) দ্বারা গঠিত: জাহমিয়্যাহদের অস্বীকৃতি (সালব) এবং তাদের তা'তীল (আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার); এবং সূফীদের অস্পষ্ট/সারসংক্ষেপ বক্তব্য—যা তাদের কারো কারো কথায় পাওয়া যায়—এমন অস্পষ্ট (মুজমাল) ও রূপক (মুতাশাবিহ) শব্দাবলী। যেমনভাবে নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মাসীহ (আ.) সম্পর্কে তাদের বর্ণিত বিষয়াদিতে অনুরূপ কারণে পথভ্রষ্ট হয়েছিল; ফলে তারা মুতাশাবিহ (রূপক) অনুসরণ করে এবং মুহকাম (সুস্পষ্ট) পরিত্যাগ করে। আরও রয়েছে—যাদের বুদ্ধি-বিবেক আচ্ছন্ন (মগলুব আলা আক্বলিহিম), যারা সুকর (আধ্যাত্মিক মত্ততা) অবস্থায় কথা বলেছে, তাদের বক্তব্য।

এবং দার্শনিক যেনদাকা (ধর্মদ্রোহিতা) থেকে, যা তাজাহহুমের (জাহমিয়্যাহ মতবাদের) মূল। এবং আল-উজুদ আল-মুতলাক (পরম সত্তা), আকল (বুদ্ধি), নফস (আত্মা), ওহী (প্রত্যাদেশ), নবুওয়াত (নবীত্ব), উজুবে-ইমকান (আবশ্যকতা ও সম্ভাব্যতার ধারণা) এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু সত্য ও বাতিল রয়েছে, সে সম্পর্কে তাদের আলোচনা।

এই উপাদানটি (তৃতীয়টি) ইবন সাবঈন এবং কূনাবীর উপর অধিক প্রভাব বিস্তারকারী। আর দ্বিতীয়টি (সূফীদের অস্পষ্ট বক্তব্য) ইবন আরাবীর উপর অধিক প্রভাব বিস্তারকারী, এই কারণে তিনি তাদের মধ্যে ইসলামের নিকটতম। আর তারা সকলেই তাজাহহুমে (জাহমিয়্যাহ মতবাদে) অংশীদার। আর তিলমিসানী তাদের মধ্যে এই যেনদাকা এবং ইত্তিহাদ (ঐক্যবাদ) বাস্তবায়নে সর্বশ্রেষ্ঠ, যা নিয়ে তারা এককভাবে মত পোষণ করে। এবং আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ, তাঁর শরীয়তসমূহ এবং আখেরাতের প্রতি তাদের মধ্যে তিনিই সবচেয়ে বেশি কুফরীকারী।